子张篇第十九

    （一）


    子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。


    致命犹授命，见危授命见《宪问》篇。见得思义见《季氏》篇。祭思敬丧思哀之义，见《八佾》篇。此章子张之言，亦平日所闻于孔子</a>。已矣语辞，谓士能如此为可也。


    本篇皆记门弟子之言。盖自孔子殁后，述遗教以诱后学，以及同门相切磋，以其能发明圣义，故编者集为一篇，以臵《论语</a>》之后。无颜渊、子路诸人语，以其殁在前。


    白话试译


    子张说：一个士，见危难能授命，不爱其身。见有得能思及义，不妄取。临祭能思敬，临丧能思哀，那也算可以了。


    （二）


    子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？


    执，守义。德在己，故曰执，犹云据德。弘，大义。后孟子</a>言扩充，亦求其能弘。道在外，故须信。信不笃，则道听而涂说之矣。信道笃，斯吾德亦日弘。若有执而不弘，有信而不笃，则不大，不足当天地间大补益之事，不足为天地间大关系之人。有此一人不为重，无之亦不为轻。较之一无信守者，相去亦无几。或曰：不能谓其无执无信，亦不能谓其有执有信。


    两义仍相通。本章与曾子</a>弘毅章略相似。惟曾子弘以指道，毅以指德，与子张此章所言正相倒转。曾子尝谓：堂堂乎张也，难乎并为仁矣，岂亦以子张之执德务弘乎？所守太狭固不是，然贵扩而充之，不贵以弘为执。于此见曾子、子张学脉之相异。


    白话试译


    子张说：执德不能弘大，信道不能笃实，这样，怎好算他有？


    又怎好算他没有？“


    （三）


    子夏</a>之门人问交于子张。子张曰：子夏云何？对曰：子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。，子张曰：异乎吾所闻：‘君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。’我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？“


    问交：问交友之道。


    其不可者拒之：此盖子夏守无友不如己者之遗训。又如损者三友，此当拒不与交。


    尊贤而容众，嘉善而矜不能：此盖孔子泛爱众而亲仁之遗训。


    本章子夏之教门人，盖初学所宜守。子张之言，则君子大贤之所有事。二子各有闻于孔子，而各得其性之所近。子夏狷介，子张高广，均可取法。然亦不免各有所偏蔽。


    白话试译


    子夏的门人问交友之道于子张。子张道：你们先生子夏如何说呢？那门人对道：我们的先生子夏说：‘可与为友的，我和他为友，不可与为友的，该拒绝不与相交。‘子张说：这和我所听到的不同了。‘一个君子，该尊崇贤者，同时亦宽容众人。


    该嘉许善人，同时亦哀矜那些不能的人。’若使我是个大贤，对人有什么不能容的呢？若使我自己不贤，别人将会拒绝我，哪待我来拒绝人呀？“


    （四）


    子夏曰：虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。


    孔子之道大，博学多闻而一以贯之。小道窥于一隙，执于一偏，非谓其无所得，就其所见所执，亦皆有可观。但若推而远之，欲其达于广大悠久之域，则多窒泥而难通，故君子不为也。或曰：此重经世之义。小道，如农、圃、医、卜、百家众技，擅一曲之长，应一节之用者皆是。当与君子不器章参读。


    白话试译


    子夏说：就算是小道，也一定有可观处。但要行到远去，便恐行不通。所以君子不走那小道。


    （五）


    子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。


    君子于学，当日进而无疆。日知所无，此孔子博文之教。


    月无忘其所能，此孔子约礼之教。亦颜子所谓得一善则拳拳服膺而弗失之。故日知所无则学进，月无忘所能则德立。如是相引而长，斯能择善而固执之，深造而自得之矣。子夏此章之言好学，亦知、德兼言。


