礼记章句卷四十九

    丧服四制


    “四制”，言因恩、理、节、权四者而制，盖亦“丧服”之释义也。凡一章。


    凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之者，是不知礼</a>之所由生也。


    “大体”，本大义以立体也。“体”者，与合撰而章其实也。“四时”，以序言。“阴阳”，以用言。訾之者，若老聃、庄周之流以礼为忠信之薄是也。此节统论吉、凶、军、宾、嘉之礼，以发端起意。


    夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。 夫，防无反。


    自凶而外，皆谓之“吉”。“异道”，谓贵贱异制而父母之丧天子庶人无殊、士祭不及祖而丧服及于四世之类。“阴”，主哀，其用情；“阳”，主乐，其用法。


    丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩，有理，有节，有权，取之人情也。


    “制”者，所由制也。四时之序，温暑寒凉相济而成用。“恩”“理”“节”“权”，人心之固然，情之正也，亦相济以制礼，互用而咸宜也。


    恩者，仁也；理者，义也；节者，礼也；权者，知也。仁义礼知，人道具矣。 知，珍义反。


    “仁义礼知”，性之德也。性有其德，故情各得其正，人之所以为人也。


    其恩厚者其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。 为，于伪反。衰，仓回反。下并同。


    心所必不忍忘者曰“恩”。“为父斩衰”，正服之至重者也。凡正服之轻重，皆以恩之浅深为差等。五服以正服为本，义也，节也，权也，皆依此而生者也。


    门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩。资于事父以事君，而敬同。贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。 断，丁贯反。


    “门内”，家也。“门外”，国也。“掩”，蔽也。在事曰“理”，在心曰“义”。“断”，裁也。“恩掩义”，尊不敌亲，祖虽尊但期，而父三年是已。“义断恩”者，义在不论恩之深浅，卿大夫士皆为君斩也。“资”，取给也。“贵”，以爵言；“尊”，以分言。天爵天秩，理之大者义亦大也。


    三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也，丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培，祥之日鼓素琴，告民有终也，以节制者也。 期，居之反。下同。


    “沐”，谓将虞祭时。“练”，练冠。“灭性”，谓耳目昏瞀，心情错谬也。“补”，更造。“不补”，敝之而止也。“素琴”，不歌。“告”，示也。“节”者，通乎死生之理而因人心久暂之殊也。


    资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在为母齐衰期者，见无二尊也。杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰担主，或曰辅病。妇人童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言而事行者扶而起，言而后事行者杖而起，身自执事而后行者面垢而已。秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。凡此八者，以权制者也。 齐，即夷反。见，贤遍反。


    为母期一也，扶而起二也，杖而起三也，不杖四也，不髽五也，不袒六也，不踊七也，不止酒肉八也。八者皆权也。父在母降，尊尊之义而谓之“权”者，父没则得伸其三年，非常制也。“爵也”者，以爵之贵贱为杖之先后，此但据国君之丧而言，非通论也。“担”，当也；明其为丧主也，此但据童子当室则杖而言，亦非通论也。三说之中，“辅病”为长。“不言而事行者”，君也。“言而事行者”，大夫士也。“身自执事”者，庶人也。“面垢”，毁容也。贵者得尽其哀则极于毁，拜起之际非扶不能，贱者不容已于躬亲，以慎终为重”则节哀自勉，不敢过毁以废事也。“髽”，以妇人言，男子则免也。“权”者，心之量，量其可行而后得伸也。


    始死，三日不怠，三月不解，期悲哀；三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸</a>也。王者之所常行也。 解，居隘反。杀，所戒反。


    “杀”者，哀以渐而平也。渐杀以至于复，故因以制礼，使文与情称而三年乃除。“中庸”者，大中之用也。“常行”，谓百王不易之礼，躬行于上而为天下之通制也。此言三年之丧本乎恩制，而义与权节皆即此而在。引伸上文以明三年之丧至极而不可短也。


    《书》曰：“高宗谅 ，三年不言”，善之也。王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者武丁，武丁者殷之贤王也，继世即位而慈良于丧，当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之《书》中而高之，故谓之“高宗”。三年之丧君不言，《书》云：“高宗谅 ，三年不言”，此之谓也。然而曰“言不文”者，谓臣下也。 谅，吕张反。 ，乌含反。善，时战反。


    “谅”，与“梁”通。“ ”，古“庵”字；谓居翦屏拄楣之庐也。“言”者，有所使令告语也。“高之”，谓高其德行而尊之为百世不迁之宗。“不文”，无辞令之文也。此承上文“王者之所常行”而征言之。


    礼：斩衰之丧唯而不对，齐衰之丧对而不言，大功之丧言而不议，缌、小功之丧议而不及乐。 唯，以水反。乐，卢各反。


    此承上文“言不文”而推言之，皆以居丧次、接宾客而言，亦以节制之义也。


    父母之丧，衰冠、绳缨、菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，义以正之。孝子、弟弟、贞妇皆可得而察焉。 比，毗至反。“弟弟”，上特计反。


    “绳缨”，通屈一条绳为冠武，即其余垂下为缨也。“菅”，沤茅也。“比”，及也。“终”，始终成礼也。“三节”，始死至三月一节也，期二节也，祥三节也。有是服必有是情，乃可终丧而无不及也。“仁者”“知者”“强者”，谓将求人于仁知勇也。“理”，条理明也。“志”，持志不夺也。“礼以治之”，缘饰之成文也。“义以正之”，敬以持之也。丧纪人伦之本，敦其本而以行乎父子兄弟夫妇之间，恩无不笃而道无不尽矣。此节言丧有四制以备四德，而惟能居父母之丧则四德兼至，而行之以勇则道尽而五伦之理无不达矣。其天地之大德曰生，而所性之四端以仁为首，职此故也则圣学之理一分殊，治情复性之功效，皆可推而得矣。


    右第一章。


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