立教第一

    子思</a>子曰，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓敎。则天明，遵圣法，述此篇，俾为师者知所以敎，而弟子知所以学。


    列女传</a>曰，古者妇人妊子寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。瞽盲者，乐官也。如此则生子，形容端正，才德过人矣。言妊子之时，必愼所感。感于善则善，感于恶则恶也。


    内则曰，凡生子，择于诸母与可者，必求其宽裕?慈惠?温良?恭敬，愼而寡言者，使爲子师。诸母，衆妾也。可者，傅御之属也。子师，敎示以善道者。司马温公曰，子始生，求乳母必择良家妇人稍温谨者。乳母不良非惟败乱家法，兼令所饲之子性行亦类之。子能食食，敎以右手。能言男唯女兪。兪，然也。温公曰，子能言，敎之自名及唱喏万福安置。稍有知则敎之以恭敬尊长。有不识尊卑长幼者，则严诃禁之注曰，古有胎敎。况于已生，子始生未有知。固举以礼。况于已有知。孔子</a>曰，幼成若天性，习惯如自然。颜氏家训</a>曰，敎妇初来，敎儿婴孩。故在谨其始，此其理也。若夫子之初生也，使之不知尊卑长幼之礼，遂至侮詈父母，敺击兄姊。父母不知诃禁，反笑而奬之彼旣未辨，好恶谓礼当然，及其旣长，习已成，性乃怒，而禁之不可复制。于是父嫉其子，子怨其父，残忍悖逆无所不至。此盖父母无深识远虑，不能防微杜渐，溺于小滋，养成其恶故也。男鞶革，女鞶丝。鞶，小嚢，盛帨巾者。男用韦，女用缯帛。六年敎之数与方名。数谓一十百千万。方名谓东西南北。温公曰，始习书字。七年男女不同席，不共食。蚤其别也。温公曰，始诵孝经</a>?论语</a>，次及诸经。八年出入门戸，及卽席飮食，必后长者。始敎之让。示以廉耻。九年敎之数日。朔望与六甲也。温公曰，始爲之讲解使晓义理。十年出就外传，居宿于外，外传敎学之师也。十年以后有学无敎。学书计。书谓六书。计谓九数。衣不帛襦袴。不用帛爲襦袴。太温伤阴气也。礼帅初。帅，循也。行礼动作皆遵习先日所爲。朝夕学幼仪，言从朝至夕，学幼少奉事长者之仪。请肄简谅。肄，习也。简，书篇数也。谅，言语信实也。请肄，请于长者习学之也。温公曰，自是以往，可以博观群书。然必择其精要者而诵之。如礼记</a>则学记?大学</a>?中庸</a>?乐记</a>之类。其异端非圣贤之书，傅宜禁之。勿使妄观，以惑乱其志。观书皆通，始可学文辞。十有三年学乐诵诗舞勺。乐谓六乐之器。勺，籥也。舞籥文舞也。成童舞象学射御。成童，十五以上。舞象，武舞也。谓用干戈之小舞也。射谓五射。御谓五御。二十而冠，始学礼。可以衣裘帛。舞大夏，冠，加冠也。礼谓五礼。二十，成人血气强盛，可衣衣裘。大夏，禹乐。乐之文武备者也。惇行孝弟，博学不敎，内而不出。广博学问不可爲师敎人。蕴蓄其德，在内而不可出言爲人谋虑。三十而有室，始理男事。博学无方，孙友视志。室，犹妻也。男事受田给政役也。方，犹常也。至此学，无常。在志所好也。四十始仕，方物出谋发虑。道合则服从，不可则去。物，犹事也。方物出谋，则谋不过物。方物发虑，则虑不过物。五十命爲大夫，服官政。统一官之政也。七十致事。致其事于君而告老。女子，温公曰，女子六歳始习女工之小者。七歳诵孝经?论语，九歳讲解孝经?论语及列女传?女诫</a>之类，略晓大意。注曰，古之贤女无不观图史以自鉴。如曹大家之徒，皆精通经术论议明正。今人或敎女子以作歌诗执俗乐。殊非所宜也。伊川程先生曰，先夫人侯氏七八歳时诵古诗。曰，女子不夜出。夜出秉明烛。自是日暮则不复出房閤。旣长好文而不爲词章。见世之妇女以文章笔札傅于人者，则深以爲非。安定胡先生曰，郑卫之音导淫。以敎女子。非所宜也。十年不出。恒居内也。姆敎婉娩听从。姆，女师也。婉谓言语。娩谓容貌。温公曰，柔顺貌。执麻枲，治丝茧，织紝?组?紃，学女事以共衣服。紝谓缯帛。组?紃倶绦也。薄阔爲组，似绳爲紃。温公曰，蚕桑?织绩?裁缝及爲飮膳，不惟正是妇人之职，兼欲使之知衣食所来之艰难，不敢恣爲奢丽。至于纂组华巧之物，亦不必习也。观于祭祀，纳酒浆?笾豆?葅醢，礼相助奠。当及女时而知也。纳谓置酒浆?笾豆?葅醢之等于神座。礼相助奠谓以礼相长者之事，而助其馈奠。十有五年而筓。筓，今簪也。此谓应年许嫁者。女子许嫁而筓，字之。未许嫁，则二十而筓。二十而嫁。有故，二十三年而嫁。故谓父母之丧。聘则爲妻，奔则爲妾。聘，问也。妻之言，齐也。以礼见问，则得与夫敌体。妾之言，接也。言得接见于君子，不得与之敌体也。


