论语卷十

    宋　朱子　集注子张第十九〈此篇皆记弟子之言而子夏</a>为多子贡次之盖孔门自颜子以下颖悟莫若子贡自曽子以下笃实无若子夏故特记之详焉凡二十五章〉


    子张曰士见危致命见得思义祭思敬丧思哀其可已矣〈致命谓委致其命犹言授命也四者立身之大节一有不至则馀无足观故言士能如此则庶乎其可矣〉○子张曰执德不??信道不笃焉能为有焉能为亡〈焉于虔反亡读作无下同O有所得而守之太狭则德孤有所闻而信之不笃则道废焉能为有亡犹言不足为轻重〉○子夏之门人问交于子张子张曰子夏云何对曰子夏曰可者与之其不可者拒之子张曰异乎吾所闻君子尊贤而容众嘉善而矜不能我之大贤与于人何所不容我之不贤与人将拒我如之何其拒人也〈贤与之与平声O子夏之言迫狭子张讥之是也但其所言亦有过髙之弊盖大贤虽无所不容然大故亦所当绝不贤固不可以拒人然损友亦所当逺学者不可不察〉○子夏曰虽小道必有可观者焉致逺恐泥是以君子不为也〈泥去声O小道如农圃医卜之属泥不通也O杨氏曰百家众技犹耳目口鼻皆有所明而不能相通非无可观也致逺则泥矣故君子不为也〉○子夏曰日知其所亡月无忘其所能可谓好学也已矣〈亡读作无好去声○亡无也谓己之所未有○尹氏曰好学者日新而不失〉○子夏曰博学而笃志切问而近思仁在其中矣〈四者皆学问思辨之事耳未及乎力行而为仁也然从事于此则心不外驰而所存自熟故曰仁在其中矣○程子曰博学而笃志切问而近思何以言仁在其中矣学者要思得之了此便是彻上彻下之道又曰学不博则不能守约志不笃则不能力行切问近思在己者则仁在其中矣又曰近思者以类而推苏氏曰博学而志不笃则大而无成泛问逺思则劳而无功〉○子夏曰百工居肆以成其事君子学以致其道〈肆谓官府造作之处致极也工不居肆则迁于异物而业不精君子不学则夺于外诱而志不笃尹氏曰学所以致其道也百工居肆必务成其事君子之于学可不知所务哉愚按二说相须其义始备〉○子夏曰小人之过也必文〈文去声○文饰之也小人惮于改过而不惮于自欺故必文以重其过〉○子夏曰君子有三变望之俨然即之也温听其言也厉〈俨然者貌之庄温者色之和厉者辞之确○程子曰他人俨然则不温温则不厉惟孔子</a>全之谢氏曰此非有意于变盖并行而不相悖也如良玉温润而栗然〉○子夏曰君子信而后劳其民未信则以为厉己也信而后谏未信则以为谤己也〈信谓诚意恻怛而人信之也厉犹病也事上使下皆必诚意交孚而后可以有为〉○子夏曰大德不逾闲小德出入可也〈大德小徳犹言大节小节闲阑也所以止物之出入言人能先立乎其大者则小节虽或未尽合理亦无害也○吴氏曰此章之言不能无弊学者详之〉○子游</a>曰子夏之门人小子当洒扫应对进退则可矣抑末也本之则无如之何〈洒色卖反扫素报反○子游讥子夏弟子于威仪容节之间则可矣然此小学</a>之末耳推其本如大学</a>正心诚意之事则无有〉子夏闻之曰噫言游过矣君子之道孰先传焉孰后倦焉譬诸草木区以别矣君子之道焉可诬也有始有卒者其惟圣人乎〈别必列反焉于虔反○倦如诲人不倦之倦区犹类也言君子之道非以其未为先而传之非以其本为后而倦教但学者所至自有浅深如草木之有大小其类固有别矣若不量其浅深不问其生熟而概以髙且逺者强而语之则是诬之而已君子之道岂可如此若夫始终本末一以贯之则惟圣人为然岂可责之门人小子乎O程子曰君子教人有序先传以小者近者而后教以大者逺者非先传以近小而后不教以逺大也又曰洒扫应对便是形而上者理无大小故也故君子只在谨独又曰圣入之道更无精粗从洒扫应对与精义入神贯通只一理虽洒扫应对只看所以然如何又曰几物有本末不可分本末为两段事洒扫应对是其然必有所以然又曰自洒扫应对上便可到圣人事愚按程子第一条说