礼记要义卷第十九

    乐记</a>


    一乐记分合源流


    案郑目録云名曰乐记者以其记乐之义此于别録属乐记盖十一篇合为一篇谓有乐本有乐论</a>有乐施有乐言有乐礼有乐情有乐化有乐象有賔牟贾有师乙有魏文侯今虽合此略有分焉案艺文志云黄帝</a>以下至三代各有当代之乐名孔子</a>曰移风易俗莫善于乐周衰礼坏其乐尤微以音律为节又为郑卫所乱故无遗法矣汉兴制氏以雅乐声律丗为乐官颇能记其铿枪皷舞而巳不能言其义理武帝时河间献王始博古与生等共采周官及诸子云乐事者以作乐记事也其内史丞王度传之以授常山王禹成帝时为谒者数言其义献二十四卷乐记刘向</a>校书得乐记二十三篇与禹不同其道浸以益微故刘向所校二十三篇著于别録今乐记所断取十一篇馀有十二篇其名犹在二十四卷记无所録也


    二声音变方乐舞之别


    凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐乐者音之所由生也其本在人心之感于物也注云宫啇角徴羽杂比曰音单出曰声形犹见也乐之器弹其宫则衆宫应然不足乐是以变之使杂也易曰同声相应同气相求春秋</a>传曰若以水济水谁能食之若琴瑟之专一谁能听之方犹文章也干盾也戚斧也武舞所执也羽翟羽也旄旄牛尾也文舞所执周礼</a>舞师乐师掌教舞有兵舞有干舞有羽舞有旄舞诗曰左手执龠右手秉翟


    三朱弦?越大羮元酒


    清庙之瑟朱弦而?越壹倡而三叹有遗音者矣大飨之礼尚??酒而爼腥鱼大羮不和有遗味者矣注云清庙谓作乐歌清庙也朱??练朱弦练则声浊越瑟砥孔也画?之使声逹也倡发歌句也三叹三人从叹之耳大飨祫祭先王以腥鱼为爼实不臑孰之大羮肉湆不调以盐菜遗犹馀也


    四哀乐喜怒敬爱之感非性也


    六者非性也感于物而后动者结外感物也人生而静天之性也性本静寂无此六事六事之生由应感外物而动故云非性也所以知非性者今设取一人以此六事触之言此人必随触而动故知非本性也?云随其所感而应之是知非性也此声皆据人心感于物而口为声知是人声也故郑注云言人声在所见


    五五音为君臣民事物


    宫为君者宫则主君所以然者郑注月令云宫属土土居中央揔四方君之象也又土爰稼穑犹君能滋生万民也又五音以丝多声重者为尊宫弦最大用八十一丝故宫为君崔氏云五音之次以宫最浊自宫以下则稍清矣君臣民事物亦有尊卑故以次配之啇为臣者啇所以为臣者何以郑注月令云啇属金以其浊次宫臣之象也解者云宫八十一丝啇七十二丝次宫如臣之得次君之贵重也崔氏云啇是金金以决断为义臣事君亦以义断为贤矣角为民所以为民者郑注月令云角属木以其清浊中民之象也解者云宫浊而羽清角六十四丝声居宫羽之中半清半浊故云以其清浊中也民比君臣为劣比事物为优故云角清浊中民之象矣崔氏云角属春春时物生衆皆有区别亦象万民衆多而有区别也徴为事所以为事者郑注月令云徴属火以其徴清事之象也解者云羽最清徴次之故用五十四丝是徴清徴清所以为事之象也夫事是造为造为由民故先事后乃有物也是事胜于物而劣于民故次民居物之前所以徴为事之象也崔氏云徴属夏夏时</a>生长万物皆成形体事亦有体故以徴配事也羽为物羽所以为物者郑注月令云羽属水者以其最清物之象也解云羽者最清用四十八丝而为物劣于事故最处末所以羽为物也崔氏云羽属冬冬物聚则成财用冬则物皆藏聚与财相类也五音不乱则无怗懘之音矣者怗敝也懘败也敝败谓不和之貌也若君臣民事物五者各得其所用不相坏乱则五音之响无敝败矣宫乱则荒其君骄者前明音声与政通若五事皆正则音不敝败是声与政通故此以下明声与政通也若五音之敝败则政乱各有所由也荒犹散也若宫音之乱则其声放散是知由其君骄溢故也崔氏云宫声所以散者由君骄也若君骄则万物荒散也啇乱则陂其官坏者陂不平正也若啇音之乱则其声欹邪而不正也是知由其臣不治于官官坏故也崔氏云啇声所以倾邪者由臣官坏也官若坏则物皆倾邪也云云


    六五音之义之声之和之动


    案乐纬动声仪云宫为君君者当寛大容衆故声弘以舒其和情以柔动脾也啇为臣臣者以发明君之号令其声散以明其和温以断动肺也角为民民者当约俭不奢僭差故其声防以约其和清以静动肝也徴为事事者君子之功旣当急就之其事当乆流亡故其声贬以疾其和平以功动心也羽为物物者不有委聚故其声散以虚其和断以散动肾也动声仪又云若宫唱而啇和是谓善大平之乐注云君臣相和又云角从宫是谓哀衰国之乐注云象人有怨诉又云羽从宫徃而不反是谓悲亡国之乐也