    曲礼曰，幼子常视毋诳。小未有知。常示以正事。不宜示以欺诳。立必正方，不倾听。立必正向一方，不得倾头属听左右。习其自端正也。


    学记曰，古之敎者家有塾，党有庠，术有序，国有学。术，读为遂。门侧之堂谓之塾。古者二十五家为闾。闾共一巷。巷首有门。门边有塾。里中之老有道德者，为左右师坐于两塾。民在家之时，朝夕出入恒受敎于塾。五百家为党，万二千五百家为遂。遂，在远郊之外。国谓天子所都及诸侯国中。


    孟子</a>曰，人之有道也，饱食暖衣，逸居而无敎，则近于禽兽。人之有道，言其皆有秉彛之性也。圣人有忧之使契为司徒，敎以人伦。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。圣人谓尧?舜。契，臣名。司徒，官名。伦，序也。敎以人伦，亦因其固有者，而导之耳。书曰，天叙有典。勑我五典五惇哉。此之谓也。


    舜命契曰，百姓不亲，五品不逊。舜，虞帝名。五品谓父子?君臣?夫妇?长幼?朋友。逊，顺也。汝作司徒，敬敷五敎在宽。五敎谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。敷此五敎，以敬为主，而以宽济之。命夔曰，命汝典乐。敎冑子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。夔，舜臣名。冑，长也。冑子谓天子以下至卿大夫嫡子。直失太严，故令温。宽失缓慢，故令栗。刚失入虐，简失入傲，故敎之以防其失。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐无相夺伦，神人以和。声谓五声。宫?商?角?征?羽。律谓六律?六吕。黄钟?太蔟?姑洗?蕤宾?夷则?无射为六律，大吕?应钟?南吕?林钟?仲吕?夹钟为六吕。八音谓金?石?丝?竹?匏?土?革?木。金，钟镈也。石，磬也。丝，琴瑟也。竹，管箫也。匏，笙也。土，埙也。革，鼗皷也。木，柷敔也。诗言志以导之，歌咏其义以长其言。五声依附长言而为之。其声未和，乃用律吕调和之，使应于节奏。八音能谐理不错夺，则神人咸和。


