诗本义卷第四

    叔于田


    论曰：叔于田之义至简而明。毛、郑于饮酒、服马无所解说，而谓巷无居人者，国人注心于叔，似如无人处。不惟其说迂疏，且与下二章饮酒、服马文义不类，以此知非诗人本意也。虽为小失，不可不正。


    本义曰：诗人言大叔得众，国人爱之，以谓叔出于田，则所居之巷??无人矣。非实无人，虽有而不如叔之美且仁也。其二章又言叔出则巷无可共饮酒之人矣，虽有而不如叔之美且好也。其三章又言叔出则巷无能服马之人矣，虽有而不如叔之美且武也。皆爱之之辞。


    羔裘


    论曰：羔裘晏兮，三英粲兮。毛、郑皆以三英为三德者，本无所据，盖旁取书之三德曲为附丽尔。六経所在，三数甚多，苟可曲以附丽，则何说不可据诗三章，皆上两言述羔裘之美，下两言称其人之善。其一章曰羔裘如濡，洵直且侯者，言此裘润泽，信可以为君朝服。洵，信也。至其下言，则称其人曰彼其之子，守命不变也。其二章曰羔裘豹饰，孔武有力，言裘所以用豹为饰者，以豹有武力之兽也，故其下言称其人云彼其之子，邦之司直者，谓服以武力之兽为饰，而彼刚强正直之人称其服尔。其三章曰羔裘晏兮，三英粲兮，亦当是述羔裘之美，其下言始云彼其之子，邦之彦兮者，谓称其服也。英，美也。粲，衣服鲜明貌。但三英失其义，不知其为何物尔，故阙其所未详。


    女曰鸡鸣


    论曰：女曰鸡鸣，士曰昩旦，是诗人述夫妇相与语尔。其终篇皆是夫妇相语之事。盖言古之贤夫妇相语者如此。所以见其妻之不以色取爱于其夫，而夫之于其妻不说其色，而内相勉励以成其贤也。而郑氏于其卒章知子之来之，以为子者是异国之宾客，又言豫储珩璜杂佩，又云虽无此物，犹言之以致意，皆非诗文所有，委曲生意而失诗本义</a>。且既解卒章以此，又因以宜言饮酒，与子偕老，亦为宾客，斯又泥而不通者也。今遍考诗诸风，言偕老者多矣，皆为夫妇之言也。且宾客一时相接，岂有偕老之理？是殊不近人情。以此求诗，何由得诗之义？


    本义曰：诗人剌时好色而不说德，乃陈古贤夫妇相警励以勤生之语，谓妇勉其夫早起，往取凫雁以为具，饮酒归以相乐，御其琴瑟，乐而不淫，以相期于偕老。凡云子者，皆妇谓其夫也。其卒章又言知子之来相和好者，当有以赠报之，以勉其夫，不独厚于室家，又当尊贤友善，而因物以结之。此所谓说德而不好色，以剌时之不然也。


    有女同车山有扶苏


    论曰：女有同车，序言剌忽不昏于齐，卒以无大国之助，至于见逐。今考本篇，了无此语。??于山有扶苏义则有之。山有扶苏，序言剌忽所美，非美。考其本篇，亦无其语。??于有女同车义则有之。二篇相次，疑其战国、秦汉之际，六経焚灭，诗以讽诵相传，易为差失。汉兴，承其讹谬，不能考正，遂以至今。然不知鲁、韩、齐三家之义，又为何说也。今移其序文附二篇之首，则诗义焕然，不求自得定本。有女同车，剌忽也。所美非美？然山有扶苏，剌忽也。郑人剌忽之不昏于齐，太子忽尝有功于齐，齐侯请妻之，齐女贤而不取，卒以无大国之助，至于见逐，故国人剌之。毛、郑之说与子之本义，学者可以择焉。


    本义曰：有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都云者，诗人极陈齐女之美如此，而郑忽不知为美，反娶于他国，是所美非美也。又曰：山有扶苏，隰有荷华，不见子都，乃见狂且云者，诗人以草木依托山隰，皆得茂盛荣华，以剌郑忽不能依托大国以自安全，遂斥其君，此狂狡之童尔。各举一章，则下章之义不异也。


    褰裳


    论曰：褰裳之诗，郑有忽突争国之事，思大国来定其乱也。据诗但怨诸侯不来，而笺意谓郑人不往，义正相反，此其失也。其曰子惠思我，褰裳涉溱者，谓彼大国有惠，然思念我郑国之乱，欲来为我讨正之者，非道远而难至，但褰其裳，行涉溱水而来，则至矣。言甚易而不来尔。而郑谓有大国思我，则我揭衣渡水，往告以难也。且以难告人，岂待其思而后往告？亦不以难难而不往也。子不我思，岂无他人者，但言诸侯众矣，子不我思，则当有他国思我者尔。诗人假为此言，以述郑怨，诸侯不相救恤尔，而郑谓先乡齐、晋、宋、卫，后之荆、楚者，穿凿之衍说也。又曰岂无他士者，犹言他人尔。郑谓大国之卿当天子之上士者，亦拘儒之说也。


    子衿


    论曰：子衿，据序但剌郑人学校不修尔。郑以学子在学中有留者，有去者。毛又以嗣为习，谓习诗、乐；又以一日不见如三月，谓礼、乐不可一日而废。苟如其说，则学校修而不废。其有去者，犹有居者，则劝其来学。然则诗人复何所剌哉？郑谓子宁不嗣音，为责其忘已，则是矣。据诗三章，皆是学校废而生徒分散，朋友不复群居，不相见而思之辞尔。挑达城阙间，日遨游无度者也。


