禮記識卷下 注

    喪服小記第十五 《喪服》爲經，本經已附記，此名「小記」，記其異同，補其細節。「小記」與「大記」對，記古於傳。


    「男子冠而婦人笄」　吉。


    「男子免而婦人髽」　凶。


    「王者禘其祖之所自出，以其祖配之」　禘尊於郊。「王」讀作「皇」。


    「再期之喪，三年也」　實再期，周末。


    「期之喪，二年也」　殷末周初。


    「九月、七月之喪，三時也」　殷。


    「五月之喪，二時也」　夏末殷初。


    「三月之喪，一時也」　夏。《墨子</a>》主之。○如棺，周已加隆，以古法施之疏遠，故天子、諸侯、卿、大夫、士之節，進化資格也。有虞、夏、殷、周亦同。


    「故期而祭，禮也；期而除喪，道也」　宰我以期爲斷。


    「易服者，易輕者」　當作「先輕者」。


    「復與書銘，自天子達於士，其辭一也」　天子達於士，由程度以推禄位。禮不下庶人，故由士以下乃可計 注 。


    「男子稱名，婦人書姓與伯仲。如不知姓，則書氏」　鄭注：「此謂殷禮也。殷質，不重名，復則臣得名君。周之禮，天子崩，復曰：『皋，天子復。』諸侯薨，復曰：『皋，某甫復。』其餘及書銘則同。」按：鄭注中所云夏、殷制多誤，據周與異節，當類出細考。


    大傳第十六 各經皆有大傳，如《易大傳》、《尚書大傳》，此爲《喪服》大傳，統説綱領，與經别行。後師授徒，據傳以答問。《服問》與《禮經·喪服傳》所引「傳曰」，即大傳也。文有不在此篇，當時《大傳》尚不止一篇，抑或有佚文與？


    「禮：不王 皇。 不禘」　中央。


    「王者禘其祖之所自出」　天神。就《月令》分之。王讀作「皇」。


    「諸侯及其大祖」　諸侯指帝王。


    「大夫、士有大事，省於其君，干祫及其高祖」　《喪服傳》「禽獸」一段。


    「既事而退，柴於上帝」　禘者，帝也。


    「上治祖禰，尊尊也」 至 「人道竭矣」　旁即四方，《論語》「四海皆兄弟」。○五服圖。


    「聖人南面而聽天下」　經專爲皇帝政治學。


    「一曰治親」　服主親。


    「立權度量，考文章」 至 「此其所得與民變革者也」　三統循環，《論語》「損益可知」。


    「其不可得變革者，則有矣，親親也」　父子。


    「尊尊也」　君臣。


    「長長也」　兄弟。


    「男女有别」　夫婦


    「此其不可得與民變革者也」　或以海外初用倫理，因不便乃改者，過矣。


    「其夫屬乎父道者，妻皆母道也」　以女從男。


    「其夫屬乎子道者，妻皆婦道也」　有同母二女嫁分姑、婦者。名者人治之大者也，可無慎乎！　名家。


    「雖百世而昏姻不通者，周道然也」　周道，大同帝學。


    「服術有六」 至 「六曰從服」　父子、君臣、婦女、兄弟。


    「從服有六」　小目。


    「自仁率親，等而上之」 至 「一輕一重，其義然也」　《服問》有傳，有此節。


    「絶族無移服」　《喪服傳》引此句。


    少儀第十七 《容經》傳説。


    「問道藝曰：子習於某乎？子善於某乎」　《論語》「道德行藝」，《周禮》「以德配行，以藝配道」。曰德行、曰道藝，道不可言，多以技藝喻。道家言「技進於道」。


    學記第十八 近人解《論語》，多以爲聖人教人爲師之法。《論語》高遠，請以此篇易之。


    「發慮憲，求善良，足以謏聞」　名譽。○《内則》「出謀發慮」。


    「就賢體遠，足以動衆」　治國。


    「未足以化民」　平天下。


    「君子如欲化民成俗，其必由學乎」　化民成俗終。


    「人不學，不知道」　終。


    「是故古之王者，建國君民」　建國中，君民外。


    「教學爲先」　始。


    「《兑命》『念終始典於學』，其此之謂乎」　《兑命》即《説命》，當爲《秦誓》别名。


    「故曰：教學相長也」　引經。


    「《兑命》曰『學 注 學半』，其此之謂乎」　鄭注言：「學人乃益己之學半。」按：「學人」當作「教人」。


    「一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博 注 習親師，七年視論學取友，謂之小成」　當讀若「二年辨志，四年樂群，六年親師，八年取友」，單提奇爲説，亦如《大行人》見期别有實數。○以上小學。


    「九年知類通達，强立而不反，謂之大成」　别自九年。○上句權荀子</a>説，下句經。○小成、大成本即小學、大學，然小、大又分數等，其分畫小學主六藝，如外國普通所以學人民資格，大學主六經，則爲仕宦，平治修齊。


    「夫然，故 注 足以化民易俗」　平治。


    「近者悦服，而遠者懷之」　近者家國，遠者天下。


    「此大學之道也」　大學之教二法：一禮一道，亦惟此一見，與大學同。


    「宵雅肄三，官其始也」　雅當爲雅言</a>，如《爾雅》、《三倉》，即今訓詁繙譯。小雅則樂使臣，非學校之首習。○宵疑「尒疋」二字誤合。


    「此七者，教之大倫也」　倫次，專詳本末終始。


    「《記》曰：凡學，官先事，士先志。其此之謂乎」　官，國老，上庠；士，庶老，下庠。


    「大學之教也時」　不先不教。


    「教必有正業」　專門。


    「退習必有居」　自習。


    「學不學操縵，不能安弦」　樂。


    「不學博依，不能安詩」　詩。


    「不學雜服，不能安禮」　禮。


    「不興其藝，不能樂學」　藝，游藝。


    「故君子之於學也，藏焉，脩焉，息焉，游焉」　工課簡易，用心專致。○四學無書，互文也。經學難於安樂，先易後難，故必先有所習，而後有所安。


    「夫然，故安其學而親其師」　上三「安」字。


    「樂其友而信其道」　句法對。


    「是以雖離師輔，而不反也」　輔，友也。


    「今之教者，呻其占畢，多其訊」　「占」讀作「笘」。


    「言及於數」　鄭注：「其發言出説，不首其義，動云有所法象而已。」按：數，煩瀆也，如普通一日之中工課數門。


    「進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材」　進，使之前進。才、材同，不能啓發聰明。○三「其」字皆指學者。


    「其施之也悖，其求之也佛」　佛、拂同。《大學》：「拂人之性。」


    「夫然後隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也」　隱，痛傷也。


    「教之不刑，其此之由乎」　此與上段相反。


    「大學之法，禁於未發之謂豫」　未，來。鄭注：「未發，情欲未生，謂年十五時。」非也。○如始未病，《中庸</a>》：「凡事豫則立。」


    「當其可之謂時」　見在，即上「大學之教也時」「時」字。


    「不陵節而施之謂孫」　陵節，即上「躐等」。


    「相觀而善之謂摩」　旁觀同學，而得進益。


    「故君子之教喻也，道而弗牽」　道者不進則引，牽則過於引。


    「强而弗抑」　强者，鋭進弗抑者，因勢道之。


    「開而弗達」　開者，言一而弗盡十也。


    「開而弗達，則思」　以少推多。


    「人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止」　「止」當爲「難」，下「知學之難」。


    「知其心，然後能救其失者 注 也」　因材施教。


    「教也者，長善而救其失也」　將順其美，匡救其惡。


    「其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣」　臧當作「顯」，罕譬與「博喻」對。


    「君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻，然後能爲師」　養老以爲師以乞言，爲議院。


    「能爲師，然後能爲長」　能爲師，通政事也。長者，長官。


    「能爲長，然後能爲君」　平治。


    「故師也者，所以學爲君也」　漢人爲政，必先通經，學皆爲平治，故通經致用；唐宋以後，判君、師爲二，誤。


    「《記》曰『三王四代唯其師』，此之謂乎」　三王，三統；三皇，四代。帝王合言，《孔子</a>世家》：中國天子、公卿 注 言六藝。


    「善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相説以解。不善問者反此」　治經須於平易專心求之，不可先擇難者。凡欲治難，非先易不可通。