    七朱弦?越三叹


    正义曰朱弦练朱弦者案虞书传云古者帝王升歌清庙之乐大琴练弦此云朱弦者明练之可知也云练则声浊者不练则体劲而声清练则丝孰而弦浊云越瑟砥孔画?之使声迟也者熊氏云瑟两头有孔画?之?通也使两头孔相连而通孔小则声急孔大则声迟故云使声迟也云三叹三人从叹之耳者三叹谓击瑟賛叹美者但有三人叹之耳言叹者少也


    八性情之别


    正义曰言人??生未有情欲是其静禀于自然是天性也感于物而动性之欲也者其心本虽静感于外物而心遂动是性之所贪欲也自然谓之性贪欲谓之情是情性别也九郑氏以圣贤精气为神鬼?谓鬼神有三大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失节故祀天祭地明则有礼乐幽则有鬼神注云言顺天地之气与其数不失其性成物有功报焉教人者助天地成物者也易曰是故知鬼神之情状与天地相似五帝德说黄帝德也死而民畏其神者百年春秋传曰若敖氏之鬼然则圣人之精气谓之神贤知之精气谓之鬼正义曰天地与隂阳生养为气乐有六律六吕调和生养是顺天地之气解经同和也云与其数谓天有日月星辰地有山川髙下其数不同故云与其数解经同节也易上系辞云精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似注云精气谓七八游魂谓九六游魂谓之鬼物终所归精气谓之神物生所信也言木火之神生物东南金水之鬼终物西北二者之情其状与春夏生物秋冬终物相似云五帝德说黄帝德曰死而民畏其神者百年案大戴礼五帝德篇云春秋传曰若敖氏之鬼引春秋者宣四年左传</a>又郑注祭法七祀谓鬼神司察小过引此幽则有鬼神然则有天地自然之鬼神有圣人贤人之鬼神有七祀之鬼神


    十舞行缀逺与短


    其治民劳者其舞行缀逺其治民逸者其舞行缀短注云民劳则德薄相去逺舞人少也民逸则德盛鄼相去近舞人多也正义曰鄼谓鄼聚舞人行位之处立表鄼以识之


    十一乐感人深本从民心而来


    其感人深者言乐本从民心而来乃成于乐故感动人深也其移风易俗者风谓水土之风气谓舒疾刚柔俗谓君上之情欲


    十二飨礼依命数春秋有不然


    正义曰凡飨礼案大行人云上公九献侯伯七献子男五献并依命数其臣介则孤同子男郷大夫略为一节俱三献则天子诸侯之士同壹献故昭六年季孙宿如晋晋侯享之有加笾武子退使行人告曰得贶不过三献是其事也但春秋乱丗之法或有大夫五献者故昭元年郑伯享赵孟具五献之笾豆于幕下是乱丗之法也或者郑以公孤之礼享赵孟故五献也言百拜喻多者案今郷饮酒之礼是壹献也无百拜今云百拜故喻多也


    十三君德形于乐音而民之忧乐从之


    夫乐声善恶本由民心而生所感善事则善声应所感恶事则恶声起乐之善恶??则从民心而兴后乃合成为乐乐又下感于人善乐感人则人化之为善恶乐感人则人随之为恶是乐出于人而还感人犹如雨出于山而还雨山火出于木而还燔木故此篇之首论人能兴乐此章之意论乐能感人也夫民有血气心知之性者人由血气而有心知故血气心知连言之其性虽一所感不恒故云而无哀乐喜怒之常也应感起物而动者言内心应感起于外物谓物感己心遂应之念虑兴动故云应感起物而动然后心术形焉者术谓所由道路也形见也以其感物所动故然后心之所由道路而形见也心术见者即下文是也是故志微噍杀之音作而民思忧者志微谓人君志意微细噍杀谓乐声噍蹙杀小如此音作而民感之则悲思忧愁也嘽谐慢易繁文简节之音作而民康乐者嘽寛也谐和也慢?也繁多也简节易少也康安也言君若道德嘽和?易则乐音多文采而节奏简略则下民所以安乐也粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅者粗厉谓人君性气粗?威厉猛起谓武猛发起奋末谓奋动手足广贲谓乐声广大愤气充满如此音作而民感之则性气刚毅也廉直劲正庄诚之音作而民肃敬者君若廉直劲正则乐音矜庄严栗而诚信故民应之而肃敬也寛??肉好顺成和动之音作而民慈爱者肉谓厚重者也君上如寛??厚重则乐音顺序而和谐动作故民皆应之而慈爱也流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱者流辟谓君志流移不静邪散谓违辟不正放邪散乱狄成涤滥皆谓徃来速疾谓乐之曲折速疾而成速疾而止僭滥谓乐声急速如此音作民感之淫乱也此六事所云音者皆据君德及乐音相杂也君德好而乐音亦好君德恶而乐音亦恶皆上句论君德下句论乐音


