卷 二
3个月前 作者： 王肃
致 思
【原文】
孔子</a>北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望，喟然①而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。”子路进曰：“由愿得白羽若月②，赤羽若日，钟鼓之音上震于天，旍旗③缤纷下蟠于地，由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝④，唯由能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“勇哉！”子贡复进曰：“赐⑤愿使齐、楚合战于漭漾之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵。赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患，唯赐能之，使夫二子者从我焉。”夫子曰：“辩哉！”颜回退而不对。孔子曰：“回，来，汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者既言之矣，回何云焉。”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”对曰：“回闻熏莸⑥不同器而藏，尧桀不共国而治⑦，以其类异也，回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池⑧不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮⑨，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉！德也。”子路抗手⑩而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”
农山言志
孔子游</a>于农山，让弟子们谈自己的志向，子路志在开扩疆土，孔子说是勇敢。子贡志在游说，孔子说是雄辩。颜渊志在推行儒家教化，孔子特别赞赏颜渊，认为他不伤害人民，不多说话。
【注释】
①喟然：感叹、叹息的样子。
②由：子路名由。羽：旗帜。
③旍旗：同“旌旗”。
④聝：割下的敌人的左耳。
⑤赐：子贡名赐。
⑥熏莸：熏，一种香草。莸，一种臭草。
⑦尧：古代的贤君。桀：夏代最后一个君王，是个暴君。
⑧沟池：护城河。
⑨原薮：平原。
⑩抗手：拱手。
【译文】
孔子向北游览农山，子路、子贡、颜渊在旁边陪着他。孔子四处张望，然后深深地感叹说：“在这儿凝神思虑，没有什么是想不通的。你们都谈一下你们的志向吧，我好做出选择。”子路走上前说：“我想要得到像月亮一样洁白的将帅令旗，像太阳一样的红色战旗，钟鼓的声音响彻云霄，战旗飘飞，像地上盘旋的飞龙一样。这种情况下，我带领一队人马来抵抗敌人，一定可以夺取上千里的土地。夺取敌人的战旗、手执割下的敌人的左耳，这些只有我能做到。让他们两个人跟着我吧。”孔子说：“子路真是勇敢。”子贡上前一步说：“当齐楚两国在广阔的野外交战的时候，两军针锋相对，战场扬起的灰尘连成一片，士兵们短兵相接。这时候，我穿着白色的衣服，戴着白色的帽子，在两军之间进行劝说，陈述</a>各种利害，然后排除两国的忧患。这种事只有我可以做到，让他们两个人跟着我吧。”孔子说：“子贡真有辩才。”颜回不说话。孔子说：“颜回，你过来，只有你没有什么志愿吗？”颜回回答说：“文武二事，他们两个人都已经说过了，我还能说什么呢？”孔子说：“即使这样，也是各自说各自的志愿，你说吧。”颜渊回答说：“我听说熏草和莸草不能放在一个容器中，尧和桀不能共同治理一个国家，因为他们不是同类的。我希望辅佐贤明的君主圣王，推广五教，用礼乐来引导人民，使百姓不加固城墙，不越过护城河，把剑、戟这些兵器熔铸成农具使用，在平原上放牧。家家都没有离别相思之苦，千年没有战争的忧患。那么子路就没办法施展他的勇猛，子贡也没法施展他的辩才了。”孔子神情肃穆地说：“太好了。颜回真是有德行的人。”子路拱手说：“老师会</a>选择谁呢？”孔子说：“不破费财物，不伤害百姓，不费太多的口舌，颜回做到了啊！”
【原文】
鲁有俭啬者，瓦鬲①煮食，食之，自谓其美，盛之土型之器以进孔子。孔子受之，欢然而悦，如受大牢②之馈。子路曰：“瓦甂③，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如此乎？”子曰：“夫好谏者思其君，食美者念其亲。吾非以馔具之为厚，以其食厚而我思焉。”
【注释】
①瓦鬲：用粗陶瓷做成的锅。
②大牢：太牢，古代牛、羊、猪都具备的祭祀。
③瓦甂：小瓦盆。
【译文】
鲁国有一个非常吝啬的人，他吃用瓦鬲煮成的饭，自认为很好吃。于是他把食物装进小瓦盆，进献给孔子。孔子接受了，非常高兴，就像接受了太牢这样的馈赠一样。子路说：“瓦盆是很简陋的容器，它煮出来的食物没有什么味道，您为什么这样喜欢呢？”孔子说：“喜爱劝谏的人处处为君主着想，得到美食的人总会想到亲人。我没有考虑食物、食器的好坏，我只是考虑到他吃好东西的时候想到了我。”
【原文】
孔子之楚，而有渔者而献鱼焉，孔子不受。渔者曰：“天暑市远，无所鬻也，思虑弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉。”于是夫子再拜受之，使弟子扫地，将以享祭。门人曰：“彼将弃之，而夫子以祭之，何也？”孔子曰：“吾闻诸惜其腐?①，而欲以务施者，仁人之偶也，恶有受仁人之馈而无祭者乎？”
【注释】
①腐?：变质的食物。?，熟食。
【译文】
孔子到楚国去，有个打鱼的人，给孔子送来了鱼，孔子不接受。打鱼的人说：“天热市场又远，我不能卖出去，想着与其扔到粪土里，还不如送给您呢，所以我才敢来献给您。”于是孔子拜过渔人之后接受了，并且让弟子把地打扫干净准备祭祀。弟子说：“渔人将要把鱼丢掉，而您却要用它祭祀，为什么呢？”孔子说：“我听说因为爱惜的食物将要变质，而想要把它们赠给别人的人，是和仁人一样的人。哪有接受了仁人的馈赠而不祭祀的呢？”
【原文】
季羔为卫之士师①，刖②人之足。俄而③，卫有蒯聩之乱，季羔逃之，走郭门，刖者守门焉。谓季羔曰：“彼有缺。”季羔曰：“君子不逾。”又曰：“彼有窦④。”季羔曰：“君子不隧。”又曰：“于此有室。”季羔乃入焉。既而⑤追者罢，季羔将去，谓刖者：“吾不能亏主之法而亲刖子之足矣，今吾在难，此正子之报怨之时，而逃我者三，何故哉？”刖者曰：“断足固我之罪，无可奈何。曩者君治臣以法令，先人后臣，欲臣之免也，臣知。狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐。见君颜色，臣又知之。君岂私臣哉？天生君子，其道固然，此臣之所以悦君也。”孔子闻之，曰：“善哉为吏！其用法一也。思仁恕则树德，加严暴则树怨。公以行之，其子羔乎。”
【注释】
①季羔：孔子的弟子，也称子羔。士师：官名，专管断狱判刑。
②刖：砍脚的刑罚。