    「善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴」　應付中人以上，可以語上一章。


    「待其從容，然後盡其聲。不善答問者反此」　遲之又久，於既答以後再補足之也。


    「記問之學」　口耳之間。


    「不足以爲人師」　必有心得。


    「必也其聽語乎」 至 「雖舍之可也」　與上别爲一節。


    「古之學者，比物醜類」　猶屬辭比事。


    「學無當於五官，五官弗得不治」　五行之官。


    「師無當於五服，五服弗得不親」　師心喪，無服。


    「君子曰：大德不官」　九德爲三公大德，即至德，又峻德。


    「大道不器」　大道即至道、要道，四通八達，不如耳目口鼻。《論語》：「君子不器。」


    「大信不約」　大信，不言之信，如四時不言而信。


    「大時不齊」　大時，中央之帝混沌。不齊者，八正，十二本。


    「察於此四者，可以有志於本矣」　《大學》知本説。


    樂記第十九 《别録》：《樂記》共二十三篇，此本取首十一篇，如季札、竇公説律，則皆摘取也。


    「凡音之起，由人心生也」 至 「聲相應，故生變」　音，五音；聲，八聲。「生」當爲「性」。


    「變成方，謂之音」 至 「樂者，音之所由生也」　合音以爲大樂。


    「其本在人心之感於物也」　惟心所召，不指樂器。


    「是故其哀心感者，其聲噍以殺」 至 「六者非性也，感於物而後勤」　《齊詩》六情之説，以配六宗。敬當爲惡，六情不言敬，亦不與愛對，非性者即情也。


    「是故先王慎所以感之者」　防於外來。


    「故禮以道其志」　内。


    「樂以和其聲」　外。


    「政以一其行」　美。


    「刑以防其姦」　惡。


    「禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也」　「勿二爾心」。


    「凡音者，生人心者也」　五方、五音由土地而出。


    「情動於中，故形於聲」　由物感。


    「聲成文，謂之音」　五者之變。


    「是故治世之音安以樂」 至 「聲音之道，與政通矣」　安樂、怨怒、哀思，季札論《詩》詳矣。以治、亂、亡三者分例，治世爲進來，亡國爲退往。


    「宫爲君」　上。


    「商爲臣」　中。


    「角爲民」　下三位。


    「徵爲事」　事有本末。


    「羽爲物」　物有終始。


    「宫亂則荒，其君驕」 至 「如此則國之滅亡無日矣」　人則君、臣、民，物則事、財。


    「鄭衛之音，亂世之音也」 至 「誣上行私而不可止也」　亂、亡，承上三等。


    「是故知聲而不知音者，禽獸是也」　海外樂器，祇能爲聲。


    「知音而不知樂者，衆庶是也」　中國今日之樂，祇能爲音。


    「唯君子爲能知樂」　後之皇帝一統，乃能爲樂，合八聲、五音以爲統，是謂大樂。


    「是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣」　八方一王爲聲，五帝爲大五音，皇一統爲樂。由小推大，由野而文。


    「是故不知聲音，不可與言音」　聲爲方位，音者聲之變化。


    「不知音者，不可與言樂」　合音。


    「知樂，則幾於禮矣」　大禮。


    「《清廟》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三歎，有遺音者矣」　聲希味淡。


    「大饗之禮」　鄉飲酒。


    「尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣」　《鄉飲酒》有。


    「是故先王之制禮樂也」 至 「而反人道之正也」　合九德爲三。○樂道以取異化同爲要。凡對冲者。皆取以益，化異爲同，乃名曰樂。六情北好南惡，舉以示例，餘可知。


    「人生而静」　《左傳》、《中庸》作「中」。


    「天之性也」　天命之謂性。


    「感於物而動，性之欲也」　作「發」。○七情居中爲欲。


    「物至知知，然後好惡形焉」　物至知知，物來心感也。


    「好惡無節於内，知誘於外」　好北惡南，内中外對衝。


    「不能反躬，天理滅矣」　反躬，温而栗，威而不猛，恭而安。温、威、恭爲躬、栗、不猛，安則反也。


    「夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也」　物感亦由心招。


    「人化物也者」　中無主，爲物所牽。


    「滅天理而窮人欲者也」　此物競天擇學説。


    「於是有悖逆作僞之心」 至 「此大亂之道也」　推原於物感。○外人學説倫常大約爲亂，中國古亦如之。聖人撥亂反正，而禮樂興焉。


    「射、鄉、食、饗，所以正交接也」　射、鄉、食、饗四字必有誤。鄉，古「饗」字，不應重見。舊以爲鄉飲之名，飲於鄉當以飲名，不當以鄉名，如士見不舉，公食不舉，公以飲乃爲禮，不舉飲，知本不多飲。按：射饗鄉即饗禮，下饗當爲燕。


    「禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣」　以上《樂本》。 第一，《别》同。


    「樂者爲同，禮者爲異」 至 「樂文同</a>，則上下和矣」　《記》爲樂發，每以禮陪，當類爲一表，名曰《禮樂宗旨異同表》，以清眉目，化多爲少之法。


    「刑禁暴」　新民。


    「爵舉賢」　明德。


    「仁以愛之，義以正之」　能好人，能惡人。


    「禮自外作，樂由中出」　内外。


    「大樂必易，大禮必簡」　《易大傳》易簡説。


    「大樂與天地同和，大禮與天地同節」　大一統，皇。節、和即中庸。


    「禮者，殊事合敬者也。樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也」　萬方之宜俗不同，分之爲殊事，一統爲合敬。萬方之聲音不一，分之爲異文，合之爲合愛。


    「故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也」　作者知其情 注 ，述者守其文。知者可以意起，述者但守其形迹。至聖生知前知，所以能作，爲萬世師。將來實行家雖自作，亦但仍居於述耳。


    「則此所與民同也」　以上《樂論》。 第二，《别》同。


    「王者功成作樂」 至 「執亨而祀，非達禮也」　樂之至極，則通天地，感鬼神，所謂大樂、天樂矣。下而言之，則無王伯，即匹夫匹婦皆有音聲自娱，然校其名實，如琴瑟專一，擊缶調竽，只爲音聲，不足爲樂。以大統論，小統之樂，只爲一方之音而已。


    「五帝殊時，不相沿樂」　《月令》，五帝各王萬二千里，不必同時；即同時而地異，故各方之樂不同。○經爲古史</a>，可以推行後世，此足以破之。


    「三王異世，不相襲禮」　人學三代。○禮分大小，大禮則非禮矣。三王三千里，由野而文，故進化之理，禮不能相同。大約由質而文，由庶人而王公，故不能同。


    「樂極則憂」　樂而湛。


    「禮粗則偏矣」　禮從宜。


    「及乎敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎」　皇大一統。


    「天高地下，萬物散殊」 至 「而樂興焉」。《易》説。


    「樂者敦和，率神而從天；禮者 注 别宜，居鬼而從地」　樂天神地，即天人之分。《論語》射御配天地，執御即執禮，下學而後上達也。


    「故聖人作樂以應天」「如此，則樂者天地之和也」　禮别樂和。○《易大傳》分别别、和，今《大傳》文不備，記最爲顯明。


    「化不時則不生，男女無辨則亂升，天地之情也」　化生，《易》説，窮高極遠而測深厚。　上浮下徵，遠游四極。


    「樂著 注 大始，而禮居成物」　或始。○樂爲天學，故詳《詩》、《易》。《詩》陰陽五行。


    「故聖人曰禮樂云」　以上《樂禮》。 第三，《别録》五。


    「昔者舜作五弦之琴以歌《南風》」　五弦，五方，五行。○《詩》貴南抑北，以南北二字上下天地。《莊子》南溟、北溟魚鳥之説本此。○《詩》風本取御風而行，風水分天人，人御風，天御風，風乎舞雩，亦同此義。


    「故其治民勞者，其舞行綴遠」　虞夏不勝質。


    「其治民逸者，其舞行綴短」　殷周不勝文。


    「天地之道，寒暑不時則疾，風雨」 至 「善則行象德矣」　樂可以調寒暑、節風雨，《列子</a>》寒谷回春，劉子駿取六合，即 注


    「其移風易俗，故先王著其教焉」　以上《樂施》。 第四，《别》三。


    「是故志微、噍殺之音作，而民思憂」　中央思。○民雖曰由音變，實則音以俗成。


    「嘽諧、慢易、繁文、簡節之音作，而民康樂」　東。


    「粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅」　北剛。


    「廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬」　西。


    「寬裕、肉好、順成、和動之音作，而民慈愛」　南柔。○前五音分五方，與好、惡、喜、怒、欲略同，但不言哀樂耳。五門爲古樂，移風易俗。


    「流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂」　淫亂與上四相反。八字分配四方，淫亂則如中央之思憂矣。