    白话试译


    子夏说：每天能知道所不知道的，每月能不忘了所已能的，可说是好学了。


    （六）


    子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。


    博学而笃志：或疑志在学先，故释此志字为记识。然孔子曰：可与共学，未可与适道，未可与立。故博学必继之以笃志，乃可以适道与立。


    切问而近思： 博文必归于约礼。学虽博， 贵能反就己身，笃实践履。切问近思，心知其意，然后适道与立之后，可以达于不惑而能权。


    仁在其中类：学者所以学为人，所以尽人道，故曰仁在其中。


    本章当与上章参读。子夏列文学之科，然其论学，固不失圣门矩矱，学者其细阐焉。


    白话试译


    子夏说：博学而能笃守其志，又能就己身亲切处去问，接近处去思，仁道亦就在这中间了。


    （七）


    子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。


    肆，官府造作之处。或说：市中陈列器物之所。今从前解。


    百工居肆中以成其器物，君子之于道亦然。非学无以明道，亦无以尽道之蕴而通其变化。学者侈言道而疏于学，则道不自至，又何从明而尽之？致者，使之来而尽之之义。君子终身于学，犹百工之长日居肆中。


    本章学以致道，仍即上章仁在其中之义。


    白话试译


    子夏说：百工长日居在肆中以成其器物，君子终身在学之中以求致此道。‘’


    （八）


    子夏曰：小人之过也必文。


    文，文饰义。人之有过，初非立意为恶，亦一时偶然之失尔。然小人惮于改过而忍于自欺，则必文饰之以重其过矣。


    白话试译


    子夏说：小人有了过失，必把它来文饰。


    （九）


    子夏曰：君子有三变。望之俨然，即之也温，听其言也厉。


    俨然，貌之庄。温，色之和。厉，辞之确。即，接近义。


    君子敬以直内，义以方外，仁德浑然。望之俨然，礼之存。即之也温，仁之著。听其言厉，义之发。人之接之，若见其有变，君子实无变。


    白话试译


    子夏说：一个君子像会有三种的变化。远望他，见他俨然有威。


    接近了，又觉温然可亲。待听他说话，又像斩钉截铁般厉害。


    （一〇）


    子夏曰：君子信而后劳其民。未信，则以为厉己也。


    信而后谏。未信，则以为谤己也。


    信，谓人信之。厉，犹病义。言事上使下，皆必诚意交孚而后可以有成。然亦有虽不信，不容不谏，如箕子比干是也。


    不容不劳之，如子产为政，民欲杀之是也。子夏此章，亦有虽未信，举其常而言之。


    白话试译


    子夏说：君子等待民众信他了，再来劳使他们。否则将会怨他有意作害于他们了。君子等待其君信他了，再对君有所谏。否则将误会他故意谤毁于己了。


    （一一）


    子夏曰：大德不逾闲，小德出入可也。


    大德小德，犹云大节小节。闲，阑义，所以止物之出入。


    或曰：论人与自处不同。论人当观其大节，大节苟可取，小差自可略。若自处则大节固不可以逾闲，小德亦岂可以出入乎？


    小德出入，终累大德。或曰：小德出入，如孟子曰：言不必信，行不必果，唯义所在是也。然则所以有出入，正以成其不逾闲之大德。


    白话试译


    子夏说：人的德行，大处不可逾越界限，小处有一些出入是可以的。


    （一二）


    子游曰：子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。


    抑末也。本之则无，如之何？子夏闻之，曰：隐！


    言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟圣人乎？“


    门人小子： 小子即门人。如曾子有疾章， 吾知免夫小子，即门人。此处门人小子兼言，因下文洒扫应对进退，乃指子夏门人中年轻一辈言，故特加此二字。或说：小子当连下读，谓其门人中有幼者，使当洒扫应对进退则可矣，今子夏不分长幼，一以此教，故讥之。今按：后说无此文理，门人小子仍当连读，后说之意已兼涵在内，若必拘泥分读，转失之。


    洒扫应对进退： 洒当为溉，以水挥地及墙阶， 令不扬尘，然后扫之。应对，应是唯诺，对必有辞。进退，凡抠衣趋隅，与夫正立拱手，威仪容节，皆幼仪所当学习。


    抑末也， 本之则无： 子游讥子夏失教法， 谓此等皆末事，不教以本，谓礼乐文章之大者。


    孰先传焉， 孰后倦焉： 倦如诲人不倦之倦。谓君子之道，传于人，宜有先后之次第，宜先则先，宜后则后，非专传其宜先者，而倦传其宜后者。故非末则先传，而本则倦教。


    譬诸草木， 区以别矣： 区， 分区义， 即分类义。《齐民要术</a>》有区种五谷法，作为区畛，如今菜畦，数亩之内，分类杂植。草木，即指谷、蔬、 果、蓏之在田圃者。农夫之为田圃，


