穀梁春秋經傳古義疏卷七

    成公 成世晉、楚爲二伯，齊、魯、衛、鄭爲晉屬中國方伯，秦、陳、蔡、吴爲楚屬夷狄方伯。齊本二伯，以鞌戰後退爲方伯，故以下不言公如齊，而言公如楚。 疏 《魯世家》：「宣公卒，子黑肱立，是爲成公。」


    黄帝</a>有涿鹿之戰以定火災，顓頊有共工之陳以定水害。唐虞之際，至治之極，猶流共工，放讙兜，竄三苗，殛鯀，然後天下服。夏有甘扈之誓，殷、周以兵定天下矣。天下既定，戢臧干戈，教以文德，而猶立司馬之官，設六軍之衆，因井田而制軍賦。地方一里爲井，井十爲通，通十爲成，成方十里；成十爲終，終十爲同，同方百里；同十爲封，封十爲畿，畿方千里</a>。有税有賦。税以足食，賦以足兵。故四井爲邑，四邑爲丘。丘，十六井也，有戎馬一匹，牛三頭。四丘爲甸。甸，六十四井也，有戎馬四匹，兵車一乘，牛十二頭，甲士三人，卒七十二人，干戈備具，是爲乘馬之法。一同百里，提封萬井，除山川沈斥，城池邑居，園囿術路，三千六百井，定出賦六千四百井，戎馬四百匹，兵車百乘，此卿大夫采地之大者也，是謂百乘之家。一封三百一十六里，提封十萬井，定出賦六萬四千井，戎馬四千匹，兵車千乘，此諸侯之大者也，是謂千乘之國。天子畿方千里，提封百萬井，定出賦六十四萬井，戎馬四萬匹，兵車萬乘，故稱萬乘之主。戎馬車徒干戈素具，春振旅以搜，夏拔舍以苗，秋治兵以獮，冬大閱以狩，皆于農隙以講事焉。五國爲屬，屬有長；十國爲連，連有帥；三十國爲卒，卒有正；二百一十國爲州，州有牧。連帥比年簡車，卒正三年簡徒，羣牧五載大簡車徒，此先王爲國立武足兵之大略也。周道衰，法度墮，至齊桓公任用管仲</a>，而國富民安。公問行伯用師之道，管仲曰：『公欲定卒伍，修甲兵，大國亦將修之，而小國設備，則難以速得志矣。』于是乃作内政而寓軍令焉，故卒伍定虖里，而軍政成虖郊。連其什 注 伍，居處同樂，死生同憂，禍福共之，故夜戰則其聲相聞，晝戰則其目相見，綏急足以相死。其教已成，外攘夷狄，内尊天子，以安諸夏。齊桓 注 既没，晉文接之，亦先定其民，作被廬之法，總帥諸侯，迭爲盟主。然其禮已頗僭差，又隨時苟合以求欲速之功，故不能充王 注 制。二伯之後，寖以陵夷，至魯成公作丘甲，哀公用田賦，搜狩治兵大閱之事皆失其正。《春秋</a>》書而譏之，以存王道。于是師旅亟動，百姓罷敝，無伏 注 節死難之誼。孔子</a>傷焉，曰：『以不教民戰，是謂棄之。』故稱子路曰：『由也，千乘之國，可使治其賦也。』而子路亦曰：『千乘之國，攝虖大國之閒，加之以師旅，因之以饑饉，由也爲之，比及三年，可使有勇，且知方也。』治其賦兵，教以禮誼之謂也。」「『齊桓晉文之兵，可謂入其域而有節制矣，然猶未本仁義之統也。故齊之技擊不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以直秦之銳士，秦之銳士不可以當桓、文之節制，桓、文之節制不可以敵湯、武之仁義。』故曰：『善師者不陳，善陳者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。』若夫舜修百僚，咎繇作士，命以『蠻夷猾夏，寇賊姦軌』，而刑無所用，所謂善師不陳者也。湯、武征伐，陳師誓衆，而放禽桀、紂，所謂善陳不戰者也。齊桓南服強楚，使貢周室，北伐山戎，爲燕開路，存亡繼絶，功爲伯首，所謂善戰不敗者也。楚昭王遭闔廬之禍，國滅出亡，父老送之。王曰：『父老反矣！何患無君？』父老曰：『有君如是，其賢也！』相與從之。或奔走赴秦，號哭請救，秦人憐之，爲之出兵。二國并力，遂走吴師，昭王反國，所謂善敗不亡者也。」