此章文意最为详尽其后四条皆以明精粗本末其分虽殊而理则一学者当循序而渐进不可厌末而求本盖与第一条之意实相表里非谓末即是本但学其末而本便在此也〉O子夏曰仕而优则学学而优则仕〈优有馀力也仕与学理同而事异故当其事者必先有以尽其事而后可及其馀然仕而学则所以资其仕者益深学而仕则所以验其学者益广〉○子游曰丧致乎哀而止〈致极其哀不尚文饰也杨氏曰丧与其易也宁戚</a>不若礼不足而哀有馀之意愚按而止二字亦微有过于髙逺而简略细微之弊学者详之〉○子游曰吾友张也为难能也然而未仁〈子张行过髙而少试实恻怛之意〉○曽子曰堂堂乎张也难与并为仁矣〈堂堂容貌之盛言其务外自髙不可辅而为仁亦不能有以辅人之仁也O范氏曰子张外有馀而内不足故门人皆不与其为仁子曰刚毅木讷近仁宁外不足而内有馀庶可以为仁矣〉○曽子曰吾闻诸夫子人未有自致者也必也亲丧乎〈致尽其极也盖人之真情所不能自已者O尹氏曰亲丧固所自尽也于此不用其诚恶乎用其诚〉○曽子曰吾闻诸夫子孟庄子</a>之孝也其他可能也其不改父之臣与父之政是难能也〈孟庄子鲁大夫名速其父献子名蔑献子有贤德而庄子能用其臣守其政故其他孝行虽有可称而皆不若此事之为难〉O孟氏使阳肤为士师问于曽子曽子曰上失其道民散久矣如得其情则哀矜而勿喜〈阳肤曽子弟子民散谓情义乖离不相维系谢氏曰民之散也以使之无道教之无素故其犯法也非迫于不得已则陷于不知也故得其情则哀矜而勿喜〉○子贡曰纣之不善不如是之甚也是以君子恶居下流天下之恶皆归焉〈恶居之恶去声O下流地形卑下之处众流之所归喻人身有污贱之实亦恶名之所聚也子贡言此欲人常自警省不可一置其身于不善之地非谓纣本无罪而虚被恶名也〉○子贡曰君子之过也如日月之食焉过也人皆见之更也人皆仰之〈更平声〉○卫公孙朝问于子贡曰仲尼焉学〈朝音潮焉于?反○公孙朝卫大夫〉子贡曰文武之道未坠于地在人贤者识其大者不贤者识其小者莫不有文武之道焉夫子焉不学而亦何常师之有〈识音志下焉字于?反O文武之道谓文王武王之谟训功烈与凡周之礼乐文章皆是也在人言人有能记之者识记也〉○叔孙武</a>叔语大夫于朝曰子贡贤于仲尼〈语去声朝音潮○武叔鲁大夫名州仇〉子服景伯以告子贡子贡曰譬之宫墙赐之墙也及肩窥见室家之好〈墙卑室浅〉夫子之墙数仞不得其门而入不见宗庙之美百官之富〈七尺曰仞不入其门则不见其中之所有言墙髙而宫广也〉得其门者或寡矣夫子之云不亦宜乎〈此夫子指武叔〉○叔孙武叔毁仲尼子贡曰无以为也仲尼不可毁也他人之贤者丘陵也犹可逾也仲尼日月也无得而逾焉人虽欲自绝其何伤于日月乎多见其不知量也〈量去声○无以为犹言无用为此土高曰丘大阜曰陵日月喻其至高自绝谓以谤毁自绝于孔子多与祇同适也不知量谓不自知其分量〉○陈子禽谓子贡曰子为恭也仲尼岂贤于子乎〈为恭谓为恭敬推逊其师也〉子贡曰君子一言以为知一言以为不知言</a>不可不慎也〈知去声○责子禽不谨言〉夫子之不可及也犹天之不可阶而升也〈阶梯也大可为也化不可为也故曰不可阶而升也〉夫子之得邦家者所谓立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和其生也荣其死也哀如之何其可及也〈道去声○立之谓植其生也道引也谓教之也行从也绥安也来归附也动谓鼓舞之也和所谓于变时雍言其感应之妙神速如此荣谓莫不尊亲哀则如丧考妣程子曰此圣人之神化上下与天地同流者也O谢氏曰观子贡称圣人语乃知晚年进德盖极于高逺也夫子之得邦家者其鼓舞群动捷于桴鼓影响人虽见其变化而莫窥其所以变化也盖不离于圣而有不可知者存焉圣而进于不可知之之神矣此殆难以思勉及也〉