    「是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義」　凡言性命，皆爲皇帝學，指四方人民； 燮理陰陽，專指全球地方。宋以後誤以爲指本身，乃以六合之事縮之方寸間。


    「合生氣之和」　五方二十五民。


    「道五常之行」　法四時，旋相本。


    「使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾」　剛不猛，柔而栗。


    「四暢交於中，而發作於外」　四指四方，不謂一身。中，地中，交會合和。《中庸》：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」


    「皆安其位而不相奪也」　六宗，借六情以爲符號。


    「律小大之稱，比終始之序，以象事行」　小大爲小大派， 終始爲少老派。言近旨遠。


    「土敝則草木不長」 至 「世亂則禮慝而樂淫」　與「四靈至」説反，是以 注 君子賤之也。　以上《樂言》。 第五，《别》四。


    「凡姦聲感人，而逆氣應之」　逆以知來。


    「逆氣成象，而淫樂興焉」　新樂先出。


    「正聲感人，而順氣應之」　順以教往。


    「順氣成象，而和樂興焉」　古樂反後出。


    「倡和有應，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，各以類相動也」　有應者，八聲、十二律。回者，周旋。回邪曲直，如八十二也，各得其所，合乃爲樂。


    「是故君子反情以和其志，比類以成其行」　反情者，樂主反。比類者，禮主進。志，《詩》言志。行，行在《春秋</a>》。又父在觀志，父没觀行。


    「姦聲亂色，不留聰明， 淫樂慝禮，不接心術。惰慢邪辟之氣，不設於身體」　四亂。


    「使耳目口鼻心知」　六根。


    「百體皆由順正，以行其義」　禮在先。


    「然後發以聲音，而文以琴瑟」 至 「從以簫管」　樂在後。


    「奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理」　至德，皇帝；四氣，四時、四帝。


    「是故清明象天，廣大象地」　高明博厚。


    「終始象四時」　卿士惟月。


    「周還象風雨」　庶民惟星。星有好風好雨。


    「五色成文而不亂」　禮五色，樂則五聲。


    「八風從律而不姦」　内八卦、外十二律從之。


    「百度得數而有常」　百王、百九州、百度惟貞。


    「小大 注 相成，終始相生」　小、大二統也，終始相生，循環無端。


    「倡和清濁，叠相爲經」　周而更始。


    「故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平」　治身。


    「移風易俗，天下皆寧」　治天下。


    「故曰：樂者樂也」 至 「以欲忘道，則惑而不樂」　欲者，情也。○如《大學》賢賢、親親、樂樂、利利。


    「是故君子反情以和其志」　徑情直行，與反情和志相反。


    「廣樂以成其教」　廣於天下。


    「樂行而民鄉方」　知方，猶音聲。


    「德者性之端也」　原。


    「樂者德之華也」　正。


    「金石絲竹，樂之器也」　末。


    「詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也」　志爲主。


    「三者本於心，然後樂器從之」　三者詩、歌、舞，心者志也，樂器末也。


    「是故情深而文明，氣盛而化神」　情深内，文明外，氣盛始，化神終也。


    「和順積中，而英華發外」　駿發爾私。


    「樂者，心之動也」　根本。


    「聲音，樂之象也」　干。


    「文采節奏，聲之飾也」　枝葉。


    「君子動其本，樂其象，然後治其 注 飾」　飾爲末。


    「極幽而不隱」　微而顯。


    「從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也」　以上《樂象》。 第六，《别》八。


    「樂也者，情之不可變者也」　樂情猶言禮意。


    「樂統同，禮辨異」　大同小異。


    「窮本知變，樂之情也；著誠去僞，禮之經也」　當作「窮本知變，禮之經也；著誠去僞，樂之情也」。 上「唯樂不可以爲僞」。 禮減而進，樂盈而反。


    「禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神」　天道。


    「而凝是精粗之體，領父子君臣之節」　人事。


    「是故大人舉禮樂，則天地將爲昭焉」　《易》大人説，大人爲作者之之聖，專詳樂情禮意。舉者，作也。德成而上，與天地合德。


    「天地訢合，陰陽相得」 至 「則樂之道歸焉耳」　大同之極，萬物得所，天人交合 ，而後樂生。○可以作樂，非此則不足言樂。


    「樂者，非謂黄鐘、大吕、弦歌、干揚也，樂之末節也，故童者舞之」　藝。


    「鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降爲禮者，禮之末節也，故有司掌之」　藝。


    「樂師辨乎聲詩，故北面而弦」　藝。


    「宗祝辨乎宗廟之禮，故後尸」　事成而後。


    「商祝辨乎喪禮，故後主人」　喪禮爲事後，主人者德先。


    「是故德成而上，藝成而下」　聖神能作，道德爲上，技藝爲下。


    「行成而先，事成而後」　上句聖，下句明。○德行與周禮同，一藝字，又分事一層。


    「是故先王有上有下，有先有後」　上，堂上主；下，童與有司。先尸、主人，後宗祝、喪祝。


    「然後可以有制於天下也」　以上《樂情》。 第七，《别》六。


    「魏文侯問於子夏</a>曰」　寓言。


    「吾端冕而聽古樂」　四代。


    「則惟恐卧」　乖時。


    「聽鄭衛之音」　當時。


    「則不知倦」　合時。


    「敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？」　以法後王言，新樂是也。○古「告」「鵠」固同字，皆謂經爲標准鵠的。古之樂後世乃能造，當時何有古樂？樂又何能久傳，即彼時所有，亦與今海外同，不足爲樂。此以古新立説， 亦爲後世立法耳，不必當時有此。


    「子夏對曰：今夫古樂，進旅退旅」 至 「此新樂之發也」　以雅、鄭分今、古。


    「今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂者，與音相近而不同」　方術爲音，大同乃爲樂。音，樂之一分子，樂則合諸音而一貫之。○《白虎通》引《記》以八聲配八方、八卦、八風，然則今中外之所謂樂，只得爲聲音而已。


    「子夏對曰：夫古者，天地順而四時當」　大一統成歲。


    「民有德而五穀昌」　太平天人通。


    「疾疢不作，而無妖祥，此之謂『大當』」　天地合一，大同神化。


    「然後聖人作爲父子、君臣，以爲紀綱」　天學與人同而異，有精麤之分。


    「紀綱既正，天下大定」　功成。


    「天下大定，然後正六律，和五聲」　合十二月、十二牧、五方、十干。


    「弦歌詩頌，此之謂德音」　此乃爲詩教。


    「德音之謂樂」　謂合衆音爲一。《左傳》：「瑟瑟專一，誰能聽之？」八音和，八風平，乃爲樂。以世界言，五洲五種，各爲一音。今各音其帝，不足爲樂，必合。　足爲經之樂。


    「《詩》云：莫其德音，其德克明」　明德舉賢。○莫，讀作「合」。


    「克明克類，克長克君；王此大邦」　四克，四時，八聲，合上五音。○四嶽。


    「克順克俾」　二「克」爲二「公」。


    「俾于文王，其德靡悔」　悔，當作「 」，無邪極。


    「既受帝祉，施于孫子。此之謂也」　天下一家。


    「今君之所好者，其溺音乎」　《左傳》：「瑟瑟專一，以水濟水，以火濟火。」


    「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志」　鄭、宋、衛、齊皆非國風，亦非國名，假四字以符號，後世有淫、溺、煩、喬四弊者，借此名之即是。


