抱朴子內篇卷之十五 雜應

    或曰：「敢問斷穀人可以長生乎〔一〕？凡有幾法，何者最善與？」抱朴子答曰：「斷穀人止可息肴糧之費〔二〕，不能獨令人長生也。問諸曾斷穀積久者云，差少病痛，勝於食穀時。其服朮及餌黃精，又禹餘糧丸，日再服，三日〔三〕，令人多氣力，堪負擔遠行，身輕不極〔四〕。其服諸石藥，一服守中十年五年者及吞氣服符飲神水輩，但為不飢耳，體力不任勞也。道書雖言欲得長生，腸中當清〔五〕；欲得不死，腸中無滓〔六〕。又云，食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食穀者智而不壽，食氣者神明不死〔七〕。此乃行氣者一家之偏說耳，不可便孤用也。若欲服金丹大藥，先不食百許日為快。若不能者，正爾服之，但得仙小遲耳，無大妨也。若遭世荒，隱竄山林，知此法者，則可以不餓死。其不然也，則無急斷，急既無可大益。又止人中斷肉，聞肥鮮之氣，皆不能不有欲於中心。若未便絕俗委家，巖棲岫處者，固不成遂休五味〔八〕，無致自苦，不如莫斷穀而節量飢飽。近有一百許法，或服守中石藥數十丸，便辟四五十日不飢，練松柏及朮，亦可以守中，但不及大藥，久不過十年以還。或辟一百二百日，或須日日服之〔九〕，乃不飢者。或先作美食極飽，乃服藥以養所食之物，令不消化，可辟三年。欲還食穀，當以葵子豬膏下之，則所作美食皆下，不壞如故也。洛陽有道士董威輦，常止白社中，了不食，陳子敘共守事之，從學道積久，乃得其方，云以甘草、防風、莧實之屬十許種搗為散，先服方寸匕，乃吞石子大如雀卵十二枚，足辟百日，輒更服散，氣力顏色如故也。欲還食穀者，當服葵子湯下石子，乃可食耳。又赤龍血青龍膏作之，用丹砂曾青水〔一十〕，以石內其中，復須臾，石柔而可食也。若不即取，便消爛盡也。食此石以口取飽，令人丁壯。又有引石散，以方寸匕投一斗白石子中，以水合煮之，亦立熟如芋子，可食以當穀也。張太元舉家及弟子數十人，隱居林慮山中〔一一〕，以此法食石十餘年，皆肥健。但為須得白石，不如赤龍血青龍膏，取得石便可用，又當煮之，有薪火之煩耳。或用符，或用水，或符水兼用。或用乾棗，日九枚，酒一二升者。或食十二時氣，從夜半始，從九九至八八七七六六五五而止。或春向東食歲星青氣，使入肝；夏服熒惑赤氣，使入心；四季之月食鎮星黃氣，使入脾；秋食太白白氣，使入肺；冬服辰星黑氣，使入腎。又中岳道士郗元節食六戊之精，亦大有效。假令甲子之旬，有戊辰之精，則竟其旬十日，常向辰地而吞氣，到後甲復向其旬之戊也。甘始法，召六甲六丁玉女，各有名字，因以祝水而飲之，亦可令牛馬皆不飢也。或思脾中神名，名黃裳子〔一二〕，但合口食內氣，此皆有真效。余數見斷穀人三年二年者多，皆身輕色好，堪風寒暑濕，大都無肥者耳。雖未見數十歲不食者，然人絕穀不過十許日皆死，而此等已積載而自若，亦何疑於不可大久乎？若令諸絕穀者專羸，極常慮之，恐不可久耳。而問諸為之者，無不初時少氣力，而後稍丁健，月勝一月，歲勝一歲，正爾，可久無嫌也。夫長生得道者，莫不皆由服藥吞氣，而達之者而不妄也〔一三〕。夫服藥斷穀者，略無不先極也。但用符水及單服氣者，皆作四十日中疲瘦〔一四〕，過此乃健耳。鄭君云：本性飲酒不多，昔在銅山中，絕穀二年許，飲酒數斗不醉。以此推之，是為不食更令人耐毒，耐毒則是難病之候也。余因此問山中那得酒？鄭君言，先釀好雲液勿壓漉，因以桂附子甘草五六種末合丸之，曝乾，以一丸如雞子許，投一斗水中，立成美酒。又有黃帝雲液泉法，以糱米及七八種藥合之，取一升，輒內一升水投中〔一五〕，如千歲苦酒之內水也。無知盡時〔一六〕，而味常好不變，飲之大益人。又符水斷穀，雖先令人羸，然宜兼知者，倘卒遇荒年，不及合作藥物，則符水為上矣。有馮生者，但單吞炁，斷穀已三年，觀其步陟登山，擔一斛許重，終日不倦。又時時引弓，而略不言語，言語又不肯大聲。問之云，斷穀亡精費氣，最大忌也。余亦屢見淺薄道士輩，為欲虛曜奇怪，招不食之名，而實不知其道，但虛為不啖羹飯耳。至於飲酒，日中斗餘，脯臘〈米台〉〈米甫〉棗栗雞子之屬，不絕其口。或大食肉而咽其汁，吐其滓，終日經口者數十斤，此直是更作美食矣。凡酒客但飲酒食脯而不食穀，皆自堪半歲一歲而不蹙頓矣，未名絕穀耳。吳有道士石春，每行氣為人治病，輒不食，以須病者之愈，或百日，或一月乃食。吳景帝聞之曰〔一七〕，此但不久，必當飢死也。乃召取鎖閉，令人備守之。春但求三二升水，如此一年餘，春顏色更鮮悅，氣力如故。景帝問之，可復堪幾時？春言無限，可數十年，但恐老死耳，不憂飢也。乃罷遣之。按如春言，是為斷穀不能延年可知也。今時亦有得春之法者。」


