卷十四 总论圣贤

    此卷论圣贤相传之统，而诸子附焉。盖自尧舜以来，传之孔子</a>，孔子传之颜曾，曾子</a>传之子思</a>，子思传孟子</a>，遂无传焉，楚有荀卿，汉有董仲舒</a>、杨雄、诸葛亮</a>，隋有王通</a>，唐有韩愈</a>，虽未能传斯道之统，然其立言行事，有补于世教，皆所当考也。迨于宋朝诸儒崛起，时则周子倡之于先，二程</a>子张</a>子遂从而推广之，而圣学复明。自龟山亲受业于程门，载道而南，若罗若李，一脉授授。至我朱子集其大成，一时师友相承，几上拟于洙泗。盖天开斯文之会也。朱子尝辑《近思录</a>》，终以四子，以明道统之复续。愚今辑《续进思录》，终以朱子，以见道统之攸归。学者诚由是而入焉，则庶乎其不差矣。


    朱子曰：儒教自开辟以来，二帝三王，述天理，顺人心，治世教民，厚典庸礼之道。后之圣贤，遂著书立言以示后世。


    朱子曰：夫子之所志，颜子之所学，子思孟子之所传，皆是学也。


    朱子曰：古之圣贤，从本根上，便有惟精惟一功夫，所以能执其中。彻头彻尾，无不尽善。后来所谓英雄，则未尝有此功夫，但在利欲场中，头出头没，其资美者，乃能有所暗合，而随其分数之多少以有所立。然其或中或否，不能尽善，则一而已。


    朱子曰：曾子平日是个刚毅有力量，壁立千纫底。观其所谓士不可以不弘毅，可以托立尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺，晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉底言语。可见虽是做工夫处比颜子觉粗，然缘他资质刚毅，先自把捉得定，故得卒传夫子之道。


    朱子曰：子思别无所考，只孟子所称，如「摽使者出诸大门之外，北面再拜稽首而不受。」如云，「事之云乎，岂曰友之云乎」之类，这是甚么样刚毅？


    朱子曰：孟子说滕文公便道性善，他欲人先知得一个本原，则为善必力，去恶必勇。


    朱子曰：学者须要有廉隅墙壁，便可担负得大事去。如子路世间病痛都没了，亲于其身为不善，直是不入，此大者立也，问：子路此个病，何以终在？曰：当时也须大段去做工夫来，只打叠不能得尽，冉求比子路大争。


    朱子曰：孟子后，荀扬浅，不济事。只有子通，韩愈好，不全。


    朱子曰：汉儒惟董仲舒纯粹，其学甚正，非诸人比。


    朱子曰：诸葛武侯常言治世以大德不以小惠，而其治蜀也，官府、次舍、桥梁、道路，莫不缮理，而民不告劳，是亦庶乎先王之政矣。问：陆宣公比诸葛武侯如何？朱子曰：武侯气象较大，恐宣公不及。


    朱子曰：韩退之却有些本领，非欧公比，《原道》其言虽不精，然皆实，大纲是。


    朱子曰：明道浑然天成，不犯人力；伊川工夫造极，可奇天巧。明道之言，发明理致，通透洒落，善开发人；伊川之言，即事明理，质悫精深，尤耐咀嚼。然明道之言，一见便好，久看愈好，所以贤愚皆获其益；伊川之言，乍见未好，久看方好，故非久于玩索者，不能识其味。


    朱子曰：伊洛拈出「敬」字，直是学问始终日用亲切之妙。


    朱子曰：横渠用功，最亲切可畏。学者用功，须是如此。


    朱子曰：气质之说，始于张程，极有功于圣门，有补于后学，前此未曾有人说到。


    朱子曰：游、杨、谢三君子初皆学禅。后来馀习犹在，故学之者多流于禅。游先生大是禅学。


    朱子曰：龟山先生倡道东南，士之游其门者众，然语其潜思力行，任重诣极，罗公一人而已。延平先生从之学，讲诵之馀，危坐终日，以验夫喜怒哀乐未发之前气象为何如，而求所谓中，若是久亡，而知天下之大本，真有在于是。


    朱子曰：南轩疾革，定叟求教，南轩曰：「朝廷官爵莫爱他的。」一朋友在左右扶掖求教，南轩曰：「蝉蜕人欲之私，春融天理之妙。」语讫而逝。


    朱子曰：张敬夫生有异质，颖悟夙成。忠献公爱之，自其幼学而所以教者，莫非忠孝仁义之实。既长，又命往从南岳胡公仁仲先生，问河南程氏学。先生一见，知其大器，即以所闻孔门论仁亲切之报告之。公退而思，若有得也，以书质焉，而先生报之曰：「圣门有人，吾道幸矣！」