    「此四者，皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也」　配上四克。


    「《詩》云：「肅雍和鳴，先祖是聽」　《左傳》論和同。


    「夫肅肅，敬也；雍雍，和也」　孔子繙經垂教，亦如今之新名詞。


    「君好之則臣爲之，上行之則民從之」　所謂同聲相應、同氣相求。○《論語》：「君子和而不同，小人同而不和。」


    「然後聖人作爲鞉、鼓、椌、楬、壎、箎」　壎爲坎。


    「此六者，德音之音也」　合樂


    「鐘聲鏗，鏗以立號」 至 「君子聽鐘聲則思武臣」　兑。○合樂亦有分樂，可以專聽。


    「石聲磬磬 注 以立辨」　子擊磬於衛。○巽。


    「君子聽磬聲則思死封疆之臣」　子路禦侮。


    「絲聲哀」 至 「君子聽琴瑟之聲則思志義之臣」　離。


    「竹聲濫」 至 「君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣」　艮。


    「鼓鼙之聲讙」 至 「君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣」　震。○《白虎通》引《樂記》：「土曰壎，竹曰管，皮曰鼓，瓠曰笙，絲曰弦，石曰磬，金曰鐘，木曰柷敔。」此謂八音也，法《易》八卦也。○壎，坎音也。管，艮音也。鼓，震音也。磬，巽音也。弦，離音也。鍾，兑音也。柷敔，乾音也。


    「彼亦有所合之也」　和，合樂。○以上《魏文侯》。 第八，《别》十一。


    「賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂，曰：夫《武》之備戒之 注 已久，何也」　《左傳》所引《武》爲樂名，非《詩》。


    「子曰：唯！丘之闻諸萇弘，亦若吾子之言是也」　寓言。


    「且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南」　「出自北門」，「陟彼南山」。○此《詩》之《武》，非《書》所能。


    「四成而南國是疆」　「惠此京師，以綏四國」。○南，二《南》。《詩》以南爲上，北爲下。北即邶，與南對文。南爲丘陵，故北鯤南鵬，《山經》各門皆以南爲首。此詩貴南賤北，南爲《易》三、四，北爲初、上。南爲絺綌，夏服；北爲四表，寒裘。


    「五成而分，周公左，召公右；六成復綴，以崇」　周「雎鳩」，召「鳲鳩」。


    「武王克殷」 至 「然後天下知武王之不復用兵也」　文出《逸周書》，爲《牧誓》之傳。 以下至「武之遲久，不亦宜乎」亦同。 ○一。


    「散軍而郊射」 至 「虎賁之士説劍也」　二。


    「祀乎明堂而民知孝」　三。


    「朝覲，然後諸侯知所以臣」　四。


    「耕藉，然後諸侯知所以敬」　五。


    「食三老五更於太學」　爲師。○三老五叟，猶三卿五大夫。經以學校爲議院，老叟爲教師謀主，幼者孤子</a>學，壯者行分三派行，爲見在。壯爲老之已往、少之未來，此少、壯、老爲三劫之説。


    「所以教諸侯之弟也」　尚年。


    「則夫武之遲久，不亦宜乎」　以上《賓牟賈》。 第九《别》同。


    「君子曰：禮樂不可斯須去身」　以内外説禮樂。○荀子主之。


    「致樂以治心」　以禮、樂分身、心。


    「久則天，天則神」　天人、神人。○《詩》爲天學，屬《中庸》，非人帝所能，在神化之域。道家所謂天人、神人，統爲至誠、至聖。


    「天則不言而信，神則不怒而威」　《中庸》説。


    「致禮以治躬，則莊敬，莊敬則嚴威」　下有脱文，脱二簡四十八字。


    「故樂也者，動於内者也」　無聲之樂。


    「禮也者，動於外者也」　無體之禮。


    「故德煇動於内」 至 「而民莫不承順」　禮、樂以治身、心爲本，推以治天下。


    「故禮主其減，樂主其盈」　防亂始於質，和樂要其終。○以損、益説禮、樂。


    「禮減而進，以進爲文」　減而進者，由少至壯，進化由少而多。開化之初，以先進而制禮，減之至矣。立於至卑之地，而以進化爲主，由士禮以達於天子。


    「樂盈而反，以反爲文」　由盛而衰，退化遞降。


    「禮減 注 而不進則銷」　禮減，士禮；進則諸侯、天子。銷者野鄙。


    「樂盈而不反則放」　樂盈者，從周；不反者，倒行逆施也。放者，無所底止也。


    「故禮有報而樂有反」　報，進也。


    「禮得其報則樂」　由禮進樂。○禮在初，樂在後。進化主義則由禮以至於樂，如野人至君子。退化主義則由樂以反於禮，如皇帝降爲王伯。世界進退，已往未來，皆屬之禮樂。


    「樂得其反則安」　由樂反禮。


    「禮之報，樂之反，其義一也」　一始一終，互相循環。


    「夫樂者樂也，人情之所不能免也」　六情之一。


    「先王恥其亂，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足樂而不流」　退逆。○樂。


    「使其文足論而不息」　進化。○禮。


    「使其曲直、繁瘠、廉肉、節奏足以感動人之善心而已矣」　一曲一直，一繁一瘠。


    「先王之道，禮樂可謂盛矣」　以上《樂化》。 第十，《别》七。


    「子贛見師乙而問焉，曰：「賜聞聲歌各有宜也，如賜 注 者，宜何歌也」　工歌乃爲詩，凡全奏笙吹皆樂，非詩，自古文家買菜求益，而奏吹皆混入詩界矣。


    「故《商》者，五帝之遺聲也」　當在「商人識之」之上，「商之遺聲也」五字衍。


    「肆直而慈愛者宜歌《商》，温良而能斷者宜歌《齊》」　宜取反，衍一「愛」字。《周禮》六歌。


    「《齊》者，三代之遺聲也」　三代，三皇也。


    「明乎《商》之音者，臨事而屢斷」　剛。


    「明乎《齊》之音者，見利而讓」　柔。


    「故不知手之舞之，足之蹈之也」　以上《師乙》。 第十一，《别》十。


    「子貢問樂」　四字衍文。


    《吕覽·仲夏》四篇


    《季夏》四篇


    雜記上第二十 《禮經》十七篇，經本一篇可推至數篇者，如《士喪禮》但言士，若十等徧立，經則冗矣，故餘皆見於《記》。天子、諸侯、公、卿、大夫、大國、次國、小國、士，又分庶人，則有十等，大同小異。但《記》異節，從同則省，此《記》附經，一《記》可推爲數篇經文。


    「大夫卜宅與葬日」　宅，宅兆，葬地，非居宅。


    喪大記第二十二 《士喪禮》爲經，此篇《大記》詳天子、諸侯、卿、大夫異等之制。經本士，《記》則可推爲數十 篇。○有《大記》，則有《小記》矣。


    「夫人爲寄公夫人出」　寄公，如申侯。


    祭法第二十三 詳於制度，不言孝。


    「祭法：有虞氏禘黄帝</a>而郊嚳」 至 「祖文王而宗武王」　禘，大禘，祀上帝，不皇不禘。故《春秋》有郊無禘，四郊四帝，感生帝也。○黄帝、嚳、堯、鯀、顓頊、冥、契皆符號。


