说文广义卷一

    巨


    巨，本“规巨”之“巨”字。或作“榘”，今省作“矩”。其借为“大”义，与“细”对者，字当作“钜”。钜，大刚也。刚过则庞然自大，故可借为“大”训。然与“大”义微别：大与小对；钜，粗大也，与细对。


    蛑


    蛑，本古文“蟊”字，食苗根虫，今俗用为“蝤蛑”字，借用也。


    弘


    弘，弓声也。宏，屋深响也。二字皆以声响洪壮为义，俱可借为“大”训。然言“宏远”“宏深”者，不当作“弘”。弘，开弓发矢声，故有开张、扩大之意。


    彊


    彊，有力也，与“弱”对。其从虫、从弘之“強”，乃虫名，本训云“蚚”也。今以“強”为“彊”，相沿从省耳。借作上声，训为不能为而勉为之辞，与本非所欲而迫之使然字，本作“ ”，或作“ ”，与“勉”同意，故从“力”，本训迫也。人之为所不能为、不欲为者，非彊力堪忍，则为彊有力者之所迫也。今通用“彊”“強”字，省耳。抑“勉 ”之“ ”，亦音巨良切，不当读作其两切。经师多事，为破作上声。至于“疆域”之“疆”，从土，俗或作彊，则尤为大谬。


    ，正音慈用切，随行也。无读平声者。從行、從军、從者、從父兄弟、從子、從学、從宦，皆本去声。其音平声、疾容切者，本作“从”，相听也。凡听從、依顺之“从”及两字相依成形之“从”，皆不当作“從”。相承互用，非也。若“從容”之從，本借用“舂”字。“放從”之從，本借用“縱”。“舂”者，其容缓缓然。“縱”，舍也，舍置之则放縱亡所顾也。抑借为“縱横”字，直行无所碍也，故自南至北谓之縱。皆不当省作“從”。


    并


    并字但俾盈切一音，无读去声者，与“竝”字不同。并，相从也；竝，相耦也；“併”字则与“竝”通，亦相耦也。“并”借为“兼并”“合并”者，此兼取之而彼相从，相从则合也。“并州”亦就此通之。


    ，龙貌。今俗谓神座为 ，不知何所沿而云然。神座有覆有屏者，或可谓之“广”，音读如“俨”。音讹而字从之讹。


    弭


    弭，本“象弭鱼服”之“弭”，弓无缘，其杪可以解辔纷者，盖所谓小鞘弓也。若弛弓之“ ”，从弓从 ，相沿趋省，俱用“弭”字，非也，而世遂不复有“ ”字。兽耳下垂谓之“ 伏”，如弛弓不斗也。兽怒搏则耳张，畏遁则耳垂。 兵、 奸、 盗，皆取诸此。


    也


    也字本释女阴也，今不复用。借为语助词，因其音似应声，与“唯诺”之“唯”相近，故以之结句，而用之各别：句止意尽而云“也”者，明上文之说已终也；以下释上而云“也”者，其义止于此也；业已然而云“也”者，与“矣”字相近。“矣”，从口从矢，矢口即然，其词决；“也”之词较缓，微有咏叹之意焉。称人之名而加之“也”者，有言其人而思惟之之意。自称名而加之“也”者，有反自省念之意。皆缓词也。自唐以下，借为“亦然”之辞，乃“亦”字转入声为上声，因讹用此字。或读杜诗“青袍也自公”为“夜”音，尤拘牵之妄。


    雝


    雝，本雝 ，鸟名。借为“雝雝鸟鸣”之和声，因转借为“肃雝”“雝容”“雝睦”，皆“和”义也。加“广”为“廱”；“辟廱”，文王宫也。流俗相沿有“雍”字，省“广”作“亠”，省“邕”作“乡”，殆不成字。“雝和”之雝，无故加“亠”，“乡”非“彡”非“糸”，无从下笔。改篆作隶，日趋苟简，乃至用写《六经》《语》《孟》，后之人安所取正邪！至若“邕”字，乃塞水以环城邑。今俗有“壅”字，从雍从土，亦不成字。既以“雍”为“和”义，壅水岂土之和乎！“邕”从邑，城也；从巛，水流也。蔡邕</a>字伯皆，取义于四面皆水，传写作伯喈，谓取“雝雝喈喈”之义，非也。凡“邕塞”“邕隘”“邕蔽”，皆当作“邕”。其“ 袌”之“ ”，俗写作“擁”，亦当改正。


    雕


    雕，与“ ”通，鸷鸟也。大抵从鸟从隹之字，类可通用。徐铉</a>谓“俗别‘雅’作‘鸦’，非是”。亦失之执。若“彫琢”之“彫”，本自从彡。彡，饰也。以“雕”为“彫”，传写之讹。


    雅


    雅，本“鸦”字，慈鸟也，音鸟加切，或音五马切。义本无异，皆肖其鸣声耳。借为“风雅”之雅；雅，常也，慈鸟所在皆有，人所常见，故有“常”义。古人因物立义，取义典正，以雅为常，不如后世愚俗以鸦鸣为怪。雅，又训正也，常者必其正也；素也，常者所素习也。故曰“雅尚”“雅慕”“雅习”。而言语、容貌、文字之有度者，亦谓之雅，与“俗”为对。盖常所习者，自然中度，如野人强学礼法，生涩周章，唯其非素习之有常也。