    东方之日


    论曰：东方之日，毛、郑皆以喻君；而毛谓日出东方，人君明盛；郑谓其明未融，喻君不明。东方之月，毛、郑皆以喻臣；而毛亦谓月盛于东方，郑又以为不明。以诗文考之，日月非喻君臣，毛、郑固皆失之矣。至于明不明之说，二家特相反。而日出东方，明冣盛，皆智愚</a>所具见。而郑以为不明者，盖迁就已说尔。??毛、既谓日月在东方，为君臣盛明，则于诗序</a>所谓君臣失道者，义岂得通，此其又失也。


    本义曰：东方之日，日之初升也。盖言彼姝之子，颜色奋然，美盛如日之升也。在我室，兮履我，即兮者相邀以奔之辞也。此述男女淫风但知称其美色以相??荣，而不顾礼义，所谓不能以礼化也。下章之义亦然。


    南山


    论曰：南山剌齐襄与鲁文姜之事，毛、郑得之多矣。其曰葛屦五两，冠??双止，毛但云葛屦，服之贱者；冠??，服之尊者，而不究其说。郑谓葛屦五两喻文姜与娣侄传姆同处；冠??喻襄公、文姜与侄娣传姆五人为奇，襄公往从而双之。诗人之意必不如此。然本义已失矣，故阙其所未详。


    蟋蟀


    论曰：蟋蟀之义，简而易明。郑氏以农功为诗。考序及诗，但剌僖公不能以礼自娱乐尔，初不及农功也。国君之尊，以礼晏乐自有时，岂如庶人必待农隙乎？郑惟此为衍说尔。职思其外，毛谓礼乐之外，郑谓国外至四境，郑又谓职思其忧，为邻国侵伐之事，皆失之。诗曰蟋蟀在堂者，著岁将亲而日月之速，宜为乐也，职思其外者，谓国君行乐有时，使不废其职事，而更思其外尔，谓广为周虑也。一国之政，所忧非一事，不专备侵伐也。


    扬之水


    论曰：诗人本剌昭公封沃，而桓叔盛强。而毛、郑谓波流湍疾，洗去垢浊，使白石凿凿然。如桓叔除民所患，民得有礼义，遂如二家之说，则是桓叔善治其民，非其盛强为晋患也。据序所陈，直谓昭公微弱，不能制桓叔之强，民皆舍弱就强，叛而归沃尔，非谓民知就礼义也。使民知就礼义，则晋虽弱而不叛也。诗王风、郑风及此有扬之水三篇，其王、郑二篇，皆以激扬之水力弱，不能流移束薪，岂独于此篇谓波流疾湍，洗去垢浊？以意求之，当是剌昭公微弱，不能制沃，与不流束薪义同，则得之矣。


    本义曰：激扬之水，其力弱不能流移白石，以兴昭公微弱，不能制曲沃，而桓叔之强于晋国，如白石凿凿然见于水中尔。其民从而乐之，则诗文自见。毛、郑之说亦通也。


    采苓


    论曰：毛以采苓为细事，与采葛传同，子于采葛论之矣，郑又转释细事以为小行。诗人之意明白，固不使后人须转释而后知也。首阳，山名，人所共见而易知者，毛以为幽僻，郑以为无征，皆失矣。至于人之为言，苟亦无信，舍旃舍旃，苟亦无然。以文意考之，本是为一事，而郑分为二，谓人之为言，是称荐人，欲使见进用，舍旃舍旃，是谤讪人，欲使见贬退者。考诗之意不然也。盖其下文再举人之为言，而不复举舍旃舍旃者，知非二事也。本义曰：采苓者，积少成多，如谗言渐积以成惑，与采葛义同。其曰人之为言，苟亦无信，舍旃舍旃，苟亦无然，人之为言，胡得焉者，戒献公闻人之言，且勿听信，置之且勿以为然，更考其言何所得，谓徐察其虚实也。义止如是而已。


    蒹葭


    论曰：据诗序，但言剌襄公，未能用周礼</a>尔。郑氏以谓秦处周之旧土，其人被周德教日久。襄公新为诸侯，未习周之礼法，故国人未服。按史记</a>秦本纪：周幽王时，西戎、犬戎与申侯伐周，杀幽王。秦襄公将兵救周，战有功。周避犬戎难，东徙洛邑，襄公以兵送周平王。平王封襄公为诸侯，赐之岐以西之地，曰：戎无道，侵夺我歧、丰之地。秦能攻逐戎，即有其地。襄公于是始国，与诸侯通。十二年，伐戎，至岐而卒。子文公立，居西垂宫。十六年，以兵伐戎，戎败走。于是遂收周余民有之，地至歧。又据诗小戎序云：襄公备其兵甲，以诗西戎。西戎方强，而征伐不休。但言征伐而不言败逐之。以史记及小戎序考之，盖自西戎侵夺歧、丰，周遂东迁。虽以歧、丰赐秦，使自攻取，而终襄公之世不能取之。但尝一以兵至岐而卒。至文公立十六年，始逐戎而取歧、丰之地。然则当诗人作蒹葭之时，秦犹未得周之地，郑氏谓秦处周之旧，土大旨既乖其余失。诗本义不论可知。


    本义曰：秦襄公虽未能攻取周地，然巳命为诸侯，受显服，而不能以周礼变其夷狄之俗，故诗人剌之以诗。蒹葭水草，苍苍然茂盛，必待霜降以成其质，然后坚实而可用。以此秦虽强盛，必用周礼以变其夷狄之俗，然后可列于诸侯。所谓伊人者，斥襄公也。谓彼襄公如水旁之人，不知所适，欲逆流而上，则道远而不能达；欲顺流而下，则不免困于水中。以兴襄公虽得进列诸侯，而不知所为，欲慕中国之礼义，既邈不能及，退循其旧，则不免为夷狄也。白露未昩，未巳，谓未成霜尔。诗本义卷第四。