    必为之区别溉种，时日既至，大小甘苦，莫不咸得其生。然五谷自为五谷，果蓏自为果蓏，草木之区别，即喻人性与所学之不能相同。


    焉可诬也： 诬，欺罔义。言若不量其浅深， 不问其生熟，一概以教，专以高且远者语之，则是诬之而已。君子之道，不如此。


    有始有卒： 君子教人有序，先传以近小，后教以远大。所谓循循善诱。若夫下学而上达，本末始终一以贯之，则惟圣人为能。然则小学始教，人人可传，根本大道，则非尽人可得。


    此下孔门传经之功归于子夏，而《戴记》礼运大同之篇或谓原于子游之绪言</a>，两人学脉，亦于此可见其有别。


    今按：游、夏同列文学之科，子游非不知洒扫应对进退为初学所有事，特恐子夏之泥于器艺而忽于大道，故以为说。子夏亦非不知洒扫应对进退之上尚有礼乐大道，不可忽而不传。


    是两人言教学之法实无大异，读者若据言游过矣四字，便谓子游之言全非，则失本章之旨。


    白话试译


    子游说：子夏的门人小子，担当些洒水扫地，言语应对，趋走进退一应细事，那够了。可惜这些只是末节。若论到本原处，就没有了，这怎好呀？子夏听到了，说：啊！言游错了。君子之道，哪些是先来传给人？哪些是放在后，厌倦不教了？就拿田圃中草木作修，也是一区区地分别着。君子之道，哪可用欺妄来对人呀！至于有始有卒，浅深大小都学通了的，哪怕只有圣人吧？“


    （一三）


    子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。


    仕，人官从职。仕与学，所事异，所志同。优，有余力。


    仕而学，所以资其仕者益深。学而仕，所以验其学者益广。此两语反复相因，而亦各有所指。或疑学句当在仕句前，然学而仕，士之常。仕而学，则不多见，子夏之意所主在此，故以仕句臵前。


    《檀弓》载曾子责子夏曰：吾与尔事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子。则子夏晚年教育之盛可知。本篇载诸弟子之言，独子夏为最多，岂以是钦？


    白话试译


    子夏说：仕者有余力宜从学。学者有余力宜从仕。


    （一四）


    子游曰：丧，致乎哀而止。


    致，极义。丧礼只以致极乎居丧者之哀情而止，不尚文饰。


    然若过而至于毁身灭性，亦君子所戒。


    白话试译


    子游说：丧礼只要极尽到遭丧者之哀情便够了。


    （一五）


    子游曰：吾友张也，为难能也，然而未仁。


    子张务为高广，人所难能，但未得为仁道。仁道，乃人与人相处之道，其道平实，人人可能。若心存高广，务求人所难能，即未得谓仁。


    白话试译


    子游说：我的朋友张呀！他可算是人所难能的了，但这样也未得为仁呀！“


    （一六）


    曾子曰：堂堂乎张也，难与并为仁矣。


    堂堂，高大开广之貌。子张之为人如此，故难与并为仁。


    盖仁者必平易近人，不务于使人不可及。


    兵书言堂堂之阵，又如言堂堂之锋，皆有对之难近之义。


    或说：堂堂指容仪言。然本章当与上章合参，上章之难能，犹此章之堂堂，子游、曾子乃评子张为</a>人，决不仅言其容仪。容仪之训虽出汉儒，不可从。又说：难与并为仁矣，为使己与子张各得一国以行仁政，则必不及子张。以此合之上章未仁之说，显为冲突。或又说：子游言吾之与子张友，仅希其难能，尚未敢及于其仁，此益不通。宋儒说《论语》，有过于贬抑孔门诸贤处，固是一病。清儒强作回护，仍失《论语》之本义。姑拈此例，庶学者能超越汉、宋，平心求之，斯《论语》之真，亦不难得。