    或問不寒之道。抱朴子曰：「或以立冬之日，服六丙六丁之符，或閉口行五火之炁千二百遍，則十二月中不寒也。或服太陽酒，或服紫石英朱漆散〔一八〕，或服雄丸一〔一九〕，後服雌丸二〔二十〕，亦可堪一日一夕不寒也。雌丸用雌黃、曾青、礬石、磁石也。雄丸用雄黃、丹砂、石膽也。然此無益於延年之事也。」


    或問不熱之道。抱朴子曰：「或以立夏日，服六壬六癸之符，或行六癸之炁，或服玄冰之丸〔二一〕，或服飛霜之散。然此用蕭丘上木皮，及五月五日中時北行黑蛇血〔二二〕，故少有得合之者也。唯幼伯子王仲都，此二人衣以重裘〔二三〕，曝之於夏日之中，周以十爐之火〔二四〕，口不稱熱，身不流汗，蓋用此方者也。」


    或問辟五兵之道。抱朴子答曰〔二五〕：「吾聞吳大皇帝曾從介先生受要道云〔二六〕，但知書北斗字及日月字〔二七〕，便不畏白刃。帝以試左右數十人〔二八〕，常為先登鋒陷陣〔二九〕，皆終身不傷也。鄭君云，但誦五兵名亦有驗。刀名大房，虛星主之；弓名曲張，氐星主之；矢名彷徨，熒惑星主之；劍名失傷，角星主之；弩名遠望，張星主之；戟名大將〔三十〕，參星主之也。臨戰時，常細祝之。或以五月五日作赤靈符，著心前。或丙午日日中時，作燕君龍虎三囊符。歲符歲易之，月符月易之，日符日易之。或佩西王母兵信之符，或佩熒惑朱雀之符，或佩南極鑠金之符〔三一〕，或戴卻刃之符〔三二〕，祝融之符。或傅玉札散，或浴禁蔥湯，或取牡荊以作六陰神將符，符指敵人。或以月蝕時刻，三歲蟾蜍喉下有八字者血〔三三〕，以書所持之刀劍。或帶武威符熒火丸〔三四〕。或交鋒刃之際，乘魁履〈罡刂〉，呼四方之長，亦有明效。今世之人，亦有得禁辟五兵之道，往往有之。」