③俄而：不久。
④窦：洞。
⑤既而：一会儿。
【译文】
季羔在卫国做士师，按刑罚砍掉了别人的脚。不久卫国就出现了蒯聩引起的动乱，季羔逃走了，逃到城门的时候，正好遇到被他砍脚的人守门。这个人对季羔说：“那边有一个缺口。”季羔说：“君子是不会跳墙的。”这个人又说：“那边有一个洞。”季羔说：“君子是不钻洞的。”这个人又说：“这儿有一间房子。”季羔于是进去了。一会儿追兵赶到了，季羔要离开，对被砍掉脚的守门人说：“我因为不能损害国君的法令而砍了你的脚，现在我遇难了，这是你报仇的时候，但是你却给了我三次逃跑的机会，为什么呢？”被砍脚的人说：“被砍脚本来就是罪有应得，我是没有办法的。以前你按照国家的法令惩罚我，先处罚别人然后才轮到我，是想要我免于刑罚，这我是知道的。等到我的判决已经确定的时候，就在行刑的时候，你的脸上露出不高兴的神色。看见了你的神色，我知道了你心里的想法。你难道是偏爱我？这是君子本来就有的德行，这就是我欣赏你的原因。”孔子听说之后说：“季羔做官做得真好！他坚持法的一贯原则，心怀仁义宽恕之心就会树立恩德，用刑严酷就会与人结怨。季羔是公正地执法啊！”
【原文】
孔子曰：“季孙之赐我粟千钟也①，而交益亲；自南宫敬叔之乘我车也，而道加行。故道虽贵，必有时而后重，有势而后行。微夫二子之贶②财，则丘之道殆将废矣。”
【注释】
①粟：小米。钟：古代的容量单位。
②贶：赠。
【译文】
孔子说：“季孙赐给我一千钟小米之后，与我交往的人就更加亲近了。自从南宫敬叔坐了我的车子之后，我的主张就更容易施行了。所以我的主张虽然是很好的，必定要等到一定的时候才会被人看重，借助一定的势力然后才能施行。如果没有他们两个人的恩赐，那么我的学说就会被废弃了。”
【原文】
孔子曰：“王者有似乎春秋</a>，文王以王季为父，以太任为母，以太姒为妃，以武王、周公为子，以太颠、闳夭为臣，其本①美矣。武王正其身以正其国，正其国以正天下。伐②无道，刑有罪，一动而天下正，其事成矣。春秋致其时而万物皆及，王者致其道而万民皆治。周公载己行化而天下顺之，其诚至矣。”
【注释】
①本：本质。
②伐：讨伐。
【译文】
孔子说：“当君王的人就像是植物春种秋收一样。文王的父亲是王季，母亲是太任，妻子是太姒，又有儿子武王、周公，太颠、闳夭是他的大臣，他的根基本来就是很好的。武王以身作则，用正道治理国家，从而使天下都走上正道。诛伐无道昏君，处罚有罪的人，他行动起来天下就得到了治理，他的王业也就完成了。万物随着季节的变换而生长，君王致力于治国之法，人民就可以治理得很好。周公用自己的仁德教化天下，而天下的百姓归顺他，这是因为他的诚心达到了极点啊。”
【原文】
曾子</a>曰：“入是国也，言信于群臣，而留可也；行忠于卿大夫，则仕可也；泽施于百姓，则富可也。”孔子曰：“参之言此，可谓善安身矣。”子路为蒲宰，为水备，与其民修沟渎，以①民之劳烦苦也，人与之一箪食一壶浆。孔子闻之，使子贡止之。子路忿然不悦，往见孔子，曰：“由也以暴雨将至，恐有水灾，故与民修沟洫以备之，而民多匮饿者，是以②箪食壶浆而与之。夫子使赐止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教而禁其行，由不受也。”孔子曰：“汝以民为饿也，何不白③于君，发④仓廪以赈之？而私以尔食馈⑤之，是汝明⑥君之无惠而见己之德美矣。汝速已则可，不则汝之见罪必矣。”
【注释】
①以：因为。
②是以：因此。
③白：告诉。
④发：打开。
⑤馈：馈赠。
⑥明：动词，表明。
【译文】
曾子说：“到一个国家，如果自己的言论被群臣接受的话，那么就可以留下来了；如果得到卿大夫的信任，那么就可以做官了；如果施恩于百姓，那么就可以在那里发家致富了。”孔子说：“曾参</a>能说出这样的话可以说是懂得安身立命的道理。”子路在蒲地做县令，为防御水灾做准备，和百姓一起修筑沟渠。因为百姓非常辛苦，就一人发给他们一箪食物一瓢水。孔子听说了，让子贡去阻止子路。子路非常不高兴，来见孔子，说：“我认为暴雨将要来临，恐怕发生水灾，因此和百姓一起修筑沟渠以做防备。百姓很多人都又累又饿，因此我给他们一人一箪食物一瓢水。老师让子贡制止我，是老师阻止了我施行仁道啊。您教给我仁道却阻止我实行仁政，我不接受。”孔子说：“你认为百姓饿了，为什么不告诉君王呢？让他打开府库救济百姓。你把你的粮食赠给百姓，是表明君王没有德行恩惠而彰显自己的德行啊。你快快停下来吧，不然就一定会招致罪责的。”
【原文】
子路问于孔子曰：“管仲</a>之为人何如？”子曰：“仁也。”子路曰：“昔管仲说襄公，公不受，是不辩也；欲立公子纠而不能，是不智也；家残于齐而无忧色，是不慈也；桎梏①而居槛车，无惭心，是无丑也；事所射之君，是不贞也；召忽②死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？”孔子曰：“管仲说襄公，襄公不受，公之暗也；欲立子纠而不能，不遇时也；家残于齐而无忧色，是知权③命也；桎梏而无惭心，自裁审也；事所射之君，通于变也；不死子纠，量轻重也。夫子纠未成君，管仲未成臣。管仲才度义，管仲不死束缚而立功名，未可非也。召忽虽死，过与取仁，未足多④也。”
【注释】
①桎梏：枷锁。
②召忽：曾经辅佐公子纠。
③权：变通。
④多：称赞。
【译文】
子路问孔子说：“管仲的为人怎样？”孔子说：“他是个仁人。”子路说：“以前管仲劝说齐襄公，襄公没有接纳他的劝说，这是他没有口才；他想要立公子纠为国君，但是没有成功，这是他缺少智慧；在齐国的家庭遭到摧残，但是他没有流露出哀伤，证明他不是慈爱的人；戴着枷锁坐在囚车里，但是没有羞惭的表情，说明他没有耻辱之心；侍奉自己用箭射过的君主，是不忠贞的表现；公子纠失败了，召忽为公子纠而死，但是管仲却不死，这是不忠诚。仁人做事，难道就是这样吗？”孔子说：“管仲劝说襄公，襄公没有采纳，是因为襄公很愚昧昏庸；管仲要立公子纠为王，但是没有成功，是没有合适的机遇；在齐国的家庭遭到摧残，但是没有流露出忧伤，是知道审时度命；身披枷锁没有羞耻之心，是懂得裁断审判；侍奉自己用箭射过的君主，是知道变通；不为公子纠献身，是知道判断轻重。公子纠不能成为君主，管仲不能成为大臣而有所作为。管仲的才能超出他的德行，他没有因为囚禁而死，却建立了功名，这是无可厚非的。召忽虽然为公子纠献身了，是为了取得仁的名声，但是有点做得过分了，他是不值得称赞的。”
【原文】
孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀。孔子谓其仆①曰：“此哭哀则哀矣，然非丧者之哀矣。”驱而前，少进，见有异人焉，拥镰带素，哭者不哀。孔子下车，追而问曰：“子何人也？”对曰：“吾丘吾子也。”曰：“子今非丧之所，奚哭之悲也？”丘吾子曰：“吾有三失，晚而自觉，悔之何及。”曰：“三失可得闻乎？愿子告吾，无隐也。”丘吾子曰：“吾少时好学，周遍天下，后还，丧吾亲，是一失也；长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待。往而不来者，年也；不可再见者，亲也，请从此辞。”遂投水而死。孔子曰：“小子识②之，斯足为戒矣。”自是弟子辞归养亲者十有三。
