圖表第三

    曹元弼</a>學


    孝經今古文各本表


    续表


    會通第四 孝經


    曹元弼學


    易


    伏義正夫婦以定父子，爲教孝之本，而愛敬之政推行無窮。孝經之義，本自伏羲</a>以來，易説發之矣。今列其文句相證明者如左。


    至德 易曰：「易簡之善配至德。」良知良能，至易簡也。易簡而天下之理得，故順民如此其大。


    順 易言順最多，阮氏發之精矣。順天下之本在敬，易乾爲敬，坤爲順。


    揚名 易曰：「善不積，不足以成名。」


    「在上不驕」章 與易「安不忘危，存不忘亡」之戒同義。


    制節謹度 易曰：「節以制度，不傷財，不害民。」


    「資於事父」章 三綱定於伏羲作八卦


    天地之經而民是則之 此即乾元、坤元資始資生、繼善成性之義。語在要旨。


    郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝 易曰：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」


    聖人之德無以加於孝 震，長子守宗廟、社稷爲祭主，所以體乾元。


    不在於善而皆在於凶德 古人以善爲吉德，惡爲凶德。易所謂吉凶者如此，非以利害爲吉凶也。故易不可以占險，而聖人卜筮之教無流弊。


    罪莫大於不孝 易离四，惡人所以焚棄無所容。


    天地明察，神明彰矣。宗廟致敬，鬼神著矣 易曰：「知鬼神之情狀」以此。互詳要旨。


    書


    堯、舜之道，孝弟而已。堯之舉舜以孝，孔子</a>作孝經，所謂「祖述堯、舜」也。明王孝治天下，德教政令，莫備于書。大義已具書説，今録一二事證焉。


    先王 鄭注：「禹，三王最先者。」其文殘缺，難可測知。蓋禹平水土，然後契教人倫，伯夷降典，天下始平，孝治始備，所謂「彝倫攸敘」也。此必七十子微言。詳流别鄭氏孝經注下。


    民用和睦 堯典：「九族既睦，萬邦協和。」周公作洛，四方民大和會，是其事。


    在上不驕，制節謹度 此即論語所謂「敬事節用」。鄭注堯典曰：「敬事節用謂之欽。」


    擇言 甫刑曰：「敬忌，罔有擇言在躬。」


    先之以敬讓 堯允恭克讓，舜命九官，濟濟相讓。讓字古人最重之。


    不敢侮於鰥寡 語本康誥。


    郊祀、宗祀 事在召誥、洛誥。


    天性 西伯戡黎曰：「不虞天性。」


    五刑之屬三千 甫刑文。


    詩


    孔門之學，出于詩、書。孝經引書，特稱甫刑，將以王室衰微，欲扶其主，以刑亂賊，與春秋</a>同義歟？抑以刑肅俗敝，欲返之於德教歟？其引詩精意，首章稱：「無念爾祖，聿修厥德」，開宗明義即舉文王之詩，明示萬世法祖尊王，且孔子潜心於文王也。聖治章稱：「淑人君子，其儀不忒」，儀，法也，則也，推愛親敬親之心以愛人敬人，是以其民則而象之。「其爲父子兄弟足法，而后民法之」，孝經、大學義正相符，蓋詩之本義也。廣至德章稱：「愷悌君子，民之父母」，愷以强教之，悌以説安之，以證教孝、教弟、教臣子，子説、弟説、臣説，真詩之古訓也。感應章稱：「自西自東，自南自北，無思不服」，詩文上云：「鎬京辟雝」，三代之學，皆所以明人倫，周道四達，禮樂交通，本於聿追來孝也。精密曲中如此，而謂孝經引詩、書非出自孔子哉？詩者，愛敬之情也，先王以是成孝敬，厚人倫，美教化。其變風、變雅，亦皆忠臣孝子至誠惻怛所爲。故學詩可以邇之事父，遠之事君，詩説詳矣。今舉事證一二，以備尋省。


    郊祀后稷 詩思文，后稷配天也。


    宗祀文王 詩我將，祀文王於明堂也。


    移風易俗，莫善於樂 樂經久亡，詩序曰：「先王以是美教化，移風俗。」詩教存則樂在其中矣。


    將順其美，匡救其惡 此即詩之美刺，鄭氏詩譜序本此以説詩之大義。


    禮


    孝經者，制作禮樂，仁之本。中庸</a>言舜大孝，武王、周公達孝，而繼以九經三重，即孝經與禮一貫之大義。述孝篇詳之明矣。文句相證，其一隅耳。


    至德 黄氏引周禮至德、敏德、孝德而説之曰：「雖有三德，其本一也。」案周禮之至德以地言，即聖人之孝也。孝經之至德以理言，聖人之德無以加於孝也。經言「孝弟之至」，即周禮至德。