    或問隱淪之道。抱朴子曰：「神道有五，坐在立亡其數焉。然無益於年命之事，但在人閒無故而為此，則致詭怪之聲，不足妄行也。可以備兵亂危急，不得已而用之，可以免難也。鄭君云，服大隱符十日，欲隱則左轉，欲見則右回也。或以玉〈米台〉丸塗人身中；或以蛇足散，或懷離母之草，或折青龍之草，以伏六丁之下；或入竹田之中，而執天樞之壤；或造河龍石室，而隱雲蓋之陰；或伏清泠之淵，以過幽闕之徑；或乘天一馬以遊紫房〔三五〕；或登天一之明堂；或入玉女之金匱；或背輔向官，立三蓋之下；或投巾解履〔三六〕、膽煎及兒衣符，子居蒙人〔三七〕，青液桂梗，六甲父母，僻側之膠，駮馬泥丸，木鬼之子，金商之艾〔三八〕，或可為小兒，或可為老翁，或可為鳥，或可為獸，或可為草，或可為木，或可為六畜，或依木成木，或依石成石，依水成水，依火成火，此所謂移形易貌，不能都隱者也。」


    或問：「魏武帝曾收左元放而桎梏之，而得自然解脫，以何法乎？」抱朴子曰：「吾不能正知左君所施用之事。然歷覽諸方書，有月三服薏苡子，和用三五陰丹，或以偶牙陽胞，或以七月七日東行跳脫蟲，或以五月五日石上龍子單衣〔三九〕，或以夏至日霹靂楔〔四十〕，或以天文二十一字符，或以自解去父血，或以玉子餘糧，或合山君目，河伯餘糧，浮雲滓以塗之，皆自解。然左君之變化無方，未必由此也。自用六甲變化，其真形不可得執也。」


    或問曰：「為道者可以不病乎？」抱朴子曰：「養生之盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛，使無輟閡，加之以房中之術，節量飲食，不犯風濕，不患所不能，如此可以不病。但患居人閒者，志不得專，所修無恒，又苦懈怠不勤，故不得不有疹疾耳。苦徒有信道之心，而無益己之業，年命在孤虛之下，體有損傷之危，則三尸因其衰月危日，入絕命病鄉之時，招呼邪氣，妄延鬼魅，來作殃害。其六厄並會，三刑同方者，其災必大。其尚盛者，則生諸疾病，先有疹患者，則令發動。是故古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉。凡庸道士，不識此理，恃其所聞者，大至不關治病之方〔四一〕。又不能絕俗幽居，專行內事，以卻病痛，病痛及己〔四二〕，無以攻療，乃更不如凡人之專湯藥者。所謂進不得邯鄲之步，退又失壽陵之義者也〔四三〕。余見戴霸華他所集金匱綠囊崔中書黃素方及百家雜方五百許卷。甘胡呂傅周始甘唐通阮南河等〔四四〕，各撰集暴卒備急方，或一百十，或九十四，或八十五，或四十六，世人皆為精悉，不可加也。余究而觀之，殊多不備，諸急病甚尚未盡〔四五〕，又渾漫雜錯，無其條貫，有所尋按，不即可得。而治卒暴之候，皆用貴藥，動數十種，自非富室而居京都者，不能素儲，不可卒辦也。又多令人以針治病，其灸法又不明處所分寸，而但說身中孔穴榮輸之名〔四六〕。自非舊醫備覽明堂流注偃側圖者〔四七〕，安能曉之哉？余所撰百卷，名曰玉函方，皆分別病名，以類相續，不相雜錯，其救卒參卷〔四八〕，皆單行徑易，約而易驗，籬陌之閒，顧眄皆藥，眾急之病，無不畢備，家有此方，可不用醫。醫多承襲世業，有名無實，但養虛聲，以圖財利。寒白退士，所不得使，使之者乃多誤人，未若自閑其要，勝於所迎無知之醫。醫又不可卒得，得又不肯即為人使，使腠理之微疾，成膏肓之深禍，乃至不救。且暴急之病，而遠行借問，率多枉死矣。」