    白话试译


    曾子说：堂堂乎我的朋友张呀！难乎和他同行于仁道了。


    （一七）


    曾子曰：吾闻诸夫子：‘人未有自致者也，必也亲丧乎。’


    致，尽其极。人情每不能自尽于极，亦有不当自尽乎极者。


    惟遇父母之丧，此乃人之至情，不能自已，得自尽其极。若遇父母丧而仍不能自尽其极，则人生乃无尽情之所，而人心之仁亦将撕灭无存矣。


    白话试译


    曾子说：我在先生处听过：‘人没有能自己竭尽其情的，只有遇到父母之丧吧！’


    （一八）


    曾子曰：吾闻诸夫子：‘孟庄子</a>之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。，


    孟庄子：鲁大夫仲孙速，其父献子，名蔑，有贤德。


    按：《学而》篇，三年无改于父之道可谓孝矣，当与此章参读。宋儒惩于绍述之事，说三年章与此章，特有烦言。：然孔子所言，本不以一概凡事，如禹改鯀道，未闻儒者谓之不孝，若必执一废百，则孔子不复有可与立未可与权之教矣。学者其审思之。又本章特称孟庄子为难能，在当时必有所以为难能之具体事实，今亦无可确考，此等处以不深论为是。


    白话试译


    曾子说：我听先生说过：‘孟庄子之孝，其他还是可能的，只有没有改换了他父亲所用之人及所行之政，是难能的。’


    （一九）


    孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。


    阳肤为士师：阳肤，曾子弟子。士师，典狱官。


    民散久矣：民散，谓其情乖离叛上。


    如得其情： 民心散离则轻于犯法， 如得其作奸犯科之情，当加之以哀愍，勿以明察自喜。矜字当作矜，即怜义。


    白话试译


    孟氏使阳肤当治狱官，阳肤去问曾子。曾子道：在上者治民失道，民心离散已久你遇判狱能获得他们犯罪之实，当把同情来哀矜他们，莫要自喜明察呀！


    （二〇）


    子贡曰：封之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。


    恶居下流： 下流，地形卑下处，众水皆流而归之。喻人臵身不善之地，则恶名皆归其身。


    天下之恶皆归：此指恶名言。或言恶人皆归之。其自为恶虽不甚，而众恶皆成其恶。今按：人苟为恶，其他恶人自来归集。然谓君子恶居下流，当从前解为是。子贡之言，戒人之勿臵身不善之地也。


    白话试译


    子贡说：封的不善，并不像后世所说的那么过分呀！因此君子不肯居下流之地使天下恶名都归到他身上。


    （二一）


    子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之。更也人皆仰之。


    日月之食：食字又作蚀。君子有过，本出无心，亦不加文饰，故人皆见之。或说：以君子之德位，为瞻望所集，故苟有过，不得掩。更也、人皆仰之：更，改义。仰，谓仰望。如日月之蚀，人皆仰望，盼其即复光明，亦无害其本有之尊崇。


    白话试译


    子贡说：君子有过失，好像日蚀月蚀般。他犯过时，人人可见。


    他改过时，人人都仰望着他。


    （二二）


    卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学？子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？“卫公孙朝： 卫大夫。春秋</a>时鲁、郑、楚三国皆有公孙朝，故加卫字以别之。


    仲尼焉学： 尼， 乃孔子卒后之溢。孔子卒， 鲁哀公诛之，称之曰尼父。盖尼本孔子之字，古人有即字为溢之礼也。《论语》惟此下四章称仲尼，篇末且有其死也哀之语，似皆在孔子卒后，故称其溢。焉，于何义。公孙朝以孔子之学博而大，故问于何而学得之。


    文武之道： 谓文王武王之道。礼乐文章， 孔子平日所讲，皆本之。


    未坠于地在人：历史已往之迹，虽若过而不留，但文化之大传，则仍在现社会，仍在人身。若国亡众灭，仅于古器物或文字记载考求而想见之，则可谓坠地矣。


    贤者识其大者：识，旧注读志，记也。然亦可解作认识义。


    历史往事，多由前代之所传而记忆认识之。贤与不贤，各有所识，惟大小不同。贤者识其大纲领，从讲究来。不贤者，行不著，习不察，记其小节目，从闻见来。而其为前代之传统则一。