    「是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀」　厲山氏，天神也。《左氏》、《山經》説。


    「夏之衰也，周棄繼之，故祀以爲稷」　《詩》説。


    「共工氏 注 之霸九州也」　地示。


    「其子曰后土，能平九州，故祀以爲社」　《左氏》、《山經》。


    「帝嚳能序星辰以著衆」　人鬼。


    「黄帝正名百物，以明民共財」　黄，讀作「皇」。


    「山林、川谷、丘陵，民所取財用也」　西山林，東川谷，南丘陵。


    祭義第二十四 爲《孝經》師説，各經皆有祭義，異同由經而出。


    「是故君子合諸天道，春禘秋嘗」　經曰春秋祭祀，《中庸傳》亦曰春秋，緣經立説；單提春秋，實則四時皆祭。如《祭統》亦《孝經》師説，鄭注以春禘爲夏殷禮，非。


    「樂以迎來，哀以送往。故禘有樂，而嘗無樂」　義詳《郊特牲》。來往以進化、退化爲主，進故樂，退故哀，詩之哀樂以此。


    「祭之日，入室，僾然必有見乎其位」　深。


    「周還出户，肅然必有聞乎其容聲」　外。


    「是故先王之孝也」 至 「終身弗辱也」　祭如在，所以感通鬼神之故，唯聖人爲能饗帝。不皇不禘。


    「命婦相夫人」　命婦，大夫妻。


    「文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生」　事存。


    「饗之必樂，已至必哀」　往。


    「夫言豈一端而已，夫各有所當也」　《祭義》多言義理心性之事。


    「曾子</a>曰：夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施諸後世而無朝夕」　俟後。


    「是故鄉里有齒，而老窮不遺，强不犯弱，衆不暴寡，此由大學來者也」　《春秋》、《易》。


    「天子設四學」　《詩》、《書》、《禮》、《樂》。○《賈子》：學禮四學，合泰學而五。


    「八十、九十者東行，西行者弗敢過；西行，東行者弗敢過」　《公羊傳》曰「過我也」，言竚立以俟。


    「昔者聖人建陰陽天地之情」 至 「以尊天也」　卜筮。


    祭統第二十五 亦《孝經》説。


    「夫祭者，非物自外至者也」 至 「是故唯賢者能盡祭之義」　祭屬天學，人行祭不能盡其義，所謂無其德，用其事。


    「賢者之祭也，必受其福，非世所謂福也」　非賢則不必受福。


    「無所不順者謂之備 注 ，言内盡於己，而外順於道也」　己，京師；道，周游也。《孝經》「以順天下」。


    「是故孝子之事親也，有三道焉：生則養，没則喪，喪畢則祭」　經文「夫祭也者，必夫婦親之，所以備内外之官也」　内命婦百二十女，外百二十官，與王后同爲夫婦。


    「凡祭有四時：春祭 注 曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝」　禘、礿二字當互易。


    「禘者陽之盛也，嘗者陰之盛也，故曰莫重於禘嘗」　經曰春秋祭祀，從重言之，《中庸》言春秋禘嘗是也。


    「其德盛者，其志厚」　天學。


    「祭敬，則竟内之子孫莫敢不敬矣」　天下一家例。


    「其德薄者，其志輕」　人學。


    「昔者周公旦有勳勞於天下」　及武王。


    「周公既没，成王、康王追念周公之所以勳勞者，而欲尊魯」　王魯。


    「故賜之以重祭」　魯爲王後。


    「外祭則郊、社是也，内祭則大嘗、禘是也」　天子稱大。○《詩》説。


    「康周公，故以賜魯也」　「康」下當脱「王」字。


    表記第三十二 先師撰輯，如大傳、外傳。名曰「表」，與《坊記》同。「表」猶標，立表於此，取景於彼。○《詩》、 《書》、《易》三經，而《詩》最詳。


    「子言之」　先師，非孔子。


    「子曰：君子不失足於人，不失色於人，不失口於人」　足，貌也；口，言也。


    「子曰：裼、襲之不相因也，欲民之毋相瀆也」　欲民，與《坊記》「坊民」同。 下同。


    「子曰：君子莊敬曰强，安肆曰偷」　體操之精。


    「子言之：仁者，天下之表也」　《表記》之所以名。


    「子曰：以德報怨，則寬身之仁也」


    「子曰：無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣」　仁，均當作「人」。


    「是故君子議道自己，而置法以民」　己，克己；民，民四目。


    「子曰：仁有三，與仁同功而異情」　上「仁」作「行」，下「仁」作「人」。


    「與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然後其仁可知也」　觀過知仁，「仁」均當作「人」。


    「仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁」　《中庸》「或安而行之，或利而行之，或勉强而行之」　三「仁」字皆當作「行」。○論説。


    「仁者右也，道者左也。仁者人也，道者義也」　「仁」當作「行」，「道」均當作「義」，「義」當作「我」。


    「道有至、義、有考；至道以王，義道以霸，考道以爲無失」　當爲「道有至、有義、有考」。


    「子言之，仁有數義」 至 「資仁者也」　「仁」均當作「行」。


    「《詩》云：豐水有芑，武王豈不仕」　豐水，中央也。武王，西伯也。


    「詒厥孫謀，以燕翼子」　公子公孫，天下一家。


    「數世之仁也」　數世，及孫子也。「仁」當作「行」。○引《詩》多斷章取義，不必皆本義，與《外傳》引《詩》證事同，又與以《序》説《詩》同，多非本旨。


    「《國風》曰：『我今不閱，皇恤我後。』終身之仁也」　「皇」作「西皇」讀。我不能曰我及遠，皇則能全終始、謀後世。○「仁」當作「行」。


    「子曰：仁之爲器重」 至 「夫勉於仁者，不亦難乎」　《論語》曾子「任重致遠」。○「勉於仁」，「仁」當作「行」。


    「子曰：中心安仁者，天下一人而已矣」　天下一人例。《靈》、《素》推一身以合天地，爲六合以外，皇；中國一人，則帝例。一説中國一人屬人學，天下一家屬天學。


    「《大雅》曰：德輶如毛，民鮮克舉之」　德，《中庸》至德。「毛」讀作「表」。《中庸》「民鮮能久矣」。


    「我儀圖之」　土圭儀圖。


    「《小雅》曰：高山仰止，景行行止」　高山，地中也。止，居上；景行者，下行。一居一行。


    「子曰：《詩》之好仁如此，鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也。俛焉日有孳孳，斃而後已」　「廢」讀爲「發」，謂過時而學，自忘其老與年歲之不足。炳燭夜游。


    「是故君子服其服，則文以君子之容」　服服。


    「有其容，則文以君子之辭」　言言。


    「遂其辭，則實以君子之德」　行行。


    「彼記之子，不稱其服」　「不」讀 注 作「丕」。


    「君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下。天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子」　貴者專，主賤者、主祭。○「下」字衍文。天惟天子得祀，而諸侯助祭，得申其勤。聖人定禮，定一尊，亦通下情。


    「子曰：下之事上也」　上，君也；下，臣也。


    「雖有庇民之大德」　歸美於上。


    「不敢有君民之心」　嗣子不可，則取之。○一説「不敢」句讀作「有事」。


    「不自尚其事」　「尚」讀作「上」。


    「《詩》云：莫莫葛藟，施於條枚」　《斯干》。○莫莫，葉也。綏、荒、成皆服名。○周本末例。《周南》三木爲根本，皇灌木，周、召樛喬，皆在京師。八干爲八州，十二支爲外十二牧。枝葉外州，條枚在内，八干也。


    「凱弟君子，求福不回」　大深。○君子，周、召。父母，求四表裘服。「不」讀作「丕」。


    「其舜、禹、文王、周公之謂與」　此《詩》之舜、禹、文王、周公。


    「《詩》云：『惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。』」　昭，昭文穆武之「昭」。上帝指皇，福爲輻員。「不」讀作「丕」，大也；丕回，猶大深也。方，四方大國。四國小。


    「子曰：先王謚以尊名，節以壹惠，恥名之浮於行也」　鄭注：「謚者，行之迹也；名者，謂聲譽也。言先王論行以爲謚。以尊名者，使聲譽可得而尊信 注 也。」按：上「名」名字之「名」，下「名」聲譽之「名」。謚以尊名，謂以謚易其名，名終將諱之。注誤。


    「子言之：君子之所謂仁者，其難乎」　「仁」當作「人」。


    「《詩》云：『凱弟君子，民之父母』。凱以强教之，弟以説安之」　凱，雎鳩；弟，鳲鳩。强教謂兵刑，説安謂教舉。


    「樂而毋荒，有禮而親」　毋荒者，猶言不淫。樂柔禮剛。


    「威莊而安，孝慈而敬」　上句剛，下句柔。


    「使民有父之尊，有母之親」　父尊如司馬，母親如司空。


    「如此而後，可以爲民父母矣」　《詩》父母、君子二見，專指羲、和。以尊親爲定解。


    「非至德，其孰能如此乎」　皇爲至道，帝爲至德，故泰伯爲至德。《孝經》：「非至德，其孰能順民如此其大者乎！」君子、父母，即三帝皇佐羲、和。


    「今父之親子也，親賢而下無能」　子夏云：可者與之，其不可者拒之。


    「母之親子也，賢則親之，無能則憐之」　子張云：「嘉善而矜不能。」


    「母親而不尊，父尊而不親。水之於民也，親而不尊，火尊而不親」　子産水火之喻。


    「命之於民也，親而不尊，鬼尊而不親」　命，號令，條教。人事與鬼神相反。


    「子曰：夏道尊命，事鬼敬神而遠之」　《墨子·明鬼》。○三統説兼進化言。


    「近人而忠焉」　兼愛。


    「先禄而後威，先賞而後罰」　兼愛如宗教，親而不尊，母道也。


    「其民之敝，惷而愚，喬而野，樸而不文」　質勝文則野，《墨子》用夏，其説如此。


    「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親」　「鬼」讀作「威」。先罰後賞，如申、韓。尊而不親，父道也。