【注释】
①仆：驾车的人。
②识：记住。
【译文】
孔子到齐国去，路上听到哭声，哭声特别哀痛。孔子对为他驾车的弟子说：“这哭声虽然很哀痛，但是绝不是因为遭遇丧事而哭。”他们驾车前行，没走多远，就看到一个很特别的人。手里拿着镰刀，带着绳索，哭得很伤心但是不哀伤。孔子下车，追上此人问道：“您是谁啊？”他回到道：“我是丘吾子。”孔子说：“现在您不是在举办丧事的地方，为什么哭得这么悲伤呢？”丘吾子说：“我有三个过失，晚年的时候才发现，但是后悔已经来不及了。”孔子说：“能说一下是哪三个过失吗？希望你毫无保留地告诉我。”丘吾子说：“我少年的时候，非常爱学习，周游天下，后来回家了，父母都已经去世了，这是第一个过失；长大了侍奉齐国君主，君主骄傲奢侈，失去人心，我不能保全节操，这是第二个过失；我生平喜好交朋友，但是现在都断绝了往来，这是第三个过失。树想要停下来但是风却不停止，做子女的想要孝顺父母但是父母都已经不在了。逝去就不再回来的是岁月；不能再见到的是亲人。我要就此辞去人世。”接着他跳水死去了。孔子说：“你们要记住了，这是足以警惕的。”从此以后，回去奉养父母的弟子有十三个。
过庭诗礼
孔子站在庭中，孔鲤恭敬地走过，孔子教育他不学《诗》就不能应酬，不学《礼》就不能立身。
【原文】
孔子谓伯鱼①曰：“鲤乎，吾闻可以与人终日不倦者，其唯学焉。其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也。终而有大名以显闻四方，流声后裔者，岂非学之效也？故君子不可以不学，其容不可以不饬，不饬无类②，无类失亲，失亲不忠，不忠失礼，失礼不立。夫远而有光者，饬也；近而愈明者，学也。譬之污池，水潦③注焉，雈苇生焉，虽或以观之，孰知其源乎？”
【注释】
①伯鱼：孔子的儿子孔鲤字伯鱼。
②无类：不礼貌。
③水潦：雨水。
【译文】
孔子对伯鱼说：“孔鲤，我听说可以跟人谈论一整天而不知道疲倦的，大概只有学问吧。一个人的容貌体型是不足以观赏的，一个人的勇猛是不足以让人害怕的，祖先不值得称赞，姓氏是不值得谈论的。最终可以使自己成名、扬名于四方、名垂后世的，难道不是只有通过学习才能做到的吗？因此君子不能不学习。一个人不可以不修饰容貌，不修饰容貌就是不礼貌，不礼貌别人就不会亲近他，没人亲近就没有人对他忠诚，没有忠诚就会丧失礼，丧失礼就不能立身。远远看起来就有光彩的，是修饰的功效；近处看而更加耀眼的，是学习的成果。譬如污水池，雨水注入其中，里面长满了芦苇，即使偶尔有人观看，又有谁知道它的源头在哪儿呢？”
【原文】
子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休，家贫亲老，不择禄而仕。昔者由也事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外。亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵①而坐，列鼎而食。愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠹②？二亲之寿，忽若过隙。”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。”
【注释】
①累茵：多重的坐垫。
②蠹：被蛀虫吃掉。
【译文】
子路见孔子说：“背着很重的东西走很远的路，累的时候就不会只选择好的地方休息。家庭贫穷父母年老的话，做官就会不计较利禄的多少。以前我在家侍奉父母的时候，经常吃草木的果实，到百里之外把米背回家侍奉父母。父母死去之后，我跟着您到南方的楚国，跟随的车子有一百辆之多，存储了一万多钟的粮食，坐在多重坐垫之上，饭食非常丰富。现在想要再吃草木的果实，为亲人到很远的地方背米，是不能够的。绳索上穿着的干鱼，哪有不被蛀虫吃掉的？父母的寿命，就像白驹过隙一样很快就到了。”孔子说：“子路奉养父母，可以说是父母生时尽心尽力，父母死后极尽哀思了。”
【原文】
孔子之①郯，遭程子于涂②，倾盖③而语终日，甚相亲。顾④谓子路曰：“取束帛以赠先生。”子路屑然对曰：“由闻之，士不中间见，女嫁无媒，君子不以交，礼也。”有间，又顾谓子路。子路又对如初。孔子曰：“由，《诗》不云乎‘有美一人，清扬宛兮，邂逅相遇，适我愿兮’？今程子，天下贤士也，于斯不赠，则终身弗能见也，小子行之。”
【注释】
①之：动词，到……去。
②涂：通“途”，路途。
③倾盖：车上的伞盖靠在一起。
④顾：回头。
【译文】
孔子到郯国去，在路上遇见了程子，孔子的车和程子的车子并在一起谈话。谈了整整一天，非常亲密。孔子回头对子路说：“取一束帛给先生。”子路很不屑地回答道：“我听说读书人如果不通过人介绍就见面，女子不经过媒妁之言就嫁人，君子是不和这样的人交往的。这是礼所规定的。”过了一会儿，孔子又回头对子路说一样的话，子路又用刚才的话回复孔子。孔子说：“仲由，《诗经</a>》不是说‘有一个美人，眉清目秀，偶然遇到，正是我所向往的人’吗？如今程子，正是天下的贤良之人，不赠送东西给这样的人，那么终生都不能再见面了，你把东西送给他吧。”
【原文】
孔子自卫反鲁，息驾于河梁①而观焉。有悬水②三十仞，圜流九十里，鱼鳖不能导，鼋鼍不能居。有一丈夫方将厉③之，孔子使人并涯止之曰：“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖鼋鼍不能居也，意者④难可济也。”丈夫不以措意，遂渡而出。孔子问之，曰：“子巧乎？有道术乎？所以能入而出者，何也？”丈夫对曰：“始吾之入也，先以忠信，及吾之出也，又从以忠信，忠信措吾躯于波流，而吾不敢以用私，所以能入而复出也。”孔子谓弟子曰：“二三子识之，水且犹可以忠信成身亲之，而况于人乎！”
【注释】
①梁：桥。
②悬水：瀑布。
③厉：渡水。
④意者：意料，推想。
【译文】
孔子从卫国返回鲁国，在桥边停下车子休息，观看风景。有一个瀑布有三十仞高，下面回旋的水流有九十里长，鱼鳖不能通过，鼋鼍不能在此居住。有一个男子正要从此游过。孔子让人到岸边劝阻说：“这个瀑布有三十仞高，下面回旋的水流有九十里长，鱼鳖不能通过，鼋鼍不能在此居住，估计人们很难渡过。”男子不以为意，接着渡水到了对岸。孔子问他说：“你难道有什么道术吗，究竟是怎样从这里通过的呢？”男子回答说：“开始我进入的时候，怀着忠信之心，等到我出来的时候，还是怀着忠信之心。忠信让我的身躯置于波涛汹涌的河水中，我不敢有一丝杂念，因此我可以进去并且重新出来。”孔子对弟子说：“你们要记住了，水流还亲近那些心怀忠信的人呢，何况人类呢？”
【原文】