    或問：「將來吉凶，安危去就，知之可全身〔四九〕，為有道乎？」抱朴子曰：「仰觀天文，俯察地理，占風氣，布籌算，推三棋，步九宮，檢八卦〔五十〕，考飛伏之所集，診訞訛於物類，占休咎於龜筴，皆下術常伎，疲勞而難恃。若乃不出帷幕而見天下，乃為入神矣。或以三皇天文，召司命司危五岳之君，阡陌亭長六丁之靈，皆使人見之，而對問以諸事，則吉凶昭然，若存諸掌，無遠近幽深，咸可先知也。或召六陰玉女，其法六十日而成，成則長可役使。或祭致八史，八史者，八卦之精也，亦足以預識未形矣。或服葛花及秋芒麻勃刀圭方寸匕〔五一〕，忽然如欲臥，而聞人語之以所不決之事，吉凶立定也。或用明鏡九寸以上自照〔五二〕，有所思存，七日七夕則見神仙，或男或女，或老或少，一示之後，心中自知千里之外，方來之事也。明鏡或用一，或用二，謂之日月鏡。或用四，謂之四規鏡〔五三〕。四規者，照之時，前後左右各施一也。用四規所見來神甚多。或縱目，或乘龍駕虎，冠服彩色，不與世同，皆有經圖。欲修其道，當先暗誦所當致見諸神姓名位號，識其衣冠。不爾，則卒至而忘其神，或能驚懼，則害人也。為之，率欲得靜漠幽閑林麓之中，外形不經目，外聲不入耳，其道必成也。三童九女節壽君，九首蛇軀百二十官，雖來勿得熟視也。或有問之者，或有訶怒之者，亦勿答也。或有侍從暐曄，力士甲卒，乘龍駕虎，簫鼓嘈嘈，勿舉目與言也。但諦念老君真形，老君真形見，則起再拜也。老君真形者，思之，姓李名聃，字伯陽，身長九尺，黃色，鳥喙，隆鼻，秀眉長五寸〔五四〕，耳長七寸，額有三理上下徹，足有八卦，以神龜為床〔五五〕，金樓玉堂，白銀為階，五色雲為衣，重疊之冠，鋒鋋之劍，從黃童百二十人，左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武，前道十二窮奇〔五六〕，後從三十六辟邪〔五七〕，雷電在上，晃晃昱昱，此事出於仙經中也。見老君則年命延長，心如日月，無事不知也。」


    或問堅齒之道〔五八〕。抱朴子曰：「能養以華池，浸以醴液，清晨建齒三百過者，永不搖動。其次則含地黃煎，或含玄膽湯，及蛇脂丸、礬石丸、九棘散。則已動者更牢，有蟲者即愈。又服靈飛散者，則可令既脫者更生也。」


    或問聰耳之道。抱朴子曰：「能龍導虎引，熊經龜咽，鷰飛蛇屈鳥伸，天俛地仰，令赤黃之景，不去洞房，猿據兔驚，千二百至，則聰不損也。其既聾者，以玄龜薰之，或以棘頭、羊糞、桂毛、雀桂成裹塞之；或以狼毒冶葛，或以附子蔥涕，合內耳中，或以蒸鯉魚腦灌之，皆愈也。」


    或問明目之道。抱朴子曰：「能引三焦之昇景〔五九〕，召大火於南離，洗之以明石，慰之以陽光，及燒丙丁洞視符，以酒和洗之，古人曾以夜書也。或以苦酒煮蕪菁子令熟，曝乾，末服方寸匕，日三，盡一斗，能夜視有所見矣。或以犬膽煎青羊、班鳩、石決明、充蔚百華散，或以雞舌香、黃連、乳汁煎注之。諸有百疾之在目者皆愈，而更加精明倍常也。」