    十四乐师宗祝啇祝知末节故位处卑


    乐师辨乎声诗故</a>北面而弦者此明知礼</a>乐末者其位处卑即乐师以辨晓声诗但知乐之末节故北面而皷弦言其位处卑也宗祝辨乎宗庙之礼故后尸者宗谓宗人祝谓大祝但辨晓于宗庙诏相之礼故在尸后也啇祝辨乎?礼故后主人者啇祝谓习啇礼而为祝者但辨晓死?摈相之礼故后主人谓在主人之后言此宗祝啇祝但知礼之末节故在尸与主人后言其位处卑贱也


    十五魏文侯毕万后僭诸侯


    云魏文侯毕万之后僭诸侯者也者案春秋闵元年晋献公灭魏以魏赐毕万案丗本云万生芒芒生季季生武仲州州生庄子</a>降降生献子荼荼生简子取取生襄子多多生桓子驹驹生文侯斯是毕万之后也


    十六新乐之发獶杂如汉人有猕猴舞今夫新乐进俯退俯奸声以滥溺而不止及优侏儒獶杂子女不知父子乐终不可以语不可以道古此新乐之发也注云俯犹曲也言不齐一也滥滥窃也溺而不止声淫乱无以治之獶猕猴也言舞者如猕猴戏也乱男女之尊卑獶或为优正义曰案诗小雅云母教猱升木毛传云猱猨属也是獶猕猴也汉书</a>檀长卿为猕猴舞是状如猕猴


    十七乐与音不同


    夫乐者与音相近而不同注云言文侯好音而不知乐也铿枪之类皆为音应律乃为乐


    十八郑宋卫齐溺音祭祀弗用


    子夏</a>对曰郑音好滥淫志宋音燕女溺志卫音趋数烦志齐音敖辟乔志此四者皆淫于色而害于德是以祭祀弗用也注云言四国皆出此溺音滥滥窃奸声也燕安也春秋传曰怀与安实败名趋数读为促速声之误也烦劳也祭祀者不用淫乐


    十九敬以和何事不行


    诗云肃雍和鸣先祖是听夫肃肃敬也雍雝和也夫敬以和何事不行注云言古乐敬且和故无事而不用溺音无所施


    二十未及下车与周纪义反


    未及下车者言速封诸侯未遑暇及下车即封黄帝尧舜之后下车而封夏殷之后者以二王之后以其礼大故待下车而封之案周本纪云武王以与战伐纣兵皆崩畔武王入至纣死之所周公把大钺毕公把小钺以夹武王武王旣入立社南召公奭贡兵师尚父牵牲尹逸祝曰殷之末孙季纣殄废先王明德又云乃封纣子禄父使其弟管叔蔡叔相禄父命召公释箕子之囚命毕公释百姓之囚表啇容之闾命南宫适散鹿台之财发钜桥之粟命闳夭封比于之墓武王追思先圣乃褒封神农</a>之后于焦及封黄帝之后于蓟封帝尧之后于祝封帝舜之后于陈大禹与此同然如武王追思先圣乃封之与此未及下车义反当以礼记</a>为正此不云封神农者举三恪二代也


    卄一文王之庙如明堂制


    祀乎明堂而民知孝注云文王之庙为明堂制正义曰于时未有明堂而云明堂者文王庙如明堂之制周公摄政</a>六年始朝诸侯于明堂当武王伐纣之时未有明堂今云祀乎明堂故知是文王之庙制耳非正明堂也


    卄二油然羙好貌利欲少则情性和乐


    致乐以治心则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则乆乆则天天则神注云油然新生好貌也善心生则寡于利欲寡于利欲则乐矣志明</a>行成不言而见信如天也不怒而见畏如神也正义曰书传箕子歌云禾黍之油油润泽好之貌然善心内生其貌美好油然也云善心生则寡于利欲者凡利欲之发由贪鄙而来心若思利欲则神劳形苦今善心旣生则贪欲寡少利欲旣少则情性和乐云志明行成者不贪不利用是志意清明神和性乐是善行得成矣


    廿三德辉谓顔色理谓容貌之进止


    故德辉动于内而民莫不承听理发诸外而民莫不承顺注云德辉顔色润泽也理容貌之进止也正义曰德辉顔色润泽也由内心和顺故和顺之德辉然发见于顔色是德辉由动于内而来也云理容貌之进止也者以经云理发诸外凡道理从内心而生今云理发诸外非道理之理止谓容貌进止之理郑恐有道理之嫌故云容貌之进止也


    卄四邵公盖黄帝后或谓文王之庶子


    封黄帝之后于蓟音计今涿郡蓟县是即燕国之都也孔安国</a>司马迁</a>及郑皆云燕国郡邵公与周同姓案黄帝姓姬君奭盖其后也或黄帝之后封蓟者灭絶而更封燕郡乎疑不能明也而皇甫谧</a>以邵公为文王之庶子记传更无所出又左传冨辰之言亦无燕也陆释


    礼记要义卷第十九