    朱子曰：五峰云：「学欲博，不欲杂；守欲约，不欲陋。」此天下之至言也。


    朱子曰：圣人者，金中之金也：学圣人而不至者，金中犹有铁也。汉祖唐宗，用心行事之合理者，铁中之金也。曹操</a>，刘裕之徒，则铁而已矣。问本朝人物，朱子曰：韩、富，规模大又粗。温公，差细密又小。朱子曰：范文正杰出之才，又振作士大夫之功为多。朱子曰：陈忠肃公刚方正直之操，得之天资，而理之精，陈义之切，则学之功有不可诬者。


    朱子曰：李忠定公虽以谗间窜斥，滨九死，而爱君忧国之志，终不可得而夺，亦可谓一世之伟人矣！


    朱子曰：前贤遗迹，正尔何关人事，而使人想象爱慕不能忘。虽不复至其处，而犹欲见之图画之间，使其流传之广且远，而未至于泯灭。然则为士君子者，其可不力于为善哉？


    朱子曰：造化微妙，惟深于理者识之。吾与季通言而未尝厌也。朱子曰：同父，才高气粗，故文字不明莹，要之自是心地不清和也。


    朱子曰：吕伯恭，旧时性极偏，因病中读《论语</a>》，至「躬自厚而薄责于人」，有省，遂如此好。


    朱子曰：直聊志坚思苦，与之处，甚有益。此道不是小事，须吃些苦方可望。


    朱子曰：吴伯丰明敏过人，尽能思索。从事州县，随事有以及民，而自守劲正，不为时势所屈，甚不易得。


    朱子曰：汉卿身在都城，俗学声利场中，而能闭门自守，味众人之所不能味，同门之士，亦鲜见其比。


    朱子曰：吕居仁学</a>术虽未纯粹，然切切以礼义廉耻为事，所以亦有助于风俗。今则全无此意。


    朱子曰：张无垢始学龟山之门，而逃儒以归于释。其所论著，皆阳儒而阴释。


    朱子曰：子寿兄弟气象甚好，其病却是尽废讲学，而专务践履，却于践属之中，要人提撕省察，悟得本心，此为病之大者。要其操持谨质，表里不一，实有以过人，惜乎其自信太过，规模窄狭，不复取人之善，将流于异学而不自知耳。


    朱子曰：子静说一个心，本来是好底，上面著不得一学。人只被私欲遮了，若识得个心，万法流出，都无许多事。他是实见得恁地，所以不怕天，不怕地，一向胡叫胡喊。他说得动人，使人都快活，便会使人都恁地放颠狂。某也会恁地说，使人便快活，只是不敢，怕坏了人。若有这个直截道理，圣人那里教人恁地步步做上去。


    朱子曰：陆子静之学，看他千病万病，只在不知有气禀之杂。他只说儒</a>者绝断了许多利欲，便是千了百当，任意做出都不妨。不如气禀有不好底夹杂在里，一齐滚将去，如何都把做心之妙理，道害事不害事。看子静书，只见他许多粗暴底意思，其徒都是这样。


    朱子作《周子赞》曰：道丧千载，圣远言湮。不有先觉，孰开我人？书不尽言，图不尽意。风月无边，庭草交翠。


    《程伯子赞》曰：扬休山立，玉色金声，元气之会，浑然天成。瑞日祥云，和风甘雨，龙德在中，厥施斯普。


    《程叔子赞》曰：规图矩方，绳直准平。尤矣君子，展也大成。布帛之文，菽粟之味。知德者希，孰识其贵？


    《张子赞》曰：蚤悦孙吴，晚逃佛老。勇彻皋比，一变至道。精思力践，妙契疾书。订顽之训，示我广居。


    朱子自赞曰：从容乎礼法之场，沉潜乎仁义之府。是予盖将有意焉，而力莫能与也。佩先师之格言，奉前烈之馀矩，惟暗然而日修，或庶几乎斯语。


    朱子曰：馀年十六七时，屏山刘先生，字馀以元晦而祝之。其词曰：「木晦于根，春容哗敷。人晦于身，神明内腴。」余受其言，而行之不力。涉世犯患颠沛而归，然后知其言之有味也。


    朱子曰：平生自知无用，只欲修葺小文字以待后世，庶有小补于天地之间。


    朱子曰：翻动册子，便觉前人阔略病败，欲以告人而无可告者，又不免辄起著述之念。