    孔子学于此文化传统之大道，故可无所遇而非学。舜闻一善言，见一善行，能沛然若决江河。颜子亦能闻一知十。孔子即其未坠于地而在人者学之，文武大道之传如在目前。旧传言孔子问礼于老聃，访乐于苌弘，问官于郯子，学琴于师襄，即其无常师之证，然犹恐非此章孔子焉不学之义。盖孔子之学，乃能学于众人而益见其仁，益明其道。


    白话试译


    卫国的公孙朝问于子贡，说：仲尼那样的学问，从哪里学来的呀？子贡说：文王武王之大道，并没有坠落到地上，仍在现今活着的人身上。贤人认识了那道之大的，不贤的人认识了那道之小的，他们都传有文武之道。我们的夫子，哪里不在学，而且谁是他固定的常师呀？


    （二三）


    叔孙武</a>叔语大夫于朝，曰：子贡贤于仲尼。子服景伯以告子贡。子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？


    叔孙武叔：鲁大夫，名州仇。


    宫墙：宫，亦墙也。儒有一亩之宫，此指围墙，不指房屋。


    如汉未央宫有三十六殿，宫言其四围，殿是其屋室。


    数仞：七尺曰仞。或说八尺，或说五尺六寸。


    宗庙之美，百官之富： 美，言其光辉，富，言其充实。古者家室与宗庙相连，百官乃家中治事之府，贵家大室始有此制。


    与上言室家，大小浅深悬殊。


    白话试译


    叔孙武叔在朝上和许多大夫说：子贡实比仲尼更贤呀。子服景伯把此语告诉子贡。子贡说：譬如人家的围墙吧！我的墙只高及肩，人在墙外，便可窥见里面家屋之好。我们夫子墙高几仞，若不得从大门进去，便看不到里面宗庙之美，百官之富。


    能寻得我们夫子的大门的该是太少了！那位先生这样说，也无怪呀。


    （二四）


    叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。


    无以为也：犹言无用为此。


    丘陵也：土高曰丘，大阜曰陵。人之贤者，其才智虽亦高出于他人，犹如丘陵之与平地，他人犹得循道而上，则更逾越之矣。


    日月无得而逾：人每不觉日月之高，然人既不可阶天而升，斯终无以逾日月矣。


    虽欲自绝：毁人者不舍欲自绝于此人。若人欲自绝于日月，只是自逃光明，自甘黑暗，于日月何所伤损乎。


    多见其不知：多与只同。见，表露义。谓只自显露其不知量，犹谓不知高低轻重。


    白话试译


    叔孙武叔谤毁仲尼。子贡说：这样做是没用的。仲尼是不可谤毁的。他人之贤，好像丘陵般，别人还可跨越到他上面去。仲尼犹如日月，无法再能跨越到他上面的了。一个人纵使要向日月自告决绝，对日月有何伤害呀？只显露他自己的不知高低，不知轻重而已。


    （二五）


    陈子禽谓子贡曰：子为恭也？仲尼岂贤于子乎？子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。


    子为恭也：也，同邪。言子岂故为恭敬以尊让于师？


    君子一言以为知：君子之于人，只闻其一言，便可判其人之知与不知，故言不可不谨。


    天之不可阶而升： 阶，犹梯。孔子之高，无梯可升，即无道可从。


    夫子之得邦家者：孔子未得大用，故世人莫知其圣而或毁之。子贡晚年见用于鲁，鲁人遂谓其贤于仲尼。孟子谓子贡智足以知圣人。圣人之德世所难晓，故此下子贡乃持言孔子苟获见用于世，其效有如此，所以期人之共喻。天之德不可形容，即其生物而见其造化之妙。圣人之德不可形容，即其所感于人者而见其神化之速。子贡此下之言，即因其感于外者以反观圣人之德，所以为善言圣人也。