孔子将行，雨而无盖。门人曰：“商①也有之。”孔子曰：“商之为人也，甚吝于财。吾闻与人交，推其长者，违其短者，故能久也。”楚王渡江，江中有物，大如斗，圆而赤，直触王舟，舟人取之，王大怪之，遍问群臣，莫之能识。王使②使聘于鲁，问于孔子。子曰：“此所谓萍实者也。可剖而食也，吉祥也，唯霸者为能获焉。”使者反，王遂食之，大美。久之，使来，以告鲁大夫。大夫因子游问曰：“夫子何以知其然？”曰：“吾昔之③郑，过乎陈之野，闻童谣曰：‘楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜。’此是楚王之应也。吾是以知之。”
【注释】
①商：孔子的弟子子夏</a>，姓卜名商，字子夏。
②使：动词，派出使者。
③之：到……去。
【译文】
孔子将要外出，天下着雨，但是却没有挡雨的东西。弟子说：“子夏有雨伞。”孔子说：“子夏这个人，太吝啬财物。我听说和人交往，要善于欣赏他的长处，避开他的短处，这样才能长久地交往下去。”楚王将要渡过长江，江中有个像斗一样大的东西，圆圆的，红色的，一头撞在了楚王的船上。船夫把它取过来，楚王看了非常吃惊，问遍了群臣，也没有认识的。楚王派人出使鲁国，问孔子认不认识这个东西。孔子说：“这是所谓的萍草的果实，可以剖开吃。这是一种吉祥物，只有诸侯间的盟主才能得到。”使者返回，将孔子的话告诉楚王，楚王就吃了它，它的味道非常鲜美。很久之后楚国的使者把这件事告诉鲁国的大夫，大夫通过子游问孔子说：“您怎么知道这个东西呢？”孔子说：“我以前到郑国去，路过陈国的郊野，听到童子唱到：‘楚王渡江的时候将得到萍的果实，像斗一样大，像太阳一样红，剖开食用像蜜一样甘甜。’这正好应验在楚王身上，所以我知道。”
【原文】
子贡问于孔子曰：“死者有知乎？将无知乎？”子曰：“吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。赐①不欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之。”
【注释】
①赐：孔子的弟子。名端木赐，字子贡。
【译文】
子贡问孔子说：“死去的人有意识吗？还是没有意识呢？”孔子说：“我如果说死者有知觉意识的话，担心世上孝子贤孙因为葬送死者而妨害了自己的生活；我如果说死者没有意识的话，就担心世上不孝的子孙抛弃自己的亲人而不入葬。子贡你还是不要知道死者有没有意识了，现在并不急于知道，以后你自然会明白的。”
【原文】
子贡问治民于孔子。子曰：“懔懔焉若持腐索之扞马①。”子贡曰：“何其畏也？”孔子曰：“夫通达②御皆人也，以道导之，则吾畜也；不以道导之，则吾仇也。如之何其无畏也？”
【注释】
①懔懔：紧张恐惧的样子。扞马：驾马。
②通达：交通畅达的地方。
【译文】
子贡向孔子请教治理人民的方法。孔子说：“像用腐朽的绳索驾马一样恐惧紧张。”子贡说：“为什么要这样敬畏呢？”孔子说：“驾驭奔马是否通达顺畅，关键在于人，用正确的方法引导马匹，它才会听我的话；不用正确的方法引导它，它就是我的仇人。怎么能不敬畏呢？”
【原文】
鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府。子贡赎之，辞而不取金。孔子闻之曰：“赐失之矣。夫圣人之举事①也，可以移风易俗，而教导可以施②之于百姓，非独适身之行也。今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯。”
【注释】
①举事：做事情。
②施：施行、推广。
【译文】
鲁国的法律规定，从其他诸侯国回臣妾的人，都从国库中拿钱。子贡赎回了臣妾没有从国库拿钱。孔子听说了就说：“赐做错了。圣人的为人行事，是会移风易俗的，他的教导可以推广到百姓之中，不只是适用于他一人而已。如今鲁国富人少而穷人多，赎回臣妾接受国家的钱就是不廉洁，那么人们又拿什么去赎人呢？从今以后，鲁国人就不会从其他诸侯国那里赎回臣妾了。”
【原文】
子路治蒲，请见于孔子，曰：“由愿受教于夫子。”子曰：“蒲其何如？”对曰：“邑多壮士，又难治也。”子曰：“然，吾语尔，恭而敬，可以摄①勇；宽而正，可以怀②强；爱而恕，可以容困；温而断，可以抑奸。如此而加之，则正不难矣。”
【注释】
①摄：通“慑”，震慑，使人害怕。
②怀：安抚。
【译文】
子路治理蒲地，请求拜见孔子说：“我希望得到老师的指教。”孔子说：“蒲地这个地方怎样呢？”子路回答说：“蒲邑有很多勇猛的人士，治理很困难。”孔子说：“这样的话，我告诉你。态度谦恭，尊敬他人，就可以震慑住勇猛的人了；政治宽松公正，就可以安抚强人。爱护宽恕别人，就可以容纳困窘的人；政治温和但果断就可以抑制坏人。这样治理人民，那么就不难于治理好蒲地了。”
三 恕
【原文】
孔子曰：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使①，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。”孔子曰：“君子有三思，不可不察也。少而不学，长无能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，穷莫之救也。故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。”
【注释】
①求其使：让他做事情。
【译文】
孔子说：“君子有三恕：有国君但不去侍奉的，豢养家臣是要求他为你做事，这不是恕；有父母而不奉养，养育孩子是为了让他们报答，这不是恕；有兄长却不尊敬，要求弟弟对自己顺从，这不是恕。读书人能明白这三恕的本质，就可以端正行为了。”孔子说：“君子有三思，不可以不审察。少年的时候不学习，长大了没有养活自身的能力；年纪大了，不教导子孙，死了之后没有人思念；富有却不施舍穷人，不救助穷人。因此君子小的时候考虑到以后的事情就热爱学习了，老的时候想到死后的事情就会教导子孙了，富有的时候想到有朝一日也许会贫穷就知道施舍穷人了。”
【原文】
伯常骞问于孔子曰：“骞固周国之贱吏也，不自以不肖，将北面以事君子，敢问正道宜行，不容于世，隐道宜行，然亦不忍。今欲身亦不穷，道亦不隐，为之有道乎？”孔子曰：“善哉！子之问也。自丘之闻，未有若吾子所问辩且说也。丘尝闻君子之言道矣，听者无察，则道不入，奇伟不稽①，则道不信。又尝闻君子之言事矣，制无度量，则事不成，其政晓察，则民不保。又尝闻君子之言志矣，刚折者不终，径易者则数②伤，浩倨③者则不亲，就利者则无不弊。又尝闻养世之君子矣，从轻勿为先，从重勿为后，见像④而勿强，陈道而勿怫⑤。此四者，丘之所闻也。”
【注释】
①稽：考核，核查。
②数：屡次，多次。
③浩倨：傲慢无礼。
④像：法令。
⑤怫：违背。
【译文】
伯常骞问孔子说：“我本来是周国的一名低贱的小吏，不认为自己没有能力，想要向您学习。请问：想要按照正道来处世，但是不被世人容纳。想要违背正道来处世，自己又于心不忍。我现在想要做到既要自己不穷困，也要彰显德行，有办法可以做到吗？”孔子说：“你问得很好。我听到的言论中，还没有像你的问题这样论证巧妙又有说服力的。我曾经听过君子谈论道时说，听众如果不清楚道，那么道就不能被接受。如果把道解释得奇特怪异无法查核，那么人们就不会相信道。又听君子谈论事</a>的时候说，制度没有一定的规范，那么事情是做不成的。政治太清楚明白，百姓就不能安定。又听到君子谈论志向的时候说，刚强的人不会得到好下场，平易近人的人就容易被伤害，傲慢无礼的人没有人亲近，贪求利益的人没有不失败的。又听说那些善于处世的君子，他们干轻闲的活的时候不和人争抢，干重活的时候不会躲在后面，推行法令的时候不强迫别人接受，自己宣扬道并且不会违背。这四个方面，是我所听说的。”