    法服 詳周官司服。又孝經言「法則」與周官文同</a>。


    不敢遺小國之臣，而况於公侯伯子男乎 事在周官大行人諸職，及禮覲經記朝事義。


    郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝 周禮所謂「祀天旅上帝」，又詳禮郊特牲、祭法記。明堂詳考工匠人、月令、盛德記。


    五刑章 周官賊殺其親則焚之，放弑其君則殘之。又王制有破律亂名，學非而博，言僞而辨之誅。本命記列誣文武，逆人倫之罪，皆與此章義同。以上周禮。


    士章 三綱爲制禮之本。喪服父至尊，君至尊，夫至尊，父在爲母期。記皆引此經説其義。孝弟忠順之行立，而後可以爲人，於冠禮見之，冠義亦本此爲説。


    郊祀后稷以配天 喪服傳曰：「天子及其始祖之所自出。」


    因嚴教敬，因親教愛 禮之精義，此二語盡之。


    喪則致其哀，祭則致其嚴 士喪、既夕等篇是其目。


    喪親章 此章爲喪禮提綱。詳要旨。以上禮經。


    仲尼居，曾子</a>侍 與小戴記仲尼燕居、孔子閒居，大戴記王言發首文法一例。


    避席 記曰：「君子問更端，則起而對。」


    參不敏 記所謂顧望而對。


    夫孝，德之本也，教之所由生也 記曰：「民之本教曰孝。」凡小戴祭義、哀公問、大戴曾子十篇皆説孝經之義，無一事不相表裏，總著於此，不復條别。


    始於事親，中於事君，終於立身 檀弓以事親、事君、事師三者竝舉。禮三本以先祖、君師並稱，皆其義。


    法服、法言</a>、德行 記曰：「君子服其服，則文以君子之容。有其容，則文以君子之辭。遂其辭，則實以君子之德。」凡記説服、言、行至詳，皆與此經同義。


    先之以敬讓而民不争 記曰：「先禮而後財，則民作敬讓而不争矣。」


    父子之道天性 教敬教愛。中庸性、道、教之説所自出。


    紀孝行章「五致」 目在曲禮、内則、喪、祭諸篇。


    居上不驕，爲下不亂 中庸亦云：「居上不驕，爲下不倍。」


    在醜不争 曲禮：「在醜夷不争。」


    安上治民，莫善於禮 經解引。


    非家至而曰見之 文見鄕飲酒義。


    「事親孝故忠，可移於君」云云 大學：「孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以使衆也。」


    哭不偯 閒傳：「大功之哭，三曲而偯。」故喪親哭不偯。凡記説喪禮，皆此章之條目。以上二戴禮記。


    春秋


    孝德以知逆惡，惟孔子行在孝經，故能誅亂臣賊子。春秋之文微，後世亂賊欲誣春秋，而不知孝經已顯揭大義，豫燭神姦。讀孝經，而後知春秋之所以作，而後知孟子</a>説春秋淵源所自來。愚論之詳矣。文、武之道未墜于地，賢者識大，不賢識小，夫子焉不學，多聞擇其善者而從之，多見而識之，故孝經、論語之訓多與左氏所載賢大夫之言同。


    立身行道，揚名於後世 左氏所謂立德、立功、立言三不朽。


    諸侯、卿大夫章 孝經、春秋相通之義，要旨發之。


    以孝事君則忠 故傳曰：「子之能仕父教之忠。」


    「天之經也」云云 「以順則逆」云云 「言思可道」云云 進思盡忠、退思補過 皆見左傳。


    論語


    論語極聖人仁天下萬世之情，而其發首言仁曰：「孝弟不好犯上作亂」，曰：「巧言令色，鮮矣仁」。然則仁者，孝弟忠信而已，所謂學者，學此。忠信者，孝弟之實，著于言行，達于政治。子臣弟友，求乎人者責乎己。言顧行，行顧言，天下歸仁，邦家無怨。故堯舜之道，孝弟而已，夫子之道，忠恕而已。孝經、論語同條共貫，孔子行在孝經之實，備在論語。學者熟讀而力行之，默識心融，觸處洞然矣。