    尧曰第二十〈凡三章〉


    尧曰咨尔舜天之历数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终〈此尧命舜而禅以帝位之辞咨嗟叹声历数帝王相继之次第犹岁时节气之先后也允信也中者无过不及之名四海之人困穷则君禄亦永绝矣戒之也〉舜亦以命禹〈舜后逊位于禹亦以此辞命之今见于虞书大禹谟比此加详〉曰予小子履敢用??牡敢昭告于皇皇后帝有罪不敢赦帝臣不蔽简在帝心朕躬有罪无以万方万方有罪罪在朕躬〈此引商书汤诰之辞盖汤既放桀而告诸侯也与书文大同小异曰上当有汤字履盖汤名用??牡夏尚黒未变其礼也简阅也言桀有罪己不敢赦而天下贤人皆上帝之臣己不敢蔽简在帝心惟帝所命此述其初请命而伐桀之辞也又言君有罪非民所致民有罪实君所为见其厚于责己薄于责人之意此其告诸侯之辞也〉周有大赉善人是富〈赉来代反O此以下述武王事赉予也武王克商大赉于四海见周书</a>武成篇此言其所富者皆善人也诗序</a>云赉所以锡 --（右上‘日’字下一横长出，类似‘旦’字的‘日’与‘一’相连）予善人盖本于此〉虽有周亲不如仁人百姓有过在予一人〈此周书泰誓之辞孔氏曰周至也言纣至亲虽多不如周家之多仁人〉谨权量审法度脩废官四方之政行焉〈权称锤也量斗斛也法度礼乐制度皆是也〉兴灭国继绝世举逸民天下之民归心焉〈兴灭继绝谓封黄帝</a>尧舜夏商之后举逸民谓释箕子之囚复商容之位三者皆人心之所欲也〉所重民食丧祭〈武成曰重民五教惟食丧祭〉寛则得众信则民任焉敏则有功公则说〈说音悦O此于武王之事无所见恐或泛言帝王之道也O杨氏曰论语</a>之书皆圣人微言而其徒传守之以明斯道者也故于终篇具载尧舜咨命之言汤武誓师之意与夫施诸政事者以明圣学之所传者一于是而已所以著明二十篇之大?也孟子</a>于终篇亦历叙尧舜汤文孔子相承之次皆此意也〉○子张问于孔子曰何如斯可以从政矣子曰尊五美屏四恶斯可以从政矣子张曰何谓五美子曰君子惠而不费劳而不怨欲而不贪泰而不骄威而不猛〈费芳味反〉子张曰何谓惠而不费子曰因民之所利而利之斯不亦惠而不费乎择可劳而劳之又谁怨欲仁而得仁又焉贪君子无众寡无小大无敢慢斯不亦泰而不骄乎君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之斯不亦威而不猛乎〈焉于?反〉子张曰何谓四恶子曰不教而杀谓之虐不戒视成谓之暴慢令致期谓之贼犹之与人也出纳之吝谓之有司〈出去声○虐谓残酷不仁暴谓卒遽无渐致期刻期也贼者切害之意缓于前而急于后以误其民而必刑之是贼害之也犹之犹言均之也均之以物与人而于其出纳之际乃或吝而不果则是有司之事而非为政之体所与虽多人亦不怀其惠矣项羽</a>使人有功当封刻印刓忍弗能予卒以取败亦其验也○尹氏曰告问政者多矣未有如此之备者也故记之以继帝王之治则夫子之为政可知也〉○子曰不知命无以为君子也〈程子曰知命者知有命而信之也人不知命则见害必避见利必趋何以为君子〉不知礼</a>无以立也〈不知礼则耳目无所加手足无所措〉不知言无以知人也〈言之得失可以知人之邪正○尹氏曰知斯三者则君子之事备矣弟子记此以终篇得无意乎学者少而读之老而不知一言为可用不几于侮圣言者乎夫子之罪人也可不念哉〉


    论语卷十