    雇


    雇，本“桑雇”之“雇”，籀文作“ ”。《春秋</a>传》“ ”字从“鸟”，《尔雅</a>》“雇”从“隹”，唯《诗·桑扈》从“邑”，传写讹也。扈，国名。俗书乃以“雇”为赁佣之名，读如“顾”。律有雇工人，俗字也。“顾工”，自当作“顾”，言顾视可否而赁佣之。


    隿


    隿，以生丝系矢射飞鸟，引而下之。从弋者，弋有系义。《论语</a>》“隿不射宿”，《诗》“隿凫与雁”，皆当作“隿”。今文用“弋”字，省耳。弋，樴也，植木水次，以系船者。或加木作“ ”，非。


    尸


    尸，本训“ ”也。祭祀之尸，端居不言动，如 设然，故以为名。因祭之尸专居尊位，遂有专据、主持之义，如云“君不尸小事”是也。又以其无所为而居尊，故借为无功居位之名，如云“尸位”“尸禄”是也。若死者骸骼，自作“屍”；或借用“尸”字，省文。


    尼


    尼，本训止也。孟子</a>曰“止或尼之”，正音女夷切。或发“尼止”之“尼”为女乙切，读如“昵”者，非。鲁国 丘之“ ”，字本从丘，音奴低切。孔子</a>之字，盖取诸此。今作“尼”者，省。


    居


    居，本训蹲也。徐铉曰：“俗从足作踞，音九鱼切。”虽与“ 室”之“ ”音同，而义自别。 从几，几，所以安 也。 与行对，坐谓之 ，因借为停止事物、凝承德位之名，如“ 货”“尻赢”“ 位”“ 德”“ 功”之类。 必于室，故又借为“屋”义；屋者，所安处也。后世废“ ”字，以加足之“踞”为“蹲居”，“居”为“ 止”。相沿既久，六书之义不行，乃至以从九之“尻”丘刀切。 写作“ ”字。传写经史者，实为乱始。


    厶


    “公厶”之“厶”字止如此。韩非</a>言“自营为厶”，屈曲自营之象。其旁加禾作“私”者，禾也。背公之私，何取于禾！后人以“厶”字文不茂美，遂相承以“私”为“公厶”字。趋苟简者利于从省，贪茂美者妄欲从繁，字学之所以乱也。何怪乎俗子以“公厶”之“厶”为“某甲”之“某”乎！姊妹之夫曰厶，谓妇之厶亲，非夫家之公亲也。


    憂


    憂，本憂游之“憂”，和裕有馀之意。加人作“优”者，倡优也。其“ 戚”之“ ”，但作“ ”。“夂”者，行迟貌，心有 戚，缓步消散，则和裕矣。故从 从夂，为“憂游”字。优从人者，人为倡优，所以说人使憂游也。“ ”字久废，若写“憂游”字作“憂”，且为俗笑，亦末如之何矣。


    ，《说文》作“ ”，从屮从眉省。徐铉曰：“屮，通识也。”既于义未畅，从眉尤不可解。古文作“省”，从少从囧，于义为通。隶省“囧”作“目”，亦尚可通。少，微也；囧，通明也。察微以求明， 之义也。此字但音所景切。借为“节 ”字，亦即 视之意， 视则自知其少而减损矣。唐中书、尚书</a>、门下称三 ，以其署为 察功过之所也。元置行中书 于各路，遂呼其所驻治之地曰 。洪武改布政使司，俗犹蒙 会之称，然亦必读如“ 视”之 ，音眚。俗分“ 视”字音“醒”，“节 ”字音“眚”者，非。 字无有音息井切者。


    ，本训出也，草木出地之象。出实而入虚，出此而入彼，直行而无碍，故借为往也。转借为语助词，亦指在前所“之”者而言，有草木出地指空之意焉。凡目中、意中事理所在，前所已言，后所方说，皆可以“之”言之。或意有所喻、言不能详者，亦系之以“之”，使人自喻。盖“之”为出实入虚，无虚不入，故其用可广。若得失所因，欲明其自，亦先以“之”指之，使即所指者而思其故。以至乎此者必出乎彼，言其所出而后可求其所以至也。


    而


    而，本训颊毛也；又为鱼项背鬣。口辅动则颊毛张，鱼之动也以鬣，故借为语助辞、动转词也。语有转折，则系之以“而”，犹鱼欲回旋而鬣动也；或为加进之词，犹鱼欲进前而鬣动也。若《诗》言“乎而”，则疑其未然而固然，亦转词也。其用为“尔”“汝”之称者，则音与“尔”“汝”相近，方言清浊不同，故随借一字行之。


    其


    其，《说文》但有“箕”字，籀文作“其”。“其”即箕也，象形，音居之切。别有“丌”字，亦音箕，下基也，荐物也。二字本无“旗”音。借为语助辞者，宜用“丌”字。后人以“其”字字形茂美而借之，读之亦但当音箕。“之”，所指也；“其”，亦所指也。“之”者，从地下生出地上，其为词也，本此而达彼；“其”，本非地中之物，取置地上，以地为基而荐之，其为词也，指彼之在此也。故即事而指之曰“之”，指彼曰“其”。如《诗》：“子曰何其？”音基，自其本音。“彼其之子”，自如字读，不当音“记”。