    夫孝，德之本也 論語曰：「君子務本，本立而道生。」延叔堅仁孝論發之精矣。


    「身體髮膚」節 曾子啟手足，確守夫子此節之訓。


    揚名 「君子疾没世而名不稱焉」。


    「在上不驕」章 「道千乘之國」章與此同義。


    言行 論語説言行備矣。


    陳之以德義而民興行 鄭氏殘注有「上好義」三字。按此節與「上好禮則民莫敢不敬」節義正同，皆言因性施教之易。


    敬讓 「能以禮讓爲國乎，何有？」大學亦以興仁、興讓並言。


    以養父母曰嚴 顧氏炎武説以「今之孝者」一節。


    紀孝行章 子曰：「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。」


    要君 見論語。


    諫争章 「事父母幾諫」，「勿欺也，而犯之」，皆與此相發明。


    感應章 季路問事鬼神，夫子答以事人。惟聖人爲能饗帝，孝子爲能饗親。天明地察，本在事父母之孝而已。


    進思盡忠 論語曰：「臣事君以忠。」


    服美不安，聞樂不樂，食旨不甘 夫子答宰我與此大同。


    孟子


    孔子、曾子之學傳於子思</a>，以及孟子。故孟子之言，純乎孝經之義。孟子時諸侯放恣争利，去仁義，率土地，食人肉，而惡慢之禍徧於天下。處士横議，無父無君，充塞仁義而惡慢之毒，將流於萬世。孟子哀民倒懸，懼人相食，明王道，稱仁義，道性善，發人良心、良知、良能。「孩提愛親，少長敬兄」，所謂性善者在此，孝經所謂「父子之道，天性也」。「親親，仁也，敬長，義也，達之天下」，孝經所謂「至德也」。「仁之實，事親，義之實，從兄，禮之實，節文斯二者，樂之實，樂斯二者」，孝經所謂「要道」也。至德要道，以順天下，則君臣、父子、兄弟去利懷仁義，以不忍人之心，行不忍人之政，民親其上，死其長，四海之内，仰之若父母，仁者無敵，而愛敬達於天下。入則孝，出則弟，守先王之道，以待後之學者。楊、墨之言息，孔子之道著，有王者興，必來取法，而愛敬被于萬世。嗚呼，自伏羲至孔子，所以治教天下，以爲相生、相養、相保之道者，愛敬而已。愛敬本於父子，而立於君臣，天下之所以治，以有人倫也，天下之所以亂而可復治，以人倫之教未絶於人心也。周之衰而彝倫斁，孔子作孝經以明大順，作春秋以誅大逆。春秋作而亂賊懼，懼者，以天下尚知父之爲父，君之爲君也，即亂賊亦自知亂之爲亂，賊之爲賊也。有邪説以反易天明，惑亂人心，爲悖德悖禮者藏身之固，而亂賊且不懼，天下弱肉强食，窮凶極惡，何所不至乎？孟子稱堯、舜，學孔子，而積血暴骨，焚書坑儒之後，後王尙能尊孔氏，崇仁義，以理天下，延及千載之遠。而君君、臣臣、父父、子子，聖法不爲奸逆所誣，故善承孝經、春秋之學者莫如孟子。孟子曰：「事孰爲大，事親爲大。守孰爲大，守身爲大」，「孝始於事親」也。「我非堯、舜之道，不敢以陳於王前」，「責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬」，「中於事君」也。「非仁無爲，非禮無行」，「終於立身」也。「仁者愛人，有禮者敬人」，孝經愛敬之説也。横逆自反，無一朝之患，不驕、不亂、不争，「不敢惡慢於人」，「患不及身」也。「舜人也，我亦人也」，「天地之性人爲貴」，「爲法于天下，可傳于後世」，立身揚名而後全乎爲人也。義之相應如此，豈獨「孝子之至，莫大乎尊親」與嚴父配天相表裏，「舜往于田」數章爲論孝之極致哉？


    德教加於百姓，刑于四海 孟子論文王之政是。


    在上不驕，制節謹度 孟子所謂恭儉。


    法服、法言、德行 孟子亦以服、言、行三者並稱。


    然後能保其禄位，而守其祭祀 孟子曰：「惟士無田，則亦不祭。」詳要旨。


    先之以博愛，而民莫遺其親 「未有仁而遺其親者」。


    德義 孟子曰：「尊德樂義。」


    不敢侮於鰥寡 文王發政施仁先窮民無告者是。


    明堂 見孟子。


    「敬其父則子説」云云 孟子告宋牼，亦以君父兄並言。


    諫争章 孟子以責善爲賊恩之大，諫争非責也。論語曰：「事父母幾諫。」


    爾雅


    漢書藝文志以孝經與爾雅同。蓋孝經爲六藝之總會，爾雅爲六藝之通釋。訓詁舉大義，學者治經莫先於此。昔伏羲作八卦，又作結繩。八卦，人倫王道之始，結繩文字，訓詁之祖。其後周公制禮，又作爾雅。孔子制六藝，作孝經，又以古文書六經，教弟子以孝弟學文。蓋識文字，知倫理，爲聖教王治第一事。所以使民仁且智，以相生、相養、相保也。孝經言明且淸，無待訓釋。然庶人章「患不及」古義皆訓「患」爲「禍」，明皇易之，遂忘思患豫防之義。訓詁之繫於經術世道，豈不大哉？