    周礼</a>，大司徒以郷三物敎万民，而宾兴之。物，犹事也。兴，犹举也。三事敎成，郷大夫举其贤者能者，以飮酒之礼宾客之。旣则献其书于王。一曰，六德。知?仁?圣?义?忠?和。知谓明于事。仁谓爱人以及物。圣谓通而先识。义谓能断时宜。忠谓言以中心。和谓不刚不柔。二曰，六行。孝?友?睦?婣?任?恤。孝谓善事父母。友谓善于兄弟。睦谓亲于九族。婣谓亲于外亲。任谓信于友道。恤谓振于忧贫。三曰，六艺。礼?乐?射?御?书?数。礼谓五礼。吉?凶?宾?军?嘉也。乐谓六乐。云门?大咸?大诏?大夏?大濩?大武。射谓五射。一曰，白矢。矢贯侯过，见其镞白也。二曰，参连。前放一矢，后三矢连续而去也。三曰，剡注。谓羽头高镞低而去，剡剡然也。四曰，襄尺。谓臣与君射不与君并立，襄君一尺而退也。五曰，井仪。谓四矢贯侯如井之容仪也。御谓五御。一曰，呜和鸾。和在式，鸾在衡。升车则马动。马动则鸾鸣。鸾鸣则和应也。二曰，遂水曲。谓御车随遂水势之屈曲，而不坠水也。三曰，过君表。谓若毛诗</a>传云，褐缠旃以为门，裘缠质以为褹，间容握，驱而入击则不得入。君表卽褐缠旃也。四曰，舞交衢。衢，道也。谓御车在交道，车旋应于舞节。五曰，逐禽左。谓御驱逆之车，逆驱禽兽，使左当人君，以射之也。书谓六书。一曰，象形。谓日月之类。象日月形体而为之。二曰，会意。谓武信之类。人言为信。止戈为武。会合人意也。三曰，转注。谓考老之类。建类一首，文意相受，左右相注。四曰，处事。谓上下之类。人在一上为上，人在一下为下。各有其处事，得其宜。故曰处事。五曰，假借。谓令长之类。一字两用也。六曰，谐声。谓形声一也。如江河之类，皆以水为形，以工可为声也。数谓九数。一曰，方田以御田畴界域。二曰，粟布以御交质变易。三曰，衰分以御贵贱廪税。四曰，少广以御积羃方圆。五曰，商功以御功程积实。六曰，均输以御远近劳费。七曰，盈肭以御隐杂互见。八曰，方程以御错揉正负。九曰，勾股御高深广远。以郷八刑纠万民。纠，割察也。谓察取郷中八种之过，而断割其罪也。一曰，不孝之刑。二曰，不睦之刑。三曰，不婣之刑。四曰，不弟之刑。不弟谓不敬师长。五曰，不任之刑。六曰，不恤之刑。七曰，造言之刑。讹言惑众。八曰，乱民之刑。乱名改作，执左道，以乱政也。


    王制曰，乐正崇四术立四敎。乐正，乐官之长。掌国子之敎。崇，高也。高尙其术以作敎也。四术，诗?书?礼?乐。四敎，春?夏?秋?冬。顺先王诗?书?礼?乐以造士。顺，依也。造，成也。依此四术而敎，以成是士也。春秋</a>敎以礼乐，冬夏敎以诗书。春夏，阳也。诗乐者声。声亦阳也。秋冬，阴也。书礼者事。事亦阴也。


    弟子职曰，先生施敎，弟子是则。温恭自虚，所受是极。必虚其心，然后能有所容。极谓尽其本原也。见善从之，闻义则服。温柔孝弟毋骄恃力。骄而恃力则羝羊触藩。志无虚邪，虚谓虚伪。行必正直游居有常。必就有德。颜色整齐，中心必式。式，法也。夙兴夜寐，衣带必饬，朝益暮习，小心翼翼。一此不懈。是谓学则。


    孔子曰，弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文。谨，行谨。信，言信。泛，广也。众，众人。亲，近也。仁谓仁者。余力犹言暇日。以，用也。文谓诗书六艺之文。


    兴于诗，兴，起也。诗，因人情之邪正以示劝惩。其言易晓，而讽咏之间又有以感发而入于人心。故习于诗，则其志意油然有所兴起，而去恶从善，自不能已。立于礼，礼以恭敬辞让为本，而有节文度数之详。不可以毫髪僭差也。故习于礼则德性坚定，而得所以自处之正位。成于乐。乐有五声?六律?八音之节，而其声气之和至与天地相应。故习于乐则有以存养其善心，以至于义精仁熟，而自和顺于道德。伊川先生曰，天下之英才不为少矣。只为道不明于天下。故不得有所成就。且古者兴于诗，立于礼，成于乐。如今人怎生会得。古人之于诗，如今人歌曲一般。虽闾巷草野童稚，皆习闻其说而晓其义。故能兴起于诗。后世老师宿儒尙不能晓其义，怎生责得学者。是不得兴于诗也。古礼旣废人伦不明。以至于治家皆无法度。是不得立于礼也。古人有歌咏，以养其情性，声音以养其耳目，舞蹈以养其血脉。今皆无之。是不得成于乐也。古之成材也易，今之成材也难。


    乐记曰，礼乐不可斯须去身。言礼乐是治身之具，不可斯须去离于身也。


    子夏</a>曰，贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。子夏，孔子弟子。姓，卜。名，商。贤人之贤而易其好色之心，好善有诚也。致犹委也。委致其身，谓不有其身也。人之所以为学大要，不过求欲能是四者。故如是之人，虽或以为未尝学，而子夏必以为已学也。