    或問登峻涉險、遠行不極之道。抱朴子曰：「惟服食大藥，則身輕力勁，勞而不疲矣。若初入山林，體未全實者，宜以雲珠粉、百華醴、玄子湯洗腳，及虎膽丸、朱明酒、天雄鶴脂丸、飛廉煎秋芒、車前、澤瀉散，用之旬日，不但涉遠不極，乃更令人行疾，可三倍於常也。若能乘蹻者〔六十〕，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻道有三法：一曰龍蹻，二曰虎蹻，三曰鹿盧蹻。或服符精思，若欲行千里，則以一時思之。若晝夜十二時思之，則可以一日一夕行萬二千里，亦不能過此，過此當更思之，如前法。或用棗心木為飛車，以牛革結環劍以引其機，或存念作五蛇六龍三牛交罡而乘之，上昇四十里，名為太清。太清之中，其氣甚〈罡刂〉，能勝人也。師言鳶飛轉高，則但直舒兩翅，了不復扇搖之而自進者，漸乘〈罡刂〉炁故也。龍初昇階雲，其上行至四十里，則自行矣。此言出於仙人，而留傳於世俗耳，實非凡人所知也。又乘蹻須長齋，絕葷菜，斷血食，一年之後，乃可乘此三蹻耳。雖復服符，思五龍蹻行最遠，其餘者不過千里也。其高下去留，皆自有法，勿得任意耳。若不奉其禁，則不可妄乘蹻，有傾墜之禍也。」


    或曰：「老子篇中記及龜文經，皆言藥兵之後〔六一〕，金木之年，必有大疫，萬人餘一，敢問辟之道〔六二〕。」抱朴子曰：「仙人入瘟疫祕禁法，思其身為五玉。五玉者，隨四時之色，春色青，夏赤，四季月黃〔六三〕，秋白，冬黑。又思冠金巾，思心如炎火，大如斗，則無所畏也。又一法，思其髮散以被身，一髮端，輒有一大星綴之。又思作七星北斗，以魁覆其頭，以罡指前。又思五臟之氣，從兩目出，周身如雲霧，肝青氣，肺白氣，脾黃氣，腎黑氣，心赤氣，五色紛錯，則可與疫病者同床也。或禹步呼直日玉女，或閉氣思力士，操千斤金鎚，百二十人以自衛。或用射鬼丸、赤車使者丸、冠軍丸〔六四〕、徐長卿散、玉函精粉、青年道士熏身丸、崔文黃散〔六五〕、草玉酒、黃庭丸、皇符、老子領中符、赤鬚子桃花符，皆有良效者也。」


    <span ss="q">校　釋


    <span ss="q">〔一〕　敢問斷穀人可以長生乎　孫校云：藏本無「穀」字。


    <span ss="q">〔二〕　斷穀人止可息肴糧之費　孫校云：藏本無「穀」字。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本「息」作「省」。


    <span ss="q">〔三〕　日再服三日　孫校：三日之「日」，當作「者」。


    <span ss="q">〔四〕　身輕不極　校勘記：榮案盧本「不極」作「不困」。明案寶顏堂本、崇文本「極」亦作「困」。


    <span ss="q">〔五〕　腸中當清　孫校：「腸」意林引作「腹」，下同。


    <span ss="q">〔六〕　腸中無滓　孫校：意林引「滓」作「屎」。校勘記：御覽三百七十六亦作「屎」。


    <span ss="q">〔七〕　食草者善走而愚至食氣者神明不死　語見淮南子地形篇及大戴禮記易本命篇，唯間有異文。


    <span ss="q">〔八〕　固不成遂休五味　寶顏堂本、崇文本「固不成」作「固不能成」。


    <span ss="q">〔九〕　或須日日服之　「日日」原作「日月」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本「日月」皆作「日日」。當作「日日」，今訂正。