    靠


    靠，相违也。人有非而告之，则必相违咈。故子路“人告之有过则喜”为不可及。今俗用为“倚靠”字，盖在前而倚曰“冯”，从后而倚曰“靠”，亦相背之义，庶几可通。


    褱


    褱，藏侠也。怀，念思也。“褱抱”“中褱”“褱私”“褱宝”之类，皆当作“褱”。藏之于心，思忆不忘，乃从心作“怀”。汉人用之自别。俗概作“怀”，误。


    裵


    裵，长衣貌。旋折则衣之长垂者回翔，故且进且却谓之“裵回”，俗作“徘徊”。徐铉曰：“俗书谬讹，不合六书之体。”其河东族姓字正作“ ”，以邑氏也。唐以来相承作“裴”，虽晋公之贤，不能自正其姓，而有“绯衣小儿”之谣。若此类亦不能遽改，但不可不知耳。


    裁


    裁，制衣也。借为断制、节减之辞，去其有馀以合度也。转借为乍然未久之称，谓初如此也。“裁”与“初”，皆截布为衣之始。衣始于裁，终于缝，故乍尔曰“裁”，终事曰“弥缝”。俗别作“ ”，非。


    褰


    褰，绔也。绔，胫衣也。古者之绔，中不缝合，其缝合者始于后世宫掖，谓之“穷绔”。“褰”字从寒省；寒气自下升，厚其下体，所以御寒也。借为“褰裳”之褰，摄裳上扱则露其绔也。绔从糸，音苦故切，俗或从衣作“袴”，非。其别作“裤”者，尤俗不成字。


    襃


    襃，衣博裾也。《礼记</a>》谓礼之上服为“襃衣”，上服之裾宽博以覆中衣。上服，弁冕之服，以锡有功，故借为“襃贬”字，与“褫”同意。赏其功，则锡以襃衣；罚其罪，则褫其命服。


    衰


    衰，本“衰笠”之“衰”。上世草衣，人皆服衰，以莎草为之，故音与“莎”同。上有负版，下垂草不剪，后世丧服象之。古约今侈，丧服居约，亦犹古冠之为丧冠，非别制一衣冠以饰哀，哀岂有饰者哉！凡“衰笠”“齐衰”，皆音莎。俗于“衰笠”字从草作“蓑”，而读“衰服”为“催”，或加“糸”作“ ”，皆非。其借用为“衰弱”字，与“盛”对者，以居丧服衰，毁瘠而弱也。又借为“等衰”者，轻重之差，莫辨于丧服，降杀不可紊也。凡“衰弱”“等衰”，皆音初危切，俗读“衰弱”作“洒”平声者，非。


    襄


    解衣耕谓之“襄”，劳之甚也。《书》曰：“思曰赞赞襄哉！”劝其勤也。故相承为勤劳成事之辞。《谥法</a>》：“辟土有德曰襄”，言如农之冒暑释衣，以务垦土也。后世有“劻勷”字，皆不典，正当作“匡襄”。


    袌


    袌本褱袌之袌。徐铉曰：“今俗作抱，非。抱与 同。”按：《说文》无“ ”字，未审徐说何据。北方苦寒，袌子者皆解襟纳之怀中，故当从衣。南方温燠，抱子者两手拥持之，则可从手。俱于六书之义有取。借为“蕴袌”“袌志”“袌才”字，则宜作“袌”。若“抱持”之抱，无妨作“抱”，不必执古以非今，此类是也。


    裔


    裔，衣裾下垂者。步趋中度，则垂裾有襜如之容，故谓和缓之态为容裔。苗本在下，其末上出；衣领在上，其末下垂，故以“苗裔”称子孙，言其所生所垂也。


    ，正训隶人给役者。步兵受隶于车上之甲士，故亦称 。从衣者，兵 之衣有题识，其部伍名号在衣也。正音臧没切。若“大夫死曰 ”之“ ”，则从歺，音子聿切；“仓 ”之“ ”，则从犬，犬暴出逐人也，音粗没切。今通作“ ”者，省耳。其借为终事之辞，本借“ ”字，有始有 ，死乃终也。古人无避忌，故“ 爵”“ 射”“ 业”之类，皆不妨以终始之辞言之。后人避忌去“歺”，因并“大夫 ”亦去之，此相沿之可哂者也。


    圜


    方圜之圜，从睘，音王权切。“圆”从员者，音王问切。圜，全也，谓圆成之也。二字义近而音异。《易》《周礼</a>》“圜”皆从 ，不以“圆”字当之。若周全圜好之“圆”，自作“运”音。望夜月圆，及“蓍之德圆而神”，皆有圜而且全之义。圆者，缺之反也，自当音运。唐诗“长河落日圆”，为失韵矣。若“员”字，乃数物之名，若今称“官一员”是也。“员”与“圜”音同，而义不相涉。“圆”与“圜”义相近，而音各异。《孟子》“方员”字，传写讹也。伍子胥</a>名员，本当作“圆”。胥，相也，相与圆全也，故字子胥，而《史记</a>》读如运。其作伍员者，亦传写之省。


    鲜


    鲜， ，皆音相然切。“ ”为新 之 ；而“鲜”乃鱼名，出貉国。高丽之水名鲜，盖以出此鱼耳。今自《周礼》外皆用“鲜”字，传写者趋易而讹也。其发为上声、音息浅切者，亦当作“ ”。陈陈相因则多，新 者少也。字或作“ ”。


