上篇
3个月前 作者： 薛瑄
人心有一息之怠，便与天地之化不相似。
万物不能碍天地之大，万事不能碍心之虚。
尝默念为此七尺之躯，费却圣贤多少言语，于此而尚不能修期身，可谓自贼之甚。
吾于所为之失，随即知而改之。然未免在萌于心。因谓有不善未尝不知，易；知未尝不行,难。
修德行义之外，当一听于天，若计较利达，日夜思虑万端，而所思者又未必遂，徒自劳扰，只见其不知命也。
万起万灭之私，乱吾心久矣。今当悉皆扫去，以全吾湛然</a>之性。功夫切要，在宿夜饮食，男女衣服，动静语默，应事接物之间，于此事事皆合天则，则道不外是矣。
才舒放即当收敛，才言语便思缄默。
因善而多言，觉志流而志亦为动。
易摇而难定，易昏而难明者，人心也。惟主敬则定而明，主一则作事不差，才二三则动作小事亦差矣，况大事乎?
一念之非即遏之，一动之妄即改之。
读书不体贴向自家身心上作功夫，虽尽读古今天下之书，无益也。
斯须苟且则非敬。
将圣贤言语，作一场话说，学者之同患。
德性之学，需要时时刻刻提撕警省，则天理常存而人欲消熄，苟有一息之间，则人欲长而天理微矣。
水清则见毫毛，心清则见天理。
鸟雀巢茂林，蛇龙潜深渊，圣人洗心退藏于密。
《易》有修辞立诚之训，《书》有惟口出好兴戎之训，《春秋</a>》有食言之讥，《礼》有安辞之训。铜人有三缄之戒，《论语</a>》、《孟子</a>》与凡圣之书，谨言之训尤多，以是知谨言乃修德之切要，所当服膺其训而勿失也。
二十年治一“恕”字，尚未消磨的尽，以是知克己最难。平旦虚明，气象最可观：使一日之间，常如平旦之时，则心无不存矣。
作诗、作文、写字，皆非本领功夫，惟于身心上用力最要，身心之功有余，游焉可也。
万金之富，不以易吾一日读书之乐。
酒色之类，使人志气昏酣荒耗，伤生败德，莫此为甚。俗以为乐，余不知果何乐也。惟心清欲寡，则气平体胖乐可知矣。
大丈夫心事，当如青天白日，使人得而见之可也。斯须省察不致，则妄念发。
人知天下事皆分内事，则不以功能夸人矣。天无不包，地无不载，君子法之。
人有负才能而见于辞貌者，其小也可知矣。
中夜以思，只公字一字，乃见克己之效验。
人之所以有千病万病，只为有己。为有己，故计较万端。惟欲己富，惟欲己贵，惟欲己安，惟欲己乐，惟欲己生，惟欲己寿。而人之贫贱、危苦、死亡，一切不恤。由是生意不属，天理灭绝。虽曰有人之形，其实与禽兽奚以异?若能克去有己之病廓然大公，富贵贫贱，安乐生寿，皆与人共之，则生意贯彻，彼此各得分愿，而天理之感，便是与万物为一体矣。
一息不可不涵养，涵养只在坐作、动静、语默之间。轻当矫之以重，急当矫之以缓，褊当矫之以宽，躁当矫之以静，暴当矫之以和，粗当矫之以细。察其偏者而奚矫之，久则气质变矣。
心一操而群邪退听，一放而群邪并兴。
操心，一则义理昭著而不昧，一则神气凝定而不浮，养德养心，莫过于操心之一法也。
造化翕寂专一，则发育万物有力：人心宁静专一，则穷理做事有力。
言不及行，可耻之甚。非特发于口谓之言，凡著于文词者皆是也。尝观后人肆笔奋词，议论前人之长短，及夷考其平生之所为，不及古人者多矣。吾辈所当深戒也。
切不可随众议论前人长短。要当己有真见方可。
吾性觉疏快，写字有差遗者，即此是敬不属处。谨之。志固难持，气矣难养；主敬可以持志，少欲可以养气。广大虚明气象，无欲则见之。
人只是个心性，静则存，动则应，明白坦直，本无许多劳扰。若私意一起，则枝节横生，而纷纭多事矣。
《书》称舜曰：“濬哲”盖深则哲，浅则否。尝验之于人，其深沉者必有智，浮浅者必无谋也。
气质之偏，自生来便有此矣。若自幼至长，历历曾用变化之功，则亦无不可变之理。若气质既偏，自少至长，所习又偏，一旦骤欲变其所习，非百倍之功不能也。
学不进率由于因循。
学者开口皆能言道理，然尝体诸心，果能实好此道理否?又当体之身，果能实行此道理否?若徒能言之于口，而体诸身心者，皆不能然，是所谓自欺也。
斯须照管不到，则外好有潜勾窃引之私，不可不察。功夫紧贴在身心上作，不可斯须外离。
为学时时处处，是作功夫处，虽至鄙至陋处，皆当有谨畏之心而不可息。且如就枕时，手足不敢妄动，心不敢乱想，这便是睡时作工夫。
英雄甚害事，浑函不露圭角最好。
见得理明，须一一践履过，则事与理相安，而皆有著落处，若见理虽明，而不一一践履过，则理与事不相资，终无依据之地，曾点所以流于狂也。
余每呼此心曰：主人翁在室否?至夕必自省曰：一日所为之事合理否?
看得为学无别法，只是知一字，行一字，知一句，行一句，便有益。圣人大公无我，真天地气象。后人区区小智自私，昼夜图为，无非一身佚欲之计，宜其气象之卑陋矣。
人心皆有所安，有所不安，安者，义理也；不安者，人欲也。然私意胜而不能自克，则以不安者为安矣。
无欲如至清之水，秋毫必见：有欲如至浊之水，虽山岳之大莫能鉴矣。
为善须表里澄彻，方是真实为善：有私毫私意夹杂期间，即非真善。
心如镜，敬如磨镜。镜才磨，则尘垢去而光彩发；心才敬，则人欲消而天理明。
心生于物，物诱也；心死于物，物化也。物化，物诱，其机皆在于目。