    <span ss="q">〔一十〕用丹砂曾青水　孫校：「用」藏本作「明」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本亦作「用」，「明」乃「用」字之形訛。


    <span ss="q">〔一一〕隱居林慮山中　孫校：「慮」藏本作「其」。按林慮山，一名隆慮，其山南接太行，北接恒岳，見神仙傳帛和傳。


    <span ss="q">〔一二〕或思脾中神名名黃裳子　按黃庭內景經云：脾部之宮屬戊巳，中有明童黃裳裡。


    <span ss="q">〔一三〕而不妄也　孫校：「而」字疑衍。


    <span ss="q">〔一四〕皆作四十日中疲瘦　孫校：「作」當作「乍」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本無「作」字。


    <span ss="q">〔一五〕取一升輒內一升水投中　校勘記：書鈔一百四十八作「取一斗酒輒內一斗水」，隸書「斗」作「升」，因誤為「升」耳。校補云：繼校未覈。取一升輒內一升水，當作「取一斗酒輒內一升水」。上「升」字乃「斗」字之訛，下文又脫去「酒」字。故與千歲苦酒之內水句文不相應。下「升」字非誤文也。此言調和之意，用酒量與調水量遞次增減。北堂書鈔一百四十八兩引此文，並作「取一斗酒內一升水」。繼氏既據俗本書鈔，又不推尋其理，故致誤耳。又按「投中」二字，文既不安，義亦複贅，蓋涉上文「投一斗水中」而衍。書鈔兩引此文，並無「投中」二字。


    <span ss="q">〔一六〕無知盡時　校勘記：榮案盧本「無知」作「無或」。


    <span ss="q">〔一七〕吳景帝聞之曰　景帝，孫休諡號，見吳志孫休傳。


    <span ss="q">〔一八〕或服紫石英朱漆散　校勘記：御覽九百八十七此下有「東莞縣西北二十五里有襮山出紫石英舊以貢獻」二十字，疑是注文。


    <span ss="q">〔一九〕或服雄丸一　慎校本、寶顏堂本、崇文本「或」下有「先」字。


    <span ss="q">〔二十〕後服雌丸二　原校云：別本先雌後雄。


    <span ss="q">〔二一〕或服玄冰之丸　「冰」原作「水」。原校：「水」一作「冰」。校勘記：藝文類聚四、御覽二十二、二十三、三十四皆作「冰」。明案當作「冰」，今據訂正。


    <span ss="q">〔二二〕及五月五日中時北行黑蛇血　校補云：「日」下當更有「日」字。


    <span ss="q">〔二三〕此二人衣以重裘　校勘記：御覽二十三、八百六十九「衣以重裘」作「衣之以重裘」。


    <span ss="q">〔二四〕周以十爐之火　「十」下原有「二」字。校勘記：御覽二十三、八百六十九無「二」字。校補云：無「二」字是也。此涉上文二人而衍。幼伯子事又見辨問篇，王仲都事又見釋滯篇。桓譚新論云，道士王仲都暑日環以十爐火不言熱。博物志辨方士王仲都盛夏之月，十爐火炙之不熱。並其切證。明案「二」字誤衍，今據刪。


    <span ss="q">〔二五〕抱朴子答曰　「曰」上原無「答」字。校勘記云：藝文類聚四、御覽三十一、三百三十九，「曰」上有「答」字。明案當有「答」字，今據增。


    <span ss="q">〔二六〕吾聞吳大皇帝曾從介先生受要道云　吳大皇帝，孫權諡號，見吳志本傳。介先生，即介象，見神仙傳。


    <span ss="q">〔二七〕但知書北斗字及日月字　孫校：「知」疑作「朱」。校勘記：御覽三百三十九無「書」字，作「但知北斗姓字及日月名字」。


    <span ss="q">〔二八〕帝以試左右數十人　校勘記：御覽三百三十九「試」下有一「告」字。


    <span ss="q">〔二九〕常為先登鋒陷陣　孫校：「鋒」字疑衍。校勘記：御覽三百三十九作「先登陷陳」，無「鋒」字。「陳」即「陣」之正體。


    <span ss="q">〔三十〕戟名大將　「將」下原有「軍」字。孫校：「軍」字不當有，此以「將」字為韻也。校勘記云：御覽三百三十九無「軍」字。明案「軍」字不應有，今據刪。