【原文】
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器①焉。夫子问于守庙者曰：“此谓何器？”对曰：“此盖为宥②坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。明君以为至诫，故常置之于坐侧。”顾谓弟子曰：“试注水焉。”乃注之水，中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：“呜呼！夫物恶有满而不覆哉？”子路进曰：“敢问持满有道乎？”子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道也。”
【注释】
①欹器：倾斜的礼器。
②宥：通“右”，右边。
【译文】
孔子参观鲁桓公的庙堂，看到了一个倾斜的礼器。孔子问守庙的人：“这是什么器物呢？”守庙的人回答说：“这大概是国君放在座位右边的欹器。”孔子说：“我曾经听说国君在座位右边的欹器，里面什么也没有的话就会倾斜，里面盛放的水正好的话就会端正，太满的话就会倾倒。贤明的君主把这个当作对自己的警戒，因此常常放在座位的旁边。”孔子回头对弟子说：“试着往里面倒些水。”弟子倒水，正好的时候，容器立起来了，再满的时候就倒下了。孔子感慨地说：“唉！哪有什么东西太满的话不倾倒的呢？”子路上前说：“请问怎样才能保持最满而不倾倒呢？”孔子说：“有聪明睿智的才能，却表现得愚钝；功盖天下，却表现得很谦让；勇猛无比，却表现得很怯懦；非常富有，却表现得很谦卑。这就是用后退一步再后退一步的谦虚退让来保</a>持盈满的方法。”
【原文】
孔子观于东流之水。子贡问曰：“君子所见大水必观焉，何也？”孔子对曰：“以其不息，且遍与诸生而不为也。夫水似乎德，其流也，则卑下倨①拘必循其理，此似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之溪而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概②，此似正；绰约③微达，此似察；发源必东，此似志；以出以入，万物就以化挈，此似善化也。水之德有若此，是故君子见必观焉。”
【注释】
①倨：高。
②概：古代用容器量东西的时候用来刮平里面所盛东西的木片。
③绰约：柔软的样子。
【译文】
孔子看着向东流去的河水。子贡问道：“君子每逢遇到大水，就会驻足观看，这是为什么呢？”孔子回答说：“因为它永不停息，并且滋养万物却不居功。水就像道德一样，在高低曲直的地上流动遵从一定的道理，这就像义一样；浩浩荡荡没有尽头，这也像道一样；流下百仞之高的山谷也无所畏惧，这就好像人的勇敢；用水衡量别的东西必定公平，这就像法令一样；在容器中装满水却不用概来抹平，这就像公正的人一样；虽然柔软但是无处不到，这像明察的人一样；一定是发源于东方，这就像人的意志必有所准一样；把东西放入水中，万物就得到了净化，这就像是善于教化的人一样。水有这样的德行，所以君子见了水，总要观看的。”
【原文】
子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：“向①也赐观于太庙之堂，未既辍，还瞻北盖②，皆断焉。彼将有说耶？匠过之也。”孔子曰：“太庙之堂，官致良工之匠，匠致良材，尽其功巧，盖贵久矣，尚有说也。”
【注释】
①向：以前。
②还：回头，回来。盖：门。
【译文】
子贡参观鲁庙的北堂，出来之后问孔子说：“以前我观看太庙的殿堂，还没看完，回头看见北门，发现是用一块块断的木板拼接起来的。这有什么说法吗？还是出于工匠的过失呢？”孔子说：“建造太庙的殿堂的时候，选择的都是最好的工匠和最好的材料，工匠极尽巧力，是为了能保持得长久。因此，这扇门用木板拼接一定有特定的理由。”
【原文】
孔子曰：“吾有所耻，有所鄙，有所殆。夫幼而不能强学，老而无以教，吾耻之；去①其乡事君而达，卒②遇故人，曾无旧言，吾鄙之；与小人处而不能亲贤，吾殆之。”
【注释】
①去：离开。
②卒：通“猝”，突然。
【译文】
孔子说：“我有所羞耻，有所鄙视，有所担忧。幼小的时候不努力学习，老的时候不教导子孙，我为这种人感到羞耻；离开家乡侍奉君主从而发达了，猛然遇到故人，没有忆旧的话，这种人我鄙视他；有些人和小人混在一起而不愿亲近贤能的人，我为这些人感到担忧。”
【原文】
子路见于①孔子。孔子曰：“智者若何②？仁者若何？”子路对曰：“智者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子路出，子贡入，问亦如之。子贡对曰：“智者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士矣。”子贡出，颜回入，问亦如之。对曰：“智者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓士君子矣。”
【注释】
①见于：被召见。
②若何：怎么样。
【译文】
子路被孔子召见。孔子说：“有智慧的人怎样啊？仁德的人又怎样啊？”子路回答说：“有智慧的人使别人知道自己，仁德的人使别人爱自己。”孔子说：“可以称为士了。”子路出去之后，子贡被召见。孔子也问他这个问题。子贡回答说：“有智慧的人知道别人，仁德的人爱护别人。”孔子说：“可以称为士了。”子贡出去之后，颜回被召见。孔子又问他这个问题。颜回回答说：“有智慧的人了解自己，仁德的人爱惜自己。”孔子说：“可以称为士中的君子了。”
【原文】
子贡问于孔子曰：“子从父命孝乎，臣从君命贞①乎？奚②疑焉。”孔子曰：“鄙哉！赐，汝不识也。昔者明王万乘之国③，有争臣④七人，则主无过举⑤；千乘之国，有争臣五人，则社稷不危也；百乘之家，有争臣三人，则禄位不替⑥；父有争子，不陷无礼；士有争友，不行不义。故子从父命，奚讵⑦为孝？臣从君命，奚讵为贞？夫能审⑧其所从之谓孝，之谓贞矣。”
【注释】
①贞：忠贞不渝，坚定而有节操。
②奚：文言文中常用的疑问代词，与“何”意思相近，为什么、有什么。
③万乘之国：古时候尤其是春秋时期，评价一个国家的大小，通常看它拥有多少辆战车，万乘之国属于很大的国家了。乘，四匹马拉的车。
④争臣：同“诤臣”，能够直言敢谏的臣子。
⑤过举：错误的行为举动。
⑥禄位不替：俸禄和官位不会被废除。替，衰落、废除的意思。
⑦讵：岂，怎么。
⑧审：仔细推敲、思考。
【译文】