    立之斯立：扶而立之而皆立，即己欲立而立人，民无信不立之立。


    道之斯行：导之使行而皆行，即己欲达而达人，道之以德之道。


    绥之斯来：绥，安义。安其民而远者闻风悦来。


    动之斯和： 动，谓鼓舞作兴之。悦以使民，民忘其劳，故鼓舞作兴之而民莫不和睦奔赴。


    其生也荣，其死也哀：一说：古谓乐谓荣。言其生，民皆乐之。一说：时人皆觉其光荣，所谓与有荣焉。死则民皆哀之，所谓生则天下歌，死则四海哭。或说：荣谓莫不尊亲，哀则如丧考批。或说：生则时物皆荣，死则时物咸哀。


    本篇二十五章，皆记孔门诸弟子之言，而特以子贡三章赞美孔子者为殿。时人如叔孙武叔、陈子禽皆以为子贡贤于仲尼，可见子贡晚年，其进德修业之功，亦几几乎超贤人圣矣。而子贡智足以知圣人，又能善言之。扬子云曰：仲尼圣人也，或劣诸子贡，子贡辞而辟之，然后廓如也。然则圣道之光昌，子贡之功亦不小矣。故《论语》编者以此三章列之本篇之末。


    又按：孔门诸贤，于孔子卒后，盛德光辉，各自超绝。不惟西河之人拟子夏于孔子。乃如子夏、子游之贤，欲以所事孔子者事有若。本章陈子禽，或因其疑子贡贤于孔子，遂谓其非孔子弟子陈亢。陈亢亦未脱一时之见而已，焉见其必非孔子弟子？由于孔门后起之多贤，益见孔子教育精神之伟大，而孔子之高出于诸贤，亦可由此想像矣。司马迁</a>赞孔子，曰：高山仰止，景行行之，虽不能至，心向往之。读《论语》者，本此十六字心情，庶可以渐企乎有窥于圣道之几希。


    又按：孔门弟子有先后辈之别。《左传</a>》多载子路、冉有、子贡，而子贡之事尤多。《戴记》多载曾子、游、夏、子张之言，而子路、冉有、子贡则罕见。方孔子生时，颜、闵具体而微，仲弓可使南面，羽冀圣道，以先进篇所列前三科诸贤为主。然既为日月之明所掩，其称述于后者转少。曾子、游、夏、子张，事孔子之日短，教学者之日长，故孔子生时，此诸贤皆少所表见，而名言绪论，多见于孔子之身后。即此篇所收，亦惟曾子、游、夏、子张四人。惟子贡，当孔子段时，名位已显，又最为诸弟子之长，领袖群贤，昌明师传，厥功为大。至有子，其年与子贡相伯仲，较之子路、冉有、闵子、仲弓为幼，而较之曾子、游、夏、子张则又长矣。以有子与子贡较，子贡仕宦之日为多，有子讲学之力为勤。故此后游、夏、子张皆欲以事孔子者事有若，以曾子不可而止。然有若之继子贡而为群弟子所推尊可知矣。故前论十篇首《学而》，孔子之后即次以有子，后次以曾子也。然后论之成又晚于前论，《子张》篇中遂不收有子语。


    盖曾子、游、夏、子张诸贤，其后各自开立门户，传授徒众，声光又越出有子之上。独子贡三章，列为本篇之殿，盖子贡之称道圣人，已被视为后起孔门之公论矣。


    又按：子张于四贤中年最幼，又最早卒。而儒分为八，有子张氏之儒，已能自成宗派，惜乎其未臻高寿以大成其学。


    白话试译


    陈子禽对子贡说：你故意作为恭敬的吧？ 仲尼哪能比你更贤呀？子贡说：君子只听人一句话，就以为那人是知者，只听人一句话，就以为那人是不知者了。所以说话不可不谨慎呀！


    我们夫子之不可及，正像天一般，没有阶梯给你上升呀！我们夫子若得有一国一家之位，那真是所说的教民立，民就立。导民行，民就行。经他安抚都来了。经他鼓动都和了。他生时，大家都荣耀。他死后，大家都哀痛。这样的人，如何可及得呀！