    <span ss="q">〔三一〕或佩南極鑠金之符　孫校：藏本無「或」字「之」字。


    <span ss="q">〔三二〕或戴卻刃之符　孫校：藏本無「之」字。


    <span ss="q">〔三三〕三歲蟾蜍喉下有八字者血　孫校：「三」下刻本有「千」字。明案慎校本、寶顏堂本有「千」。


    <span ss="q">〔三四〕或帶武威符熒火丸　案熒火丸可以避病除毒及免五兵白刃傷害。雲笈七籤七十七載螢火丸方，螢火丸一名冠軍丸，亦名武威丸。「螢」同「熒」字。


    <span ss="q">〔三五〕或乘天一馬以遊紫房　案寶顏堂本「一」下有「之」字。　歷史語言研究所藏平津館本抱朴子，有無名氏校語云，談薈十三「一」下有「之」字，乘天一馬以遊紫房，蓋遁甲之術，此當作太一。淮南子天文訓紫宮者太一之居也。依五行大義，「太一」與「天一」為二。


    <span ss="q">〔三六〕或投巾解履　孫校：「解履」下有缺文。


    <span ss="q">〔三七〕子居蒙人　原校：「蒙」一作「象」。


    <span ss="q">〔三八〕僻側之膠至金商之艾　明案「艾」疑當作「芝」。黃白篇有金商芝。桃膠一名僻側膠，楸木耳一名金商芝。並見唐梅彪石藥爾雅。


    <span ss="q">〔三九〕石上龍子單衣　黃白篇「單」作「丹」。蛇蛻一名龍子單衣，見神農本草經。但梅彪石藥爾雅云：蝦蟆皮一名龍子單衣。明案此當取神農本草經說。


    <span ss="q">〔四十〕或以夏至日霹靂楔　校勘記：御覽二十三「楔」作「櫼」。


    <span ss="q">〔四一〕大至不關治病之方　孫校：「至」當作「氐」。


    <span ss="q">〔四二〕病痛及己　慎校本、寶顏堂本、崇文本「病痛及己」作「及病」。


    <span ss="q">〔四三〕進不得邯鄲之步退又失壽陵之義者也　莊子秋水篇：獨不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲與！未得國能，又失其故行矣。唐成玄英疏云：壽陵，燕之邑；邯鄲，趙之都。趙都之俗能行，故燕國少年遠來學步，既乖本性，未得趙國之能，更失壽陵之故行矣。


    <span ss="q">〔四四〕甘胡呂傅周始甘唐通阮南河等　校補云：南河當作河南，文倒誤也。阮河南乃阮炳也。魏志杜畿傳裴注引杜氏新書曰，阮武弟炳，字叔文，河南尹，精意醫術，撰藥方一部。隋書經籍志阮河南藥方十六卷，阮文叔（當作叔文）撰。抱朴所云撰集暴卒備急方，即指此人。