    ，藏鱼也。今俗作“鲊”，非。从差者，差择其鱼而醢之。若云从乍， 岂可乍为乎？《说文》无“鲊”字，后世有此字，音诈，今之海蜇。


    且


    且，有子余、千也二切，皆训荐也，陈几于地上以荐享也。今借为语助辞，音千也切者，则训暂也。又转语，又想像之词。荐者不知神享与否，且姑荐之，暂将诚敬耳，故为暂也。其为转语者，上语既然，而又有进焉，亦前姑且如此说之意，以“且”字结上文，而后更进一说也。其为想像发端之词者，如荐之求神于冥漠，遥为想像也。音子余切者，为咏叹之词，亦想像有馀之意。


    與


    與，从与、从舁。舁，共举也，故为“挡與”之與。凡两人相合、两物相凑共成一事，皆曰與。若“取与”之“与”，俱作与，不当从舁，后人以“與”字茂美，遂通用之。大抵书法之弊有二：一则府史书佣、市井簿券苟趋简便，故省多而之少；一则工书者欲上下相配，疏密长短相称，取同音茂美者以成章，而不顾六书之旨，或至“休”下增“一”，“林檎”为“来禽”，更作不典，但务整丽，后人因之不复能改。二者交乱，而六书泯矣！“與”字发为以诸切，疑辞也。其词缓于“乎”，急于“邪”。所以为疑辞者，以挡與之成，各私其类，以意气名利为合离，與彼與此，初无定向也。又为叹美词者，则又因疑辞而成叹美，欲加以美名而不敢决，故且疑且信以言之。其发音去声读如“预”，为“干與”之“與”，则以为之朋挡则相干與也。


    亏


    亏，气之舒也。盖心有不平而发声以舒气，本“于嗟”字，今俗作“吁嗟”，而读《召南》“于嗟乎驺虞”作况于切，非也。吁，惊词，非叹辞。其以“于”为指所在之语助者，知其所在则心舒而言畅，故“于某日”“于某地”皆言“于”。於，亦叹词，而亦为指所在之词。其义正同，而用之微别：固然在彼曰“于”，如《春秋》“盟于蔑”之类是也；用意经度、安措挹取於彼曰“於”，如“志於道”“兴於《诗》”之类是也。既指所在，而又推言之，如“于是”“於焉”之类，则于、於通用。盖“于”为舒气之词而缓，“於”为叹词而急。固然在彼，则缓言之，用意措彼，则急言之，以此微分。


    夫


    夫，本训丈夫也，别于童子之称。古者计夫定赋，犹今言</a>成丁也。百亩一夫，而赋准焉。其为夫妇之夫者，以成丈夫而后有室，三十而娶，斯授田也。借音防无切，为语助词，或 绎上文，或发端立义，皆以概事理而言。夫犹人也，谓人理人情之大概然也。


    须


    须，面毛也。俗加髟作“ ”，非是。彡，毛饰也，须既从彡，何又加髟？髟，首毛，故“ ”“ ”皆不从髟。“须”之于人，若所不须有者，然必须此以成丈夫。事有见为非急而实不可无者，人之所必须也。故借为相待、相求之词，如云“寡君须矣”，言专心相待，而欲其入也。通为“斯须”者，犹言少待也；斯，此也，此一刻也。“须臾”者，须，待也，臾，欲之动也，少待而欲动之，顷也。其义辗转相通。


    ，本训击声也。从 从殳，以殳击 有声也。《诗》“ 天子之邦”，整饬兵刑，以正乱邦也。军收后曰 ，反击在后也。古不用为“宫 ”字。《史·秦始皇</a>本纪》乃言“作阿房前 ”。叶梦得</a>谓屋 吻者为 ，于义亡取。 盖“坫”字之误。堂有坫序，因谓之坫，汉人与“堂”通用。《黄霸传》言“先上 ”，颜师古</a>曰：“丞相所坐之屋。”至汉以下，始专为皇宫之名，臣下不得而称矣。佛、老之庐僭称之。


    麤


    麤，从三鹿，言如群鹿之奔突也。凡作事莽率者谓之麤。若精粗之“粗”，从米从且，谓舂米苟且不熟，故凡疏楛不精皆借用之。粗，音徂古切，读如“祖”。今人读粗为麤，以麤率为粗率，以粗疏为麤疏，皆误。俗或省作“麄”，尤不成字。


    虞


    虞，从虍从吴。吴，大言也。虞人疾呼以驱虎，故其文若此。本训为猎官之名。舜称有虞氏，虞幕，盖先益而为古虞官也。借用为虑也、度也者，以虞人逐禽，必虑度其踪迹，而追猛兽者有可忧之道也。《诗·驺虞》亦言虞人共职，韩婴</a>、贾谊</a>俱云然。毛、郑惑于祥瑞，谓是白虎黑文之瑞兽。《说文》据以立释，不足取。


    乌


    乌，本孝鸟之名，而借作“乌呼”叹词，以乌鸣有似悲叹也。其“恶有”“恶得”“恶能”，自借用“恶”字；或用“乌”字，俗讹也。“乌呼”之乌，加“口”作“呜”，亦俗。篆文“於”“乌”文相肖，“於”稍省耳。《诗》“於戏”即“乌呼”，“於”字从篆，“戏”字借也。其“於”字借作语助，与“于”通用者，“于嗟”“乌呼”皆舒气声，故通借为指所在之词，“於”急而“于”缓，必“於是”称“於”，固“于是”称“于”，为微别耳。“於此”“於焉”“於至善”“於道”之於，俱正音哀都切；俗读央居切，非也。“大夫於禁”，言禁依於地也。竹名“林於”，皆但作於。欲作“ ”“箊”，皆不成字。黄州有於姓者，登乡荐，自称其姓作“洿”音，得之矣。