    「其民之敝，蕩而不静，勝而無恥」　擾亂不安，民免無恥。


    「周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉」　禮剛施柔也。下二句同夏。


    「賞罰用爵列，親而不尊」　儒家以二而易，合夏矣。


    「其民之敝，利而巧，文而不慙，賊而蔽」　文勝質則史。


    「子曰：夏道未瀆辭」 至 「賞爵刑罰窮矣」　文有脱誤，當引三統説補證之。


    「子曰：虞、夏之質，殷、周之文，至矣！虞、夏之文不勝其質，殷、周之質不勝其文」　此用先進、後進説，與退化遞降相反。如此，則孔賢於堯舜者遠。


    「子言之：後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣」 至 「寬而有辨」　作者，謂後聖。虞帝，指《尚書》之虞帝。「矣」讀作「俟」。此用遞降説，虞降三王，就《書》之帝言之；如此，則孔子不能賢之。


    「《甫刑》曰：『德威惟威，德明惟明。』非虞帝其孰能如此乎」　威，天討；明，天命。即刑賞斧柯。


    「子曰：事君不下達，不尚辭，非其人弗自」　當作「上達不尚辭，非其人弗自」。感以忠誠，不僅在言辭。


    「神之聽之，式穀以女」　不以耳聽。○「穀」讀作「轂」。


    「《易》曰：不事王侯，高尚其事」　高尚，即《詩》「高岡」。玄黄，天地也。王侯在侯牧之例，以皇后爲主。


    「子曰：唯天子受命於天，士受命於君」 至 「則臣有逆命」　《穀梁》：人之於天，以道受命；於人，以言受命。不若於道 注 ，天絶之；不若於言 注 ，人絶之。故臣子大受命。《繁露》亦有其文，並與《記》同。


    「《詩》曰：鵲之姜姜，鶉之賁賁」　「維鵲有巢」，冬至鵲巢在南，鶉火南宿。


    「人之無良，我以爲君」　「無」讀作「譕」。「譕良」，順命。我以爲君，臣有順命也。


    「故天下有道，則行有枝葉」　天下有道者，《易》三四居中，一匡天下，行者兩北居邊。枝葉者本末例。


    「天下無道，則辭有枝葉」　天下無道者，二五居中，中分天下。○赤道爲南，南爲言辭，如一匡，則二南爲京師，兩黑道爲邊鄙，故曰「行有枝葉」。若如晉、楚中分天下，狎主齊盟，則一匡之中，正當中分之戰場，故曰「辭有枝葉」。本義如是，取喻則隨意所安。


    「子曰：君子不以口譽人」　口惠實不至。


    「《國風》曰：心之憂矣，於我歸説」　朋友死，於我歸。


    「《國風》曰：言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉」　「不思其反」者，天人之異；「反是不思」者，天外有天。又反也，亦已焉哉，言無有窮極也。「不」字均讀作「丕」。


    「子言之：昔三代明王」 至 「不違龜、筮」　《洪範》稽疑，卜筮學。


    「子曰：牲牷、禮樂齊盛，是以無害乎鬼神」　主祭神享。


    「無怨乎百姓」　治民民治。


    「《詩》曰：后稷兆祀，庶無罪悔，以迄於今」　《大雅》。后稷與公劉對，爲東西二伯。


    「子曰：大人之器威敬」　器，卜龜也。


    「天子無筮」　鄭注：謂征 注 伐出師，若巡狩也。天子至尊，大率 注 皆用卜也。《春秋傳》曰：「先王卜征五年，歲襲其祥。」按：卜征即行三垣。《書》曰「五載一巡狩」，寅年在中，午年在南上，戌年在北下，爲五年歲襲其祥。


    「諸侯非其國不以筮，卜宅寢室」　鄭注：「諸侯受封乎天子，因國而國，唯宫室欲改易者得卜之耳。」按：諸侯在他國，彼自非筮，故不用筮，以避奪主，而反用卜矣。


    緇衣第三十三 爲先師《詩》、《書》説，如《尚書大傳》、《韓詩外傳》，經師各有此作。


    「子曰：好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》」　讀《詩》斷章取義之法，各以景像取之，不必爲正旨。


    「子曰：夫民，教之以德」 至 「則民有遁心」　《論語》。


    「《甫刑》曰：苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑，曰法」　下肉刑五，是其傳説。


    「故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也」　「表」讀如「標」。


    「子曰：禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁」　「禹」下文有脱誤。


    「《大雅》曰：成王之孚，下土之式」　二引《大雅》，皆前十篇。


    「則民言不危行，而行不危言矣」　「危」讀如「詭」。


    「葉公之《顧命》曰」　《書》有《顧命》，葉公亦有之，如舅犯、《楚書》，傳記中一事，非專篇。


    「是故邇者不惑，而遠者不疑也」　邇者，内八才子；遠者，外十二女。


    「《君奭》曰：昔在上帝，周田觀文王之德，其集大命於厥躬」　鄭注：古文「周田觀文王之德」爲「割申勸寧王之德」，今博士讀爲「厥亂勸寧王德」，三者皆異，古文似近之。


    「子曰：南人有言曰：人而無恒，不可以爲卜筮」　《論語》誤作「巫醫」。


    「古人之遺言與？龜、筮猶不能知也，而况於人乎」　卜居龜策，誠不能知此事。《卜居》全爲此章師説，專以説《咸卦》。《漁父》執一，雖死不悔，是爲恒。


    「《詩》云：我龜既厭，不我告猶」　「我龜既厭」者，變動不居，不可方物。


    「《易》曰：『不恒其德，或承之羞。』『恒其德，貞婦人吉，夫子凶。』」　《易·咸卦》當爲「或」，與「恒」字反對。「不恒其德」 句 以「或」解「不恒」。「恒其德」 句 「偵」 句 以「偵」解「恒」。《卜居》、《漁父》爲《易》、《咸》、《恒》二卦之傳説。


    奔喪第三十四 此篇如在《喪大記》、《雜記》中正合，以文繁，故别出。○邵氏《禮經通論》以十七爲全經，經無 佚篇，其説精確。此爲喪禮，變一節當爲記，附《士喪禮》。喪禮中如此變節亦多矣。本篇題 名無《記》，文不備耳。吴以遂以爲《禮》之佚篇，謂爲《禮經》之文佚在《戴記》者。夫《記》之 不可以爲經，固不待煩言而解者矣。


    問喪第三十五 吴氏所補，凡取於兩戴者，如《奔喪》、《投壺》、《釁廟 注 》、《公冠》之類，皆爲特别記文，立此篇名，以爲逸經，誤之甚矣。如諸篇本經，何以不入經，而附於記？


    服問第三十六


    「《傳》曰：「有從輕而重」　《大傳篇》文。○問。


    「公子之妻爲其皇姑」　答。


    「有從重而輕，爲妻之父母」　上句問，下句答。


    「有從無服而有服」　問。


    「公子之妻爲公子之外兄弟」　答。


    「有從有服而無服」　問。


    「公子爲其妻之父母」　答。○四句爲《大傳》從服文。


    「《傳》曰：母出，則爲繼母之黨服」　此出《大傳篇》。


    間傳第三十七 以喪六事容體、聲音、語言、飲食、居處、衣服爲綱，以五服爲緯，下加師説。


    「斬衰三升」　王、侯、甸。


    「齊衰四升、五升、六升」　男、采、衛。○齊衰如侯服。


    「大功七升、八升、九升」　蠻、夷、鎮。○大功如綏服。


    「小功十升、十一升、十二升」　藩、垣、屏。○小功如要服。


    「緦麻十五升」　翰、寧、城。○緦麻如荒服。○十五升以起凶服五，三五十五，每服得三。


    「斬衰三升，既虞、卒哭，受以成布六升，冠七升」　六升加倍。　爲母。


    「疏衰四升，受以成布七升，冠八升」　四升降一升。


    「去麻服葛，葛帶三重」　《詩》「葛」。


    三年問第三十八


    「三年之喪何也」　據夏喪三月。


    「曰：稱情而立文」　《論語》「女安則爲之」，《尚書》「乃能之」。


    「因以飾群，别親疏貴賤之節，而弗可損益也」　上下通。


    「創鉅者其日久，痛甚者其愈遲。三年者，稱情而立文，所以爲至痛極 注 也」　有三年之愛。


    「斬衰苴杖 注 」 至 「所以爲至痛飾也」　墨初野，主三月。


    「然而服以是斷之者」　未盡三年。


    「將由夫患邪淫之人與，則彼朝死而夕忘之」　海外野人。


    「然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與群居而不亂乎」「鳥獸不可與同群」。


    「將由夫修飾之君子與」　儒家。○徑情直行，戎狄之道。


    「然則何以至期也？曰：至親以期斷」　父在爲母。


    「是何也？曰：天地則已易矣」 至 「以是象之也」　宰我説同此。


    「然則何以三年也」　據父在，爲母亦期。


    「曰：加隆焉爾也，焉使倍之？故再期也」　如隆，大同程度乃加之。《尚書》「百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音」是也。中人今日三年，爲無其德，用其事。