子贡询问孔子说：“儿子听从父亲的命令就是孝顺，臣子听从君主的命令就是忠诚，这有什么需要怀疑的吗？”孔子说：“子贡，你的见识实在是太粗浅了！你是不知道啊，过去贤明的君主治理大国，如果能有七位直言敢谏的臣子，那么君王就不会作出错误的行为。普通的小国，如果有五位直言敢谏的臣子，那么国家社稷就不会出现危机；那些大户人家，如果有三位直言敢谏的人，那么这个家庭就会一直兴盛不衰；父亲有敢于进言的儿子，就不会陷入无礼的行为之中；士人有敢于直言的朋友，就不会做一些不仁义的事情。因此儿子听从父亲的命令，怎么能称之为孝道呢？臣子听从君主的命令，怎么能称之为忠诚呢？那些能够仔细研究、认真思考，有选择地听从命令才能称之为孝，称之为忠贞。”
【原文】
子路盛服①见于孔子。子曰：“由是倨倨者何也②？夫江始出于岷山③，其源可以滥觞④，及其至于江津⑤，不舫舟不避风则不可以涉，非唯下流水多耶？今尔衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？”
子路趋而出⑥，改服而入，盖自若也。子曰：“由志之，吾告汝，奋于言者华⑦，奋于行者伐⑧，夫色智而有能者⑨，小人也。故君子知之曰知，言之要⑩也，不能曰不能，行之至?也。言要则智，行至则仁，既仁且智，恶不足哉！”
子路问于孔子曰：“有人于此，披褐而怀玉?，何如？”子曰：“国无道，隐之可也；国有道，则衮冕而执玉?。”
【注释】
①盛服：穿着华丽的服装。
②由：子路名仲由。倨倨：神气傲慢的样子，
③岷山：山名，在今四川省境内，古人认为长江发源于此。
④滥觞：指江水发源处水流很小，刚好能浮起酒杯。觞，酒杯。
⑤江津：江边渡口。
⑥趋而出：快步走出，这种动作表示对孔子的恭敬。
⑦奋于言者华：话多的人通常华而不实。
⑧奋于行者伐：费尽心思做事的人总是自我夸耀。伐，自夸。
⑨色智而有能者：本身有智慧和能力，全都在脸上表现出来。
⑩要：关键之处、要害。
?至：极限、最高准则。
?披褐而怀玉：穿着朴素怀中却抱着美玉。比喻一个人身份地位虽然卑微，却有特殊的才能和品德。
?衮冕而执玉：穿着高官的衣服戴着贵族的帽子，拿着玉制的手版。比喻在朝做官。
【译文】
子路穿着华丽的服装来见孔子。孔子说：“仲由，你穿得这样华美，神气傲慢是为了什么呢？那长江发源于岷山，源头水流只能浮起酒杯，等到水流流到江边渡口时，不并船，不躲避风浪就无法渡河，并不只是因为下流的流水太多？现在你穿着这样华美的衣服，颜色这样艳丽，普天之下，还有谁愿意将你的缺点告诉你呢？”
子路快步走出大殿，换了一套衣服重新来到殿上，神情自在。孔子说：“仲由你要记住，我告诉你，话多的人通常华而不实，喜欢表现自己办事能力的人常常自我夸耀，那些有能力和智慧却体现在脸上的人，都是小人。因此，君子知道就说知道，这正是说话的关键之处。做不到就说做不到，这是行为的最高准则。说话掌握要害，那就是有智慧的人。做事有原则，那就是仁义之士。既仁义又有智慧，还有什么不足之处呢？”
子路请教孔子说：“有一个人身份卑微地位低下，却有特殊的才能品德，他应该怎么做？”孔子说：“如果国家动荡不安，就可以隐居不仕。如果国家政治清明，就入朝为官。”
好 生
【原文】
鲁哀公问于孔子曰：“昔者舜冠何冠乎？”孔子不对。公曰：“寡人有问于子而子无言，何也？”对曰：“以①君之问不先其大者，故方思所以为对。”公曰：“其大何乎？”孔子曰：“舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替②不肖，德若天地而静虚，化若四时而变物，是以四海承风，畅于异类③，凤翔麟至，鸟兽驯德，无他也，好生故也。君舍此道而冠冕是问，是以缓对。”
【注释】
①以：因为。
②替：废除。
③异类：四方的少数民族。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“以前舜戴什么样的帽子呢？”孔子没有回答。鲁哀公说：“我问你话你却不回答，是因为什么呢？”孔子回答说：“因为你问的问题不是大问题，所以刚才我在思考怎么回答呢。”鲁哀公说：“什么算是大问题呢？”孔子说：“舜当君王的时候，他实行的政治是爱惜生灵而厌恶残杀的。任用贤能的人而废除不称职的人。他的德行像天地一样虚静无为，教化百姓像四季生养万物一样无声无息。因此，四海之内都接受了他的教化，甚至扩大到了其他的民族。凤凰盘旋麒麟来到，鸟兽都被他的仁德所感化。没有其他的原因，都是因为他爱惜生灵的原因。您不问这些，却问他戴的帽子，因此我才迟迟回答。”
【原文】
孔子读史，至楚复陈，喟然叹曰：“贤哉楚王！轻千乘之国，而重一言之信，匪申叔之信①，不能达其义，匪庄王之贤，不能受其训。”
【注释】
①匪：通“非”，不是。申叔：申叔时。
【译文】
孔子读史书，读到楚国恢复陈国的时候，深深地感叹说：“楚王真</a>是贤明啊！不看重拥有一千辆战车的陈国，却重视一句话的诚信，如果不是申叔时的忠信，就不能把道理讲明白。如果不是楚庄王这样贤明的人，也不会接受这样的劝告的。”
【原文】
孔子尝自筮其卦，得《贲》焉，愀然①有不平之状。子张</a>②进曰：“师闻卜者得贲卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？”孔子对曰：“以其离耶！在《周易</a>》，山下有火谓之《贲》，非正色之卦也。夫质也，白宜正白，黑宜正黑，今得《贲》，非吾兆也。吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也？质有余，不受饰故也。”孔子曰：“吾于甘棠，见宗庙之敬也甚矣，思其人必爱其树，尊其人必敬其位，道也。”
【注释】
①愀然：忧心的表情。
②子张：孔子的弟子颛孙师</a>，字子张。
【译文】
孔子常常自己卜卦，得到了个《贲》卦，脸上露出不平静的表情。子张上前说：“我听说占卜的人如果得到贲卦的话，就是吉祥的征兆。但是老师为什么会有忧虑的表情呢？”孔子回答说：“因为卦象中有一半是离象吧。《周易》中记载，山下有火就是《贲》卦，这不是颜色纯正的好卦象。从本质上来说白就是白，黑就是黑，这才叫颜色纯正。如今得到《贲》卦，不是我理想的吉兆。我听说红色的漆器就不用纹饰了，白玉用不着雕饰，为什么呢？因为它们的本质就非常好了，不用再修饰了。”孔子说：“我看到一棵甘棠树，因为它长在宗庙之内而尊敬它，思念某个人就必然尊敬他种的树木，尊敬他就必定尊敬他的神位，这是常理。”
【原文】
子路戎服①见于孔子，拔剑而舞之，曰：“古之君子，以剑自卫乎？”孔子曰：“古之君子忠以为质②，仁以为卫，不出环堵之室③，而知千里之外，有不善则以忠化之，侵暴则以仁固之④，何持剑乎？”子路曰：“由乃今闻此言，请摄齐⑤以受教。”
楚恭王出游，亡乌嗥之弓⑥，左右请求之。王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！”孔子闻之，惜乎其不大也，不曰人遗弓，人得之而已，何必楚也。
孔子为鲁司寇⑦，断狱讼皆进众议者而问之⑧，曰：“子以为奚若？某以为何若？”皆曰云云如是，然后夫子曰：“当从某子几是⑨。”
【注释】
①戎服：穿着作战用的军装。这里名词作动词翻译。
②忠以为质：把忠诚当作本性。质，本体、本性。
③环堵之室：比喻一个很小的房间。环堵，四面各有一堵墙。堵，古代墙壁的建筑单位，长高各一丈的墙为一堵。