    焉


    焉，黄鸟也。借为语助词者有三：句末之焉，结上文而有不尽之音；句中之焉如“於焉逍遥”之类 ，就指所言而迟回言之；句首之焉，与“岂”“何”通，为诘问之词，言既如此焉，而岂复如彼也。黄鸟之鸣，声有馀而仿佛不定，故皆可借用。要此字之旨轻而不决，不如“岂”“何”“矣”“也”“此”“斯”之意尽于言中。三义皆止有于乾切一音；训诂家分为烟、延二音者，非也。


    ，本字但象禾穗形，以禾穗熟必均平，故训整也，平也。其下加 ，乃腹 也，俗或作“脐”，及 字下减“ ”作“ ”者，皆不成字。 当人之身中，上下均长，故亦可借为均平之辞。青州国名 者，以其地有天 水，其水出平地成渊，若腹 之穴也。“分 ”之 ，发音在诣切，以配合均 也。又为“约 ”之 ，训券平 也。或加刀作“ ”者，俗增之。其发为侧皆切者，祭前迁坐变食也， 一其心志，专于敬也。后用为“ 居”字， 所迁居闲静之室也，亦但借用 字；俗别从示作“ ”者，非。至“摄 升堂”之 ， 下从衣，衣下缝平 ，故从 。“ 盛”之 ， 下加皿， 者禾麦，皿以盛也。“采 ”之 ， 上从草，蒺藜也，《诗》篇首言《采 》，因以名乐。“ ”音咨，“ ”亦音咨，“ ”音瓷，字音各别，传写皆作“ ”者，省文耳。


    ，本训鸟在巢上也。字正作“ ”，亦工书者欲令整美而作“西”。日落兑方而鸟归巢，故以为“东 ”字。“ 宿”“ 止”字正当作 ，本义也。或从木从妻，木者，所归之巢；妻，同燕寝者也。其西傍加木作“栖”，于文为赘，盖俗增之。读“棲”作妻音，亦非。


    才


    才，本训草木之初也。木枝叶未全，初生之象，故可通为“方才”字，与“裁”通用。木初生，衣初制，皆始然无几时也。俗别作“纔”，非。若“性情才”之才，本言质之已成而可用，自当作“材”。木已成矣，而未经削治，为木工之始事，故从才。今通以才字书之，传写之省。


    伊


    伊，《说文》以伊尹</a>治天下为本训。今按伊尹之前有伊耆氏，而《诗》言“伊”，皆与“惟”字义通，则定非因伊尹之名始制“伊”字，此《说文》之不可从者也。伊，从人从尹。尹，正也。伊亦正意，故通为“正惟”“正此”“正当”之义。或借用“繄”，繄乃赤黑色缯，于义无取。


    何


    何，本“负何”之何。从人，人所负也；从可，量人所可任而负之也。借为“谁何”之何，见负何者则问其人为谁，所负何物也。与“佗”同意。佗者，负物于背，因问其为谁物也。“负何”之何，亦但如字读如河。传注发为上声，俗读作“贺”者，皆非。俗加草作“荷”，尤谬。荷，莲叶也，无“负何”意。相沿而不可革，雅不胜俗，其孰与正之！


    ，妙也。妙者，有“细”意，故又借为小也。细小者，殆于无，故又借为无也。凡“ 妙”“深 ”“轻 ”“ 末”及“ 管仲</a>”之类，皆宜作 。加“彳”作“微”，隐行也，如“微服”“微行”“隐微”“微行音杭小径也。 ”则作微。微与显对。《春秋传》称下士为“微者”，与《孟子》谓富贵人为“显者”义通。


    儋


    儋，负何也。背负曰“何”，肩负曰“儋”，从瞻省，儋负者必瞻顾乃不坠也。俗作“担”，非；儋物初不以手。今人一石为一儋，人力胜一石，言一人所儋也。会计之数，十斗为石，本如字音 。乃俗呼一石为一儋，又讹作“旦”音，乃至妄立“担”字，其陋悖有如此者。


    伎


    伎，与也，从人从支；支，与之也。音渠绮切，音与“纪”近。读如“芰”者，非。今北人谓与人物为伎，读如纪，较南人言“把”、言“得”者，雅俗悬绝，南人顾笑之。若“倡技”之“技”，字本从手。歌舞，技术也，习之者为技人。俗以“伎与”之“伎”为倡技，非也。若“妓”字从女，音同伎，乃妇人小物也，谓箴线细琐之物。俗以“女技”为“妓”，尤谬。


    俟


    俟，本训大也。矣，有叹美意。人而可以为人矣，不亦大乎！《诗》“儦儦俟俟”。若“徯待”之“ ”，从来从矣；或作“ ”，从彳从矣。矣，已然之辞。来矣，行矣，故可待也。若欲简省，正可作“ ”，不当作“俟”。


    但


    但，本“但裼”之“但”。“但踊”“但问”，字皆从人。其从衣作“袒”者，音丈苋切，衣缝解也，今俗作“绽”。但，本去衣露体之名，而借为“徒然”“仅有”之义，但裼去饰，仅露身也。又为转语词者，言大略不然，独有一说仅存，当别论也。其云“但令”“但能”者，他皆不恤，独此为得，如衣虽去而身存也。今人止知“但”为转语、仅有之词，不知“但裼”之本训，乃以袒裂之“袒”为但衣，而别立“绽”字以代“袒”，皆非。