    「由九月以下何也？曰：焉使弗及也」　不一而足，四等分三代。


    「故三年以爲隆，緦、小功以爲殺」　三年，皇帝大同；緦、小功，蠻野初制服。


    「期，九月以爲間」　間居其中，服分三等，以象程度。


    「上取象於天」　三年如三萬里，三月如三千里。


    「下取法於地」　執御法地。


    「中取則於人」　人居中，如草木之仁。


    「故三年之喪，人道之至文者也」　惟《尚書》乃有資格，若開創，則用《墨子》夏喪三月，次則用宰我之期，終乃歸極於三年之加隆。


    「夫是之謂至隆」　人學止此。


    「是百王之所同」　天下九百方千里</a>，爲九州者百，横説與七十二代同。


    「古今之所壹也」　豎説。


    「孔子曰：子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之達喪也」　引《論語》。○有三年之愛於父母。然後用三年之服，由情制文，否則不必「今女安則爲之」之説也。有三年之愛於君后，則三年，否則不必，此宰我短喪之説。


    深衣第三十九


    「要縫半下」　《大行人》以蠻、夷、鎮三服爲要，故帶居中。五服上則冠、衣，下則裳、履，帶居其中。十五服以蠻、夷、鎮三服爲要，内則王、侯、甸三服爲冠，男、采、衛爲衣，外則藩、垣、屏爲裳，翰、寧、城爲履也。


    「帶，下毋厭髀」 至 「制十有二幅，以應十有二月」　帶以下裳十二輻，以法十二月、十二州、十二女。


    「袂圜以應規，曲袷如矩以應方」　開方、辨方、計地以方。○以下傳説。


    「負繩及踝以應直，下齊如權衡以應平」　中心爲直。「周道如砥，其直如矢」。


    「具父母、大父母，衣純以繢；具父母，衣純以青」　吉。


    「如孤子，衣純以素」　凶。


    投壺第四十 《左傳》：晉侯、齊侯投壺。○正禮十七篇，此乃射禮之附記，後儒以爲《逸禮》補經，非也。


    「取半以下爲投壺禮，盡用之爲射禮」　足見投壺附於射禮。


    「魯鼓○□○○□□○○」 至 「半○□○□○○○○□○」　如今工尺符號。


    儒行第四十一


    「魯哀公問於孔子曰：夫子之服，其儒服與」　九流儒家以傳經之主派爲主，孟、荀是也。孔子至聖無名，非儒，後世所言儒家孔子者，當以屬子思</a>耳。


    「孔子對曰：丘少居魯，衣逢掖之衣」　《魯頌》。


    「長居宋，冠章甫</a>之冠」　素統，故宋。


    「丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉，丘不知儒服」　「余殷人也」。○鄉飲酒禮鄉服與此異，鄉猶操土音。


    「哀公問 注 曰：敢問儒行」 至 「悉數之乃留，更僕未可終也」　下分十六門，韓子云儒分爲八，此其倍數。


    「孔子侍，曰：儒有席上之珍以待聘」 至 「其自立有如此者」　四「待」字與「俟後聖」「俟」同。


    「儒有衣冠中，動作慎；其大讓如慢，小讓如僞」 至 「其容貌有如此者」　小大派


    「儒有忠信以爲甲胄」 至 「其自立有如此者」　「自立」重出，又與特立獨行犯。


    「儒有今人與居，古人與稽」　古人已往，稽者述古。


    「今世行之，後世以爲楷」　後世，謂未來，以爲楷者，俟後。


    「適弗逢世，上弗援，下弗推」　弗逢世者，生非其時。上援，如堯舜；下推者，百姓與能也。


    「禮之以和爲貴，忠信之美」　《論語》：「先王之道斯爲美」。


    冠義第四十三


    「凡人之所以爲人者，禮義也」　人不知禮義倫常，則不成爲人。言學則必學六藝，言身則必慎言</a>行，外國所謂人民資格；至是而後冠，冠而後許以爲人格，否則不成其人格。


    「君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立」　不言夫婦者，以詳於《昏義》。實則父子、君臣皆屬於夫婦，首在男女有别。


    「古者冠禮，筮日，筮賓」　通之鬼神，天屬。


    「醮於客位，三加彌尊，加有成也」　鄭注：「冠者，初加緇布冠，次加皮弁，次加爵弁。每加益尊，所以益成也。」按：初用士冠，再三攝盛，各以統色分别，非用異代上古之冠。舊説誤。


    「遂以贄見於鄉大夫、鄉先生，以成人見 注 也」　當爲卿大夫，仕者；鄉先生者，鄉官也。


    「成人之者，將責成人禮焉也」 至 「其禮可不重與」　倫理説。


    昏義第四十四 由《春秋》始定昏禮。


    「昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也」　野人所無。


    「是以昏禮，納采、問名、納吉、納徵、請期」　六禮皆以坊男女之亂。


    「父親醮子而命之」 至 「蓋親受之於父母也」　所以坊自由婦有不至之弊。


    「婦至，壻揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體，同尊卑，以親之也」　夫婦相齊，不分貴賤。○女子初至亦廟見，至三月以後廟見别一事，非初遂不見。經以可知，故不言。《左傳》先配後祖，所以補此説。


    「男女有别，而後夫婦有義」 至 「故曰昏禮者，禮之本也」　倫理之學，始於男女有别，所以撥自由之亂而反之正。若野人男女無别，故夫婦、父子不親不義。孔子制禮之時，亦如今之外人，可知。


    「夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於射鄉，此禮之大體也」　喪，士喪，喪服。祭亦二。朝即謂覲禮。聘，聘禮。士相見、射、大射。鄉讀作饗。○《禮經》次序當從此，鄭本不合，據此知經無逸篇。


    「古者婦人先嫁三月，祖廟未毁，教於公宫」　京師。


    「祖廟既毁，教於宗室」　内八州。


    「教成，祭之，牲用魚」　鳥上主南，魚下主北。


    「芼之以蘋藻」　「芼」讀作「表」。「蘋」同「屏」，藻同「表」。


    「所以成婦順也」　十二牧爲十二女。


    「古者天子后立六宫、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻」　六宫亦如六軍。夫人，三公妻。嬪，九卿妻。世婦，大夫妻。御妻，元士妻。《記》卿佐君，世婦佐夫人。


    「以聽天下之内治」　命婦，不專指王宫。


    「以明章婦順，故天下内和而家理」　畿内舉百二十二女立説。


    「天子立六官」　宫，后内朝；官，天子外朝。


    「三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治」　内外同爲夫婦。○既曰《昏義》，則必夫婦。君帥外百二十官，后帥内百二十女。天子、后爲夫婦，則二百四十人亦爲夫婦，不能獨天子、后二人爲夫婦，下則以内女配外官。


    「故曰：天子聽男教」　百二十官從之。


    「后聽女順」　百二十女從之。


    「外内和順，國家理治，此之謂盛德」　《昏義》主夫婦。


    「是故男教不脩，陽事不得」 至 「陰之與陽，相須而後成者也」　以天子比日月，懸象著明，莫大於日月，陰陽晝夜之説。○《春秋》紀日食以定朔，雖有六曆，二十正朔則從同。不書日食者，朔定而望可知。災異之學，則大同以後天學。