    荀氏</a>有二大夫矣。 疏 荀首一見。荀首，林父弟，别食知邑，其後爲知氏。


    文子</a>曰：『中國不振旅，蠻夷入伐，而莫之或恤，無弔者也。』」


    曾子</a>問》曰：『女未廟見死，歸葬於女氏之黨，示未成婦也。』《左氏》説：天子、諸侯不親迎。今學主親迎也。


    孟子</a>》曰「民爲貴，君爲輕」是也。以侯執伯，諸侯相執之辭，惡晉侯執曹伯，非曹有罪也。 不言「之」， 據「晉人執衛侯歸之于京師」言「之」。 急辭也， 與「執戎蠻子歸于楚」同。 斷在晉侯也。 詞急，明晉歸後猶與事，不專屬天王。爲下反子臧而安曹國張本。 疏 河陽執在天子側，故不使晉主之。此晉自執，故使晉自斷，不言「之」也。


    文同</a>此傳。周九月屬申，于夏正爲七月，乃秋始矣。中間巳、午、未三月爲過時。 九月用郊，用者， 據四月、五月郊不言用。 不宜用也。 與用致夫人同，皆譏詞。九月，失時尤久，故言用。 宫室不設，不可以祭； 《王制》云：「大夫祭器不假。祭器未成，不造燕器。」「庶羞不踰牲，燕衣不踰祭，服寢不踰廟。」 衣服不脩，不可以祭； 《孟子》曰：「牲殺器皿衣服不備，不敢以祭。」《祭統》：「凡天之所生、地之所長，苟可薦者，莫不咸在，示盡物也。外則盡物，内則盡志，此祭之心也。是故天子親耕于南郊，以共齊盛；王后蠶于北郊，以共純服。諸侯耕于東郊，亦以共齊盛；夫人蠶于北郊，以共冕服。天子、諸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蠶也。自致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。」 車馬、器械不備，不可以祭；有司一人不備其職，不可以祭。 「夫祭者，必夫婦親之，所以備外内 注 之官也。官備則具備，水草之菹、陸産之醢，小物備矣；三牲之俎、八簋之實，美物備矣；昆蟲之異、草木之實，陰陽之物備矣。凡天之所生、地之所長，苟可薦者，莫不咸在，示盡物也。外則盡物，内則盡志，此祭之心也。」 祭者，薦其時也，薦其敬也，薦其美也，非享味也。 《郊特牲》：「恒豆之菹，水草之和氣也。其醢，陸産之物也。加豆，陸産也。其醢，水物也。籩豆之薦，水土之品也。不敢用常褻味而貴多品，所以交于神明之義也，非食味之道也。」《祭統》：「夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以禮，是故惟賢者能盡祭之義。賢者之祭也，必受其福，非世所謂福也。福者，備也。備者，百順之名也，無所不順者之謂備。言内盡于己，而外順于道也。忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。上則順于鬼神，外則順于君長，内則以孝于親，如此之謂備。唯賢者能備，能備然後能祭。是故，賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時，明薦之而已矣，不求其爲。此孝子之心也。祭者，所以追養繼孝也。孝者，畜也，順于道，不逆于倫，是之謂畜。是故孝子之事親也，有三道焉：生則養，没則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。」


    春秋繁露</a>》改。


    新序</a>·節士》改。