    假


    非真之谓“假”，通为假借之义。借者，非己所实有也。“徦”，至也。二字同音古雅切，则“徦于上下”及“王徦有家”，虽或读为古陌切，亦声之转尔。其字正宜作“徦”，从彳。而《说文》于从人“假”字下曰：“一曰至也。《虞书》曰：假于上下。”此《说文》之疵驳不可从者。


    仰


    举首之谓“仰”。举首求望于人，谓之仰望，本自下望上之词。今文移令下行之称仰，望其人为其事也。始则下求于上，继则施之平交，尚为谦抑。后上官以施之下吏，且及胥役。世降而日趋于杂软，亦可叹已。


    偶


    偶，刻木为人形也。借作“乍然”之词，如木偶之戏，乍尔能动，非固然也。又相似亦曰偶然，木偶似人也。此字本无“并立”义，不与“奇”对。奇耦之“耦”，从耒，古者耕必两人合耦，秉耒并行。


    价


    价，善也。人而可为介者，必习于礼，故为善也。今俗以为使人之称，彼字但当作“介”，本《春秋》“一介行李”之义。


    佩


    佩，从人、从凡、从巾。巾，所佩者。凡人皆必有佩，所谓“去丧，无所不佩”也。俗从玉作“珮”，非。佩兼有决、觿、管、燧、纷、帨之类，岂但玉哉！


    侚


    侚，辞闰切，疾也。“幼而侚齐”，齐敏也。从人从旬，人十岁而早敏也。“ ”，亦辞闰切，从彳从匀，行示也。刑人而行游之以示众，曰“斩以 ”。遒人以木铎且行且告，亦曰“ ”。从彳，行貌；从匀，均示之也。今俗写“侚齐”“ 示”字俱作“狥”，从犬从旬，大谬，不成字。其顺从于人而不恤己之得失安危，则当借用“殉”字，从旬，从死省，言死与之均也。俗亦作“狥”，又读为详遵切者，非。


    倩


    倩，美也。从人从青，言如木之方青荣美也。婿谓之倩，美之之辞。止有仓见切一音。今俗以借力于人为倩、读作七政切者，正当作“请”。“请”字自可作去声读之。


    传


    传，正音直恋切，本训递也。递者，驲递也。从人从专，专人于邮舍以待，命至斯行也。其读作平声者，传之行也。要亦无异义，自可概作去声读之。借为“经传”之传者，传所以递述经意，令通达也。国史纪人之行业初终，亦曰传，述其人以达于后也。


    ，以证切，送也。凡送皆可谓之 ，不但为送女之辞，《楚辞</a>》“ 予”是已。后专用为送嫁。又去“人”加“丹”舟 加“女”，作“媵”，非正文也。以送嫁为媵，因谓从嫁之侄娣为媵妾，以未受礼迎，若送女而往，因留侍尔。


    僇


    僇，音力救切，本训痴行僇僇，忽行忽不见也，频行而非有所往也。今马劳而牵之缓行曰“僇马”，本此。俗用“溜”字，而以僇为“戮辱”字，相沿之误。


    佛


    佛，见不明也，读与“拂”同，义亦相通。见不明，则必相违戾。《礼记》“献鸟者佛其首”，谓拂戾之也。或读如“弼”，大抵与“拂”互用。浮屠氏译为“觉也”，为其师之尊称，则见性不明而拂人之理，已自暴之矣。汤义仍谓一部语录止一翻字法门，盖见及此。


    作


    作，起也。“三嗅而作”，“舍瑟而作”，其本训也。借为“造作”之作，音侧个切。俗别立“做”字，非。人将有为，必从坐起，从人从乍，乍然而起，将有为矣。故缓曰“造”，急曰“作”。乍然而起，无所因仍，故创始曰“作”；乍为之，前未有也，故与“述”对。


    偰


    偰，乃尧司徒之名，或作禼。其不从人而作契者，传写省也。契自“契券”字，音苦计切，无音私列切者。《诗》“死生契阔”，契阔，勤苦也，音苦结切，字本作“挈”，谓挈持阔远，不得休止，传写作“契”，从省而讹。


    借


    借，正音资昔切，读如积。今通读为子夜切，乃北人不能有入声，以入作去耳。若“借重”“借权”之“借”，则“藉”字之转，省作“借”字，当音慈夜切。


    僻


    僻，避也，音普击切，盘旋让避也。今俗用为“邪僻”字者，谬。“邪辟”之“辟”，不从人，借用“法辟”字，假托礼法，外示公正，而居之不疑，无能匡正，以成乎偏诐也。唯“幽僻”之僻，则可作“僻”，幽僻之所，避人之壤也。


    ，本训安也，从人从 。相沿从“意”者，误。 ，十万也，本训满也。十万，满数也。音于力切，读如抑。今俗于“万 ”字加“人”作“ ”者，非。 从人者，居盈处盛，人乃安也。借为“ 度”之 ，亦宜作“ ”。数至十万，难于按实而数，但 度之耳，不当作“ ”；测度疑料，非心之所安也。


    俜


    俜，使也。《诗》作“ ”，《书》作“伻”，古文之异也。俗以孤孑为伶俜。伶，弄也；俜，使也。孤孑之人，为人所弄玩役使也。


    侠


    侠，俜也。游侠者，交游豪傑，以气势役使人也。俗有侠士之称，去游言侠，则失其义矣。若“豪侠”之“侠”，自宜作“傑”。侠、傑，音相近而讹耳。傑，傲也，才气有馀则傲世，故称“豪傑”。若俗有“杰”字，出《梁四公传》，不典。