    「天子脩男教，父道也」 至 「爲后服齊衰，服母之義也」　《詩》「民之父母」，《尚書》「百姓如喪老妣」。


    鄉飲酒義第四十五 本爲饗記，鄉人則名飲酒，不名饗。經義言饗中有鄉人飲酒，故並饗與飲酒言。


    「鄉人、士、君子，尊於房户之間」 至 「貴其質也」　《論語》鄉人飲酒，士君子謂大夫。


    「賓主，象天地也」　經文饗禮，賓主皆爲卿，本名卿相饗禮，故義言三卿，經通不見卿字，以賓主皆卿也。


    「介僎，象陰陽也」　經作「遵」者，陰陽四方也。


    「三賓，象三光也」　三賓，三卿也。


    「讓之三也，象月之三日而成魄也」　三日、三千里，三五而盈。


    「天地嚴凝之氣，始於西南，而盛於西北」　西南坤維，西北乾維。


    「此天地之尊嚴氣也」　尊尊。


    「天地温厚之氣，始於東北，而盛於東南」　温厚仁也，東北艮維，東南巽維。


    「此天之盛德氣也」　親親。


    「主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓」　西北盛，西南始。


    「賓者，接人以義者也，故坐於西北」　尊尊。


    「主人者，接人以仁以德厚者也」 至 「以輔主人也」　東南盛，東北始。


    「鄉飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽政役」 至 「合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣」　「鄉飲酒」皆當作「鄉人飲酒」。政役，鄉官所發。鄉射非經之饗射。鄭注：「如今郡國下令長於鄉射、飲酒，從太守相臨之禮也。」○此節兼及鄉人飲酒禮。《論語》：「鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。」鄉黨以齒， 故詳長幼之序。至於經之饗禮，乃朝廷大典，及晉、楚相饗之事，全篇無尚齒之文，則與鄉人飲酒不同。饗禮重，鄉人飲酒輕，今以經爲饗，鄉人飲酒附之可也。○此節經文無，以其爲鄉人飲酒也。


    「孔子曰：吾觀於鄉，而知王道之易易也」　鄉，當作「饗」。


    「主人親速賓及介」 至 「貴賤之義别矣」　饗分貴賤，與鄉人不同。


    「隆殺之義辨矣」　以上經文有饗正義。○二。


    「工入，升歌三終，主人獻之」 至 「知其能和樂 注 而不流也」　與燕禮同。○笙詩。《小雅》樂備，惟諸侯、公卿有之，故與燕禮多同，非鄉黨所能備。○三。


    「賓酬主人」 至 「知其能弟長而無遺矣」　長幼以齒，爲通禮，非饗所獨。同班之中，以年分先後，此爵同論齒，經文所略 。○四。


    「降，説屨，升坐，修爵」 至 「知其能安燕而不亂也」　五。○五段先序經文，末一句則其義。


    「貴賤明」 至 「此五行者，足以正身安國矣」　總論五事。


    「故曰：吾觀於鄉，而知王道之易易也」　「鄉」當作「饗」。


    「鄉（飲酒之）義，立賓以象天，立主象地」　此説上義。


    「設介、僎以象日月」　《義》作陰陽。


    「立三賓以象三光」　三賓，即三卿。《左氏》以卿主饗者，如晉、楚。


    「賓必南鄉，東方者春」 至 「介必東鄉，介賓主也」　聖左，仁前，義右，藏後，天子中天下而立。《義》用陰陽五行家之言。○四方，即上四維説。


    「主人必居東方」 至 「主人者造之，産萬物者也」　下三時從略。


    「月者三日則成魄」　魄月以爲量。


    「三月則成時」　九九八十一。


    「是以禮有三讓，建國必立三卿。三賓者，政教之本，禮之大參也」經本當爲卿相饗禮，賓主皆卿，故與《鄉》、《射》二篇全無「卿」字；《義》出「卿」字，所以證明其義。


    射義第四十六 射今變礮，而禮節全同。


    「卿大夫士之射也，必先行鄉飲酒之禮」　「饗」今古文皆作「鄉」。「飲酒」二字，所以爲注饗禮與食禮之别。


    「鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也」　分尊卑，仍以齒序。


    「故射者，進退周還必中禮」　前後圓折方。


    「内志正，外體直」　内志京師，外體天下。


    「然後持弓矢審固」　弓，二公；矢，四緱；固，「告」之變體，今之「鵠」字；「固」象侯外，「古」象矢中中心。


    「持弓矢審固，然後可以言中。此可以觀德行矣」　「固」讀如「鵠」。


    「其節，天子以《騶虞》爲節」 至 「《采蘩》者，樂不失職也」　《騶虞》、《采蘋》、《采蘩》皆樂名，偶與《詩》篇名同。


    「故《詩》曰：「曾孫侯氏，四正具舉。大夫君子，凡以庶士。小大莫處，御於君所。以燕以射，則燕則譽」　此古撮引詩句之法，如《論語》、《唐棣》，集數篇而成，文句小異。經原無定字。


    「孔子射於矍相之圃」　竊比老彭。


    「蓋觀者如堵牆」　行可爲法，故觀者衆。


    「射至於司馬，使子路執弓矢出，延射曰」　子路爲素臣，司馬。


    「與爲人後者」　贅壻，以男從女姓。


    「又使公罔之裘、序點揚觶而語」　司徒 。


    「不在此位也」　「不」字衍，下同。


    「序點又揚觶而語曰」　司空。


    「故心平體正，持弓矢審固」 至 「故射者各射己之鵠」　下「鵠」與「審固」之「固」本爲一字，鈔寫兩歧耳。○皆謂經説倫理，借射爲喻耳。


    「故天子之大射謂之射侯」　六經爲後世立法，即鵠也。先立標準，待人而行，故俟、侯形近義通。鵠一名侯，即鵠。本作固，固又變古，古即象矢中的之形，故經亦稱古也。


    「射者，人之道也」　天地人，人在中。


    「射求正諸己，己正而後發」　「駿發爾私」。戊己、甲己皆謂中土、京城。


    「發而不中，則不怨勝己者」　《中庸》「發而皆中節」。


    「反求諸己而已矣」　正京師以正天下。


    「孔子曰：君子無所争，必也射乎」　六經俟後。


    「揖讓而升，下而飲」　進化有升必有降，有降必有升，進退升降皆俟後世。


    「其争也君子」　心射。


    「循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎」　不過不及，與不偏不倚。


    「若夫不肖之人」　非聖。


    「則彼將安能以中」　不能知聖法經。


    喪服四制第四十九


    「凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾之者，是不知禮之所由生也」　訾之者，如今新學。


    「資於事父以事母，而愛同」　平也。


    「天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也」　家無二尊，國無二君，女主平等，則二君矣。


    「喪有四制」 至 「凡此八者，以權制者也」


    東恩 仁父


    北權 知不守常 　　南節 禮分久暫同異


    西理 義君


    注 　原稿在前「有虞氏服韍」條前分卷，誤。


    注 　乃可計：按文意，似當作「乃不計」。


    注 　學：《禮記·學記》作「斅」。


    注 　博：原作「傳」，據右引改。


    注 　故：原作「後」，據《禮記·學記》改。


    注 　者：原脱，據《禮記·學記》補。


    注 　公卿：《史記·孔子世家》作「王侯」。


    注 　情：原作「精」，據文意改。


    注 　禮：原作「神」，據《禮記·樂記》改。


    注 　著：原作「者」，據右引改。


    注 　此下當有脱文。


    注 　是以：原重出「是以」二字，據文意删。


    注 　大：原作「同」，據《禮記·樂記》改。


    注 　其：原脱，據《禮記·樂記》補。


    注 　此「磬」字原脱，據《禮記·樂記》補。


    注 　之：原脱，據《禮記·樂記》補。


    注 　減：原作「滅」，據《禮記·樂記》改。


    注 　賜：原作「此」，據《禮記·樂記》改。


    注 　氏：原脱，據《禮記·祭法》補。


    注 　謂之備：原作「之謂備」，據《禮記·祭統》乙。


    注 　春祭：原作「春秋」，據《禮記·祭統》改。


    注 　讀：原作「德」，據文意改。


    注 　信：原誤作「言」，據《禮記·表記》鄭注改。


    注 　不若於道：「道」原作「天」，據《春秋穀梁傳·莊公元年》改。


    注 　言：原作「人」，據右引改。


    注 　征：原作「徵」，據《禮記》鄭注改。下二「征」字同。


    注 　大率：原作「大事」，據右引改。


    注 　釁廟：「廟」原作「廂」，據《大戴禮記》改。


    注 　極：原誤作「杖」，據《禮記·三年問》改。


    注 　杖：原誤作「枝」，據右引改。


    注 　問《禮記·儒行》無此字。


    注 　「見」下原衍「者」字，據《禮記·冠義》删。


    注 　樂：原脱，據《禮記·鄉飲酒義》補。