    <span ss="q">〔四五〕諸急病甚尚未盡　慎校本、寶顏堂本、崇文本「甚」作「其」。


    <span ss="q">〔四六〕身中孔穴榮輸之名　案輸、腧、俞三字通用。靈樞經云：經脈之所注為俞。俞穴，人身之經穴。


    <span ss="q">〔四七〕明堂流注偃側圖　隋書經籍志醫方著錄黃帝明堂偃人圖十二卷，扁鵲偃側鍼灸圖三卷，均不著撰人。


    <span ss="q">〔四八〕其救卒參卷　「救卒」原作「玖拾」。孫校云：「玖拾」當作「救卒」，即肘後救卒方也。卒，古猝字。明案應作救卒，今據改。


    <span ss="q">〔四九〕知之可全身　孫校：「全身」刻本作「前審」。


    <span ss="q">〔五十〕推三棋步九宮檢八卦　隋書經籍志五行著錄九宮經三卷，九宮行棋經三卷，皆鄭玄注。又有九宮八卦式蟠龍圖一卷，不著撰人名氏。


    <span ss="q">〔五一〕或服葛花及秋芒麻勃　葛花主消酒，見重修政和證類本草八。麻蕡一名麻勃，主五勞七傷，利五藏，見神農本草經。


    <span ss="q">〔五二〕或用明鏡九寸以上自照　本書登涉篇載明鏡可以照妖魅。雲笈七籤四十八摩照法，謂明鏡之道，可以分形變化。


    <span ss="q">〔五三〕謂之四規鏡　「規」下原無「鏡」字。校補云：「四規」下脫「鏡」字，書鈔一百三十六、初學記二十五、類聚七十引並有「鏡」字。明案御覽七百一十七引亦有「鏡」字，今據補。


    <span ss="q">〔五四〕隆鼻秀眉　孫校：意林引無「秀」字。


    <span ss="q">〔五五〕以神龜為床　孫校：「床」下意林有「住」字。


    <span ss="q">〔五六〕前道十二窮奇　窮奇，獸名。山海經海內北經：窮奇，狀如虎，有翼，食人。曲園云：窮奇有三說。左傳少皞氏有不才子，謂之窮奇。杜預注，其行窮，其好奇，一說也。淮南子地形篇，窮奇廣莫，風之所生也。高誘注以為天神之名，二說也。山海經西山經，邽山，其上有獸焉，其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇，音如獋狗，是食人。神異經西北荒經，西北有獸焉，狀似虎，有翼能飛，知人言語，聞人鬥，輒食直者，聞人忠信，輒食其鼻，聞人惡逆不善，輒殺獸往饋之，名曰窮奇，三說也。明案此謂窮奇乃怪獸，大抵符合第三說。


    <span ss="q">〔五七〕後從三十六辟邪　後漢書靈帝紀，天祿蝦蟆。李賢注：今鄧州南陽縣北有宗資碑，旁有兩石獸，鐫其膊，一曰天祿，一曰辟邪。據此，天祿、辟邪，並獸名也。


    <span ss="q">〔五八〕或問堅齒之道　顏氏家訓養生篇：吾嘗患齒，搖動欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛。見抱朴子牢齒之法，早朝建齒，三百下為良，行之數日，即便平愈。又陶弘景養性延命錄云，常每旦啄齒三十六通，能至三百彌佳，令人齒堅不痛。凡此皆本抱朴子堅齒之法而得之效驗。


    <span ss="q">〔五九〕能引三焦之昇景　原校：「昇」一作「外」。明案：三焦者，水穀之道路，氣之所終始也。上焦者，在心下下膈，在胃上口，主內而不出；中焦者，在胃中脘（脘，音管，胃腔），主腐熟水穀；下焦者，在臍下，當膀胱上口，主出而不內以傳導也。見難經集注卷三榮衛三焦篇。


    <span ss="q">〔六十〕若能乘蹻者　乘蹻，指能舉足高飛，故曰可以周流天下，不拘山河。


    <span ss="q">〔六一〕皆言藥兵之後　孫校：「藥」刻本作「大」。


    <span ss="q">〔六二〕敢問辟之道　孫校：「之」下當重有「之」字。明案寶顏堂本、崇文本作「敢問辟疫之道」。


    <span ss="q">〔六三〕四季月黃　原校：「四季」或作「六月」。


    <span ss="q">〔六四〕冠軍丸　冠軍丸，亦名熒火丸，見上注。


    <span ss="q">〔六五〕崔文黃散　原校：「崔」一作「雀」，「黃」一作「星」。