④侵暴：侵犯残暴。固：限制、控制。
⑤摄齐：提起衣摆。古时候，官员的衣摆都很长，为了防止跌倒，他们在升堂的时候通常都会提起衣摆。后来用这个词来表示恭敬有礼的态度。
⑥乌嗥之弓：良弓的名字。
⑦司寇：官名，早在夏商朝就已经出现，周朝时，司寇是六卿之一，春秋列国也多有设置。主要负责掌管刑狱、纠察等。
⑧断：判定、裁决。狱讼：官司纷争。进：请进、请来。
⑨几是：基本正确。几，接近、差不多。
【译文】
子路穿着军装去见孔子，并且拔出剑跳起剑舞，对孔子说：“古代的君子，也是用剑来自卫吗？”孔子说：“古代的君子，忠诚是他们的本性，仁德是他们的护卫，不走出斗室却能知道千里之外的事情，有不好的事情或人就用忠诚来感化他，有侵犯暴力的事情或人就用仁德来限制他，又何必需要用剑呢？”子路说：“我到今天才听到老师的一番话，请允许我提起自己的衣摆，恭恭敬敬地听从您的教诲。”
楚恭王外出狩猎，丢失了一张弓，侍从请求楚恭王同意他们外出寻找。楚恭王说：“不要找了，楚王丢的弓，楚国人捡到，又何必去寻找呢？”孔子听说这件事，遗憾楚恭王的胸襟还不够大，不是说人丢了弓，又被人捡到，何必一定要是楚国人呢。
孔子在鲁国担任司寇，判定官司纷争的时候，总是请来很多人一起讨论，然后孔子询问说：“你认为怎么样？你认为该如何判决？”人们纷纷说出自己的看法，这样以后，孔子说：“应该听从某人的意见，他的判决基本是正确的。”
【原文】
孔子问漆雕凭①曰：“子事臧文仲、武仲及孺子容②，此三大夫孰贤？”对曰：“臧氏家有守龟③焉，名曰蔡，文仲三年而为一兆④，武仲三年而为二兆，孺子容三年而为三兆，凭从此之见，若问三人之贤与不贤，所未敢识也。”孔子曰：“君子哉漆雕氏之子，其言人之美也，隐而显⑤；言人之过也，微而著⑥。智而不能及，明而不能见，孰克如此？”
鲁公索氏，将祭而亡⑦其牲。孔子闻之曰：“公索氏不及二年将亡。”后一年而亡。门人问曰：“昔公索氏亡其祭牲，而夫子知其将亡，何也？”孔子曰：“夫祭者，孝子所以自尽⑧于其亲，将祭而亡其牲，则其余所亡者多矣。若此而不亡者，未之有也。”
虚芮⑨二国争田而讼，连年不决，乃相谓曰：“西伯⑩仁人也，盍往质?之？”入其境则耕者让畔?，行者让路；入其邑，男女异路，斑白不提挈；入其朝士让为大夫，大夫让为卿。虚芮之君曰：“嘻！吾侪?小人也，不可以履君子之庭。”遂自相与而退，咸以所争之田为闲田。孔子曰：“以此观之，文王之道，其不可加?焉，不令而从，不教而听，至矣哉。”
【注释】
①漆雕凭：人名，漆雕是复姓。
②臧文仲：臧孙辰，鲁国大夫，姬姓，谥号文。武仲：臧孙纥，鲁国大夫，谥号武。孺子容：鲁国大夫。
③守龟：古代天子或诸侯占卜都用龟甲，据《周礼</a>》记载，这种占卜龟甲由专门人掌管，因此也称守龟。
④三年而为一兆：三年占卜一次。兆，占卜吉凶。
⑤隐而显：隐蔽却又很明显。
⑥微而著：细微却又很清楚。
⑦亡：丢失。
⑧自尽：自己尽孝道。
⑨虚芮：春秋时期两个诸侯小国。
⑩西伯：周文王。
?质：辨别。
?畔：田地之间的边界。
?吾侪：我们这些人。
?加：赶上、超过。
【译文】
孔子询问漆雕凭说：“你曾经服侍过臧文仲、武仲以及孺子容三位大夫，他们三个人谁最贤能？”漆雕凭回答说：“臧家有掌管守龟的人，名叫蔡。臧文仲每三年占卜一次吉凶，武仲每三年占卜两次，而孺子容每三年占卜三次。我只是根据这些看到他们的行为。如果要问三个人之中谁贤能谁不贤能，我实在无法分辨。”孔子说：“漆雕凭是真君子啊！他夸奖别人的优点，虽然很隐蔽却又很明了；他说别人的过失，虽然很细微却又很清楚。为人聪明令他人望尘莫及，道理讲述得清楚明白又不会让人直接看出他的观点，谁能达到漆雕凭这样？”
鲁国的公索氏即将祭祀祖先的时候，准备用来祭祀的牺牲不见了，孔子得知这件事，说：“公索氏两年之内就会灭亡。”事情刚过一年，公索氏就灭亡了。孔子的门生请教孔子说：“以前公索氏丢失了祭祀用的牺牲，先生就知道公索氏一定会灭亡，这是为什么呢？”孔子说：“祭祀，是孝顺的子孙向父母尽孝道的行为，祭祀之前却将牲畜丢失，那么公索氏在其他方面一定丢失了更多的东西。如果这样的情形还不会灭亡的，我从来没有听说过。”
虞国、芮国两个国家因为一处田产而打官司，接连很多年都没有作出判决，于是他们说：“周文王仁德，我们为什么不去请他为我们做出裁决？”他们来到周文王的领地后，看到耕田的人彼此谦让田地边界，路上行走的人相互谦让道路；进入城邑后，看到男女分道行走，头发斑白的老人没有提着重东西的；来到周朝的朝廷，士人互相谦让让其他人担任大夫，大夫互相谦让让别人担任上卿。虞国、芮国国君说：“哎，我们这类人真是小人啊！没有资格踏进周文王这样的朝廷。”于是，他们远离周文王朝廷返回自己的国家，然后都将一直争论不休的那块田地当作闲田处理了。孔子说：“从这件事来看，周文王的治国之道，实在没人能超过。不强制下达命令而让他人自觉遵从，不反复说教而让百姓自动听从君主的话，这是治理国家的最高境界。”
【原文】
曾子曰：“狎甚则相简①，庄甚则不亲，是故君子之狎足以交欢，其庄足以成礼。”孔子闻斯言也，曰：“二三子志之，孰谓参也不知礼</a>也！”
哀公问曰：“绅委章甫</a>②，有益于仁乎？”孔子作色而对曰：“君胡然焉，衰麻苴杖者，志不存乎乐，非耳弗闻，服使然也；黼黻衮冕者，容不亵慢，非性矜庄，服使然也；介胃执戈者，无退懦之气，非体纯猛，服使然也。且臣闻之，好肆③不守折，而长者不为市。窃夫其有益与无益，君子所以知。”孔子谓子路曰：“见长者而不尽其辞，虽有风雨，吾不能入其门矣。故君子以其所能敬人，小人反是。”
【注释】
①狎：亲密。简：简慢，怠慢。
②委：周代的一种黑色帽子。章甫：一种礼帽。
③肆：店铺。
【译文】
曾子说：“太亲近的话就会互相怠慢，太庄重的话就不亲近，因此君子的亲近程度足以让别人乐于和他交往，他们的庄重又足以让人保持对他的礼貌。”孔子听说了之后说道：“弟子们记住吧，谁说曾参不懂得礼呢！”
鲁哀公问道：“腰上系着大带子，戴着礼帽，这对于增加一个人的仁德有作用吗？”孔子脸色大变回答道：“您怎么能这样说呢？穿着孝衣拿着丧棒的人，他们的意志不在音乐上，不是听不到，而是因为身上的妆饰让他们这样的；穿着礼服的人，容貌不能轻慢不敬，不是他们本性矜持庄重，是他们的服饰让他们这样的；穿着盔甲拿着兵器的人，不会怯懦退缩，不是他们本身勇敢无比，是服饰让他们这样的。并且我听说，喜欢做生意的人不能保持廉洁，因此德高望重的人不做生意。思量什么是有益的什么是无益的，这就是君子有智慧的原因。”孔子对子路说：“看到德高望重的人而不尽力称颂，即使遇到风雨，我也不能到他家里避雨去了。因此君子用自己所能做到的去尊敬人，小人就不能。”
【原文】
孔子谓子路曰：“君子以心导耳目，立义以为勇；小人以耳目导心，不逊①以为勇。故曰：退之而不怨，先之斯可从已。”孔子曰：“君子三患②：未之闻，患不得闻；既得闻之，患弗③得学；既得学之，患弗能行。有其德而无其言，君子耻之；有其言而无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均④而人功倍己焉，君子耻之。”
【注释】
①逊：驯服、谦恭。
②患：担忧。
③弗：不能。
④众寡均：一样多少。
【译文】
孔子对子路说：“君子用心来引导耳朵和眼睛，把树立道义作为勇敢；小人则用耳朵和眼睛引导内心，把不顺从当作勇敢。所以说别人轻视自己不要怨恨他，别人重视自己，就可以跟着他学习了。”孔子说：“君子有三患：没有听说的道理担心不能听到；听到之后，担心自己学不会；学会之后，担心自己不能付诸行动。有仁德但是不说仁德的话语，君子是以此为耻的；有了仁德的言论但是没有仁德的行为，君子以此为耻；得到仁德之后，又失去了，君子以此为耻；土地宽广，但是百姓却不多，君子以此为耻；和别人一样努力，但是别人的功效却是自己的几倍，君子以此为耻。”
【原文】
鲁人有独处室者，邻之嫠妇①亦独处一室。夜暴风雨至，嫠妇室坏，趋而托焉。鲁人闭户而不纳，嫠妇自牖与之言：“子何不仁而不纳我乎？”鲁人曰：“吾闻男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢纳尔也。”妇人曰：“子何不如柳下惠然？妪不逮门之女②，国人不称其乱。”鲁人曰：“柳下惠则可，吾固不可。吾将以吾之不可，学柳下惠之可。”孔子闻之曰：“善哉！欲学柳下惠者，未有似于此者，期于至善而不袭其为，可谓智乎！”
【注释】
①嫠妇：寡妇。
②妪：怀抱，爱抚。不逮门：无家可归的意思。
【译文】
鲁国有个人独自在家，邻居家里有一个寡妇，也是一人独自在家。有一天夜里，暴风雨突然降临了，寡妇的房子坏了，急忙跑到邻居家里寄身。这个鲁人关着大门不让她进来。寡妇透过窗户对他说：“你怎么这么不仁道，不让我进来？”鲁人说：“我听说男人和女人不到六十就不在一间屋子里居住，现在你还年轻我也年轻，因此不敢让你进门。”寡妇说：“你为什么不学习柳下惠呢？他怀抱无家可归的女子，全国没有说他乱了礼法的。”鲁人说：“柳下惠可以这样做，但是我却不能。我用我不能做到的，学习柳下惠可以做到的。”孔子听说之后说：“太好了！学柳下惠的人没有像鲁人这样的。希望达到最好的境界而不沿袭柳下惠的行为，可以说是非常有智慧的。”
【原文】
孔子曰：“小辩害义①，小言破道②，《关雎》③兴于鸟而君子美之，取④其雄雌之有别；《鹿鸣》⑤兴于兽，而君子大⑥之，取其得食而相呼。若以鸟兽之名嫌之，固不可行也。”孔子谓子路曰：“君子而强气⑦，则不得其死；小人而强气，则刑戮荐臻⑧。
【注释】
①小辩害义：花言巧语会有损仁义。小辩，花言巧语。
②小言破道：不合大道的言论会破坏大道。小言，与大道不相符的言论。
③《关雎》：《诗经·周南》的第一篇诗，是一首赞美爱情的诗，以“关关雎鸠，在河之洲”为开头。
④取：选择，这里是看重的意思。
⑤《鹿鸣》：《诗经·小雅》中的一篇名诗，是一首吟诵宴饮之诗。全诗共分为三部分，每部分都以“呦呦鹿鸣”开头。
⑥大：夸奖、赞美。
⑦强气：桀骜不驯的脾气。
⑧刑戮荐臻：杀身之祸会接踵而来。臻，到来、来到。
【译文】
孔子说：“花言巧语会损害仁义，与大道不相符的言论会破坏道义。《关雎》以鸟作为起兴之笔并且君子都称赞它，是因为人们看重了诗中所写的雎鸠有雌雄之分。《鹿鸣》以兽起兴，君子称赞它是看重诗中所写的鹿在找到食物以后能够呼唤彼此。如果因为诗中有鸟兽的名字就嫌弃它们，这显然是不对的。”孔子对子路说：“君子如果为人桀骜不驯，就会不得善终；小人如果桀骜不驯，杀身之祸便会接踵而来。”
【原文】
“《豳诗》①曰：‘殆②天之未阴雨，彻彼桑土③，绸缪牖户④，今汝下民，或敢侮余。’”孔子曰：“能治国家之如此，虽欲侮之，岂可得乎？周自后稷，积行累功，以有爵土，公刘⑤重之以仁，及至大王亶甫⑥，敦以德让⑦，其树根置本，备豫⑧远矣。初，大王都豳⑨，狄人⑩侵之，事之以皮币?，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，于是属耆老?而告之，所欲吾土地。吾闻之君子不以所养而害人?，二三子何患乎无君？遂独与大姜?去之，逾梁山，邑?于岐山之下。豳人曰：‘仁人之君，不可失也。’从之如归市?焉。天之与周，民之去殷久矣，若此而不能王天下，未之有也，武庚?恶能侮。
“《鄁诗》?曰：‘执辔如组?，两骖如儛?。’”孔子曰：“为此诗者，其知政乎！夫为组者，总纰?于此，成文?于彼，言其动于近，行于远也。执此法以御民，岂不化乎！竿旄?之忠告至矣哉！”
【注释】
①《豳诗》：指的是《诗经·豳风·鸱鸮》，这首诗描述的是一只孤单无助的母鸟的遭遇。
②殆：趁着、赶着。
③彻彼桑土：取来筑巢用的桑枝和泥土。彻，通“撤”。
④绸缪牖户：修葺窗子和门。绸缪，紧密缠绕，这里是修整的意思。
⑤公刘：古代周族的领袖，相传是后稷的曾孙。他身为首领，不贪图享受，致力民生，是明君的典范。
⑥大王亶甫：即亶父，他是周文王的祖父。大，通“太”。
⑦敦以德让：仁德和谦让更加敦厚。敦，厚。
⑧备豫：也作“备预”，准备、防备。
⑨大王都豳：太王亶父在豳城定都。豳，地名，在今陕西省彬县。
⑩狄人：古时称中国北方的民族，即《诗经》中所说的玁狁。
?皮币：动物的皮毛和布帛。
?耆老：老年人。
?不以所养而害人：不因供养人的土地而伤害他人。所养，指供养人类的土地。
?大姜：亶父的妻子，姜姓。大，通“太”。
?邑：名词用作动词，建立都邑。
?归市：走向集市，形容人非常多。
?武庚：商纣王之子，名禄父，周朝时，曾起兵作乱。
?《鄁诗》：《诗经·邶风》。
?执辔：手握马缰驾车。辔，马的缰绳。组：丝织的带子。
?两骖如儛：拉车的两只边马好像在跳舞一样。
?总纰：编制制造。总，原作｛禾忽｝，成捆的禾草，名词用作动词。
?成文：形成花纹。文，通“纹”，花纹。
?竿旄：为招纳贤者而揭旄于竿。比喻礼待贤者。
【译文】
“《豳诗》中说</a>：“趁天还没有阴还没有下雨，赶紧取来筑巢用的桑枝和泥土，修葺窗子和门户，如今树下的人们，谁还敢来欺负我。”孔子说：“国家如果真的能达到这首诗中所说的治理水平，就算是有人想要侮辱它，又怎么可能呢？周朝从后稷开始，一点一滴地积累功德，才有了后来的爵位和土地。后稷的曾孙公刘素来以仁义为重。等到太王亶父治理国家的时候，加倍重视仁德和谦让，树立出一个良好的根基，为遥远的以后做好准备。当初，太王将都邑定在豳地，北方的狄人时常来侵犯。太王用动物的皮毛和布帛去事奉狄人，无法免受侵犯；太王又用珠宝美玉去事奉狄人，仍然无法免除被犯。因此，族中的老年人告诉太王说，他们想要的是我们的土地。我听说君子不会因为土地而侵害他人。你们又何必担心没有人当首领呢？于是，太王与妻子太姜离开了豳地。他们跨越了梁山，在岐山下建立都邑。豳地人说：‘太王是一个仁德的君主，我们不能失去这样一个贤明的君主。’于是大家一起前往岐山投奔太王。上天庇佑周朝，百姓与商朝离心离德，已经很久了。如果这样还不能君临天下，还从来没有过。那禄父又怎么能侮辱到周朝呢？”
“《鄁诗》中说：‘手里拿着缰绳和丝带，两匹骖马如同在舞蹈一样。’”孔子说：“写出这首诗的人，了解政治吧！编织宽带子的人，在这里进行编织制造，在另一个地方编成花纹。也就是说在附近动手编织，然后流传到远方。用这种方法来治理百姓，怎么会不能教化呢？礼贤下士的忠告，这是最关键的了。”