    俺


    俺，音于业切，大也。俗或呼乙感切，或读如庵、训作“我”者，皆夷狄呼“我”不明，侏 之语，与“喒”“咱”同。


    辞


    言辞之辞，从 、从辜省。 ，治也，治理其辜也。决狱之爰书曰“辞”，讼者所诉及所供亦曰“辞”。又通为宾主相答之文，盖亦有分辨是非之意。若辤受之“辤”，从辛；辛不可多食，辤而不受也。蔡伯皆隐语“齑臼受辛”，误矣。唯宾主相让曰“敢辤”“敢固辤”，则或可与“辞”通用。让者，必有应对之言也；辞者，酬对喻说之文。若箸述、歌咏，则当作“词”。其一字为文，一句为辞，则辞、词可以通用。


    频


    频，本从涉、从页，隶书或省“涉”作“步”，水崖也。人至水崖，阻水不行，则频蹙。许氏说：“水崖，人所宾附。”今或作“滨”，而徐铉曰：“今俗作滨，非是。”频、濒、滨三字，下笔相似，而皆合六书会意之旨，徐说非也。频字借为“频繁”之“频”者，于义无取，当作“颦”，事繁则眉蹙也。今人独用“频”为“频繁”字，于“水频”必加水以分别之，皆是不达文义。


    常


    常、裳二字，一也，从巾、从衣，义相通用，与帬、裙同。巾，幅帛也。倍寻曰“常”者，裳下齐之广十六尺也。寻、常，皆近也，因近而易见，有平而无奇之义。常近而无奇，则无变；不变，则可久。辗转相因，皆自“衣常”之“常”通之，犹言不下带，言目前耳。后人曲为分别，专以从“衣”者为“衣裳”，从“巾”者为“寻常”“平常”“久常”，皆不审用字之本旨。假令写“寻常”为“裳”，人必笑之。避庙讳者，代“常”以“尝”，何如代以“裳”之不失本义乎！


    帅


    帅，与“帨”同，有所律、输芮二切，本训佩巾也，自不可通之戎事。若“将 ”“统 ”之“ ”，从行、从率。今废“ ”字，概借用“帅”字，或借用捕鸟毕率之“率”字，皆不合六书之旨。帅、帨，自有“率”音；若 ，则但音“率”，不可读之如“税”。流俗以“帅”为“ ”，乃呼“元帅”为“税”音，呼“帅师”“帅 ”为“率”音，尤为灭裂。至俗读“元 ”作所卖切，如“洒扫”之“洒”，尤谬。


    云


    云，本古“雲”字，象雲气出岫回旋之形。借为所言之词者，以雲为山川之气所自吐，而辞气之出有序者似之。“云”与“曰”虽可互用，而“曰”者直述其言也，“云”有咏叹抽绎其言之意，或约略所言之要，不尽如其所言之词也。


    “ 晴”之 ，从云、从今；今始有云，尚未雨也。古文省作“侌”，“侌昜”字本如此。加阜作陰、阳者，则山南水北为阳，山北水南为阴，如岳阳、河阴之类是已。俗书概作阴、阳，非也。至“阴”字作“隂”，乃晋、宋工书人苟简以求整妍，尤不成字。


    ，黏土也，从土、从黄省。黄者，其土色也。古人以涂肉炮之，见《内则》；并以封书版，二版相合，字在内方，以土涂合处，加玺印之。其后或用武都紫泥，至有用泥金者。今封书口用“ 封”字，犹存遗意。俗或加“言”作“谨封”，不通。“谨”者，言之慎；从 者，谓如黏土封固，不泄露也。 音勤，与“谨”音本异。其 草之“ ”，从堇从草，俗以字形太长，省去“艹”作“堇”，音居隐切，则与“谨”同读。


    斯


    斯，本训析薪也，《诗》“斧以斯之”。今江楚人谓裂物而破之曰“斯”。借为“兹”“此”之辞，亦与“兹”“此”微别。兹，实指此也；此，概指兹也；斯，分析此之与彼异而言也。“此”之辞缓，“斯”之词急，如“斯其所取灾”是已。又借为语助辞，如“二爵而言言斯”，谓如此之形象也。又与“则”相近，而急于“则”，如“陶斯咏，咏斯犹”，谓已如此，则必如彼也。又与“之”相近，如“螽斯羽”，指此而言，皆有“此”义，而加急也。


    所


    所，本训伐木声。今借为“处所”字，与“居”意近，而“居”久、“所”暂，如行在所、王所、公所，皆暂所居止也。伐木剪草，权为居止，随地而处之义也。今人道号称“所”，犹之堂、轩，皆题其居止处。又转为语助辞，与“能”相对。能，在己之用也；所，在事之体也。凡有成形、成心、成功、成事一定之处皆曰“所”，实有其所而可有事也。


    断


    断，正音徒玩切，读如段，截也。借为丁玩切，读如锻。断断，断然决断，截然不可复合也。或发上声读如短，已断也。“断之”音锻，“已断”音短，因体用而别，若此类众矣。其始本一字一音，义类自可相该。后之经师，欲令学者易于分晓，加之分别，以体用分四声，如：风有“讽”音、道有“导”音、治有“稚”音之类，不可胜举。训多而离其本，亦文胜之敝也。


    ，本训取木也，以斤斫 为薪也。往樵曰“ ”，樵所得木曰“薪”。借为“ 故”之“ ”者，以方斫取，木尚未枯槁，而薪为日给之用，不能久积，须每日更 取之也。


    诸


    诸，本训辨也。借为众辞，如诸侯、诸事之类，以分辨详列而言之，故又为大凡之辞，辨以其类也。其借为语助辞，乃“之于”二字之合，或为“之乎”二字之合，与“之焉”为“旃”、“不可”为“叵”同。意紧语急，临文趋简，合二字为一字，不必其意义之有取矣。


    诒


    诒，本训语相欺诱也，音与之切。传写经典者以作“贻赠”之“贻”，乃别用“绐”字为欺绐。“绐”音徒骇切，丝劳而敝也，本无欺诱之义。相沿失真，使有写“欺绐”作“诒”字，而读之如“怡”者，人争诮之矣。流俗迷真，大率如是。


    让


    让，相责谯也。从言从襄，襄，治也，以言相治也。借为“逊让”之让，谓自责不逮，逊美于人，如曰“孤不德”“寡人不敏”，皆自责以明让。


    讐


    讐，本训譍也，以言相对也。校书曰“校讐”，谓两人对读，是则譍也。《诗》“无言不讐”，犹言无言不答也。借为“怨讐”之讐，有怨则恶言相对也。今专以此作“仇讐”字，遂有谓校书者不容其误，如攻寇讐，穿凿可笑。唯不通于本训，遂增支离。


    ，从言从为。人所造为，伪也；造为之言， 也。或作“讹”，从化；化，变易也。化有为亡，化亡为有，讹言也，亦合六书会意之义。


    证


    证，谏也，以正言相谏也。“ ”，告也，登进其言以上告也。借“ ”为“征 ”之义者，以上告君长，必有征据乃敢言也。转借为“病 ”字，以病见于外，可征据为生死。俗以“ 据”为“证”，“病 ”为“症”者，皆谬。


    譍


    譍，对也，音于证切。“应”，当也，音于陵切。譍从应省者，所答与所问相当也。应从心者，心所见为当然也。传写经典者以“应”为“譍对”之“譍”，因省成误。从“鹰”省者，鹰攫鸟必当其处，与“準”之从隼同。


    詧


    詧，从言、从察省，本训云：“言微亲詧也。”凡“审詧”“访詧”“詧微”，皆宜作“詧”。“察”本训覆也，又大明也。徐铉曰：古者“祭祀必质明。明，察也。”覆察之义，后世不行，唯昭著大明之意而曰察，如“天明地察”“察乎上下”之察，则宜作察。其“审詧”自当作“詧”。唐以前史传文集，俱用“詧”字，唯经典概写作“察”。盖史集流传不盛，或私阁所录，或通儒所传，故于字多审当。《九经》钞写，散在人间，学究塾师，各有传本，潦草务在速了，故经文不及史文之审。至于今日，经生逾趋苟简，恐“圣”“学”“观”“ ”之类，更百年而不可诘矣。


    说


    说，有失热、弋雪二切，义皆通用。“说怿”之说，可以失热切读之；“言说”之说，亦可音阅，更无分别。说，本训释也，从言从兑；兑，言之和也，和言以解释之也。和言以解释事理，则心为之欣怿；心意和怿，则所言必畅。二义辗转相因，故二音可互用。其长言巧辩以动人者，谓之游说，亦但和言以欣动人之意，并可以失热、弋雪二切读之。经师迁就初学，破析之令易晓记，专读“言说”为失热切，“说怿”为“阅”音，而又别立“悦”字，及读“游说”为“税”音，皆陋也。其“说驾”之说，亦释也，读如税，而或遂写作“税”，亦所不取。又或借为解释缚系之辞，读之如“脱”，既同一解释之义，何必更立“脱”音？若“脱”，从 、从说省，乃《内经》“大 已脱”之脱，病而消瘦也，不可借为“释缚”之义。


    阇


    阇，本读如都。 阇，城内重门也。阇婆国及佛书“阇黎”，音食遮、书也二切，皆夷语，不足论。


    閒


    閒，古闲切，从门从月，门中见月，光居两扉之中际也。必从月者，夜暗则中际之光易见也。俗以从月者为“闲静”之“闲”，别从日以为“间际”字，谬矣。閒，但音艰，更无“闲”音。闲从木，阑也，阑以止入兽，则中无喧扰，故借为静适之义。其“居閒”“为閒”“閒暇”“閒隙”“閒尝”，皆从月，音艰。“居閒”者，居两人之间也；“为閒”者，前后二际之中，无几时也；“閒暇”者，前事已竟，后事未起，中方暇也；“閒隙”者，两畔中之隙也；“閒尝”者，閒暇时尝为此也。唯“离閒”之閒与“閒谍”之閒，可读作涧，然亦从月从门，从日者不成字。若“閒居”曰閒，自与“闲居”不同。“闲居”，静处也；“閒居”，偶当无事之际而燕坐也，亦但音艰。至“嫺习”之“嫺”，从女从閒，则读如闲，女子閒暇，习学女工自熟练也。或作“閒习”者，省；作“闲习”者，讹。


    旧


    旧，本训“旧留”，鸟也。字或作“鸺”，鸺亦音臼，俗读如休者，误。传写相沿，以为“新旧”字，不知所借何义。谛考深思，不得其解。或但“久”字之讹？或可借用“臼”字？凡器用之可久者，莫臼若也。新，樵也；臼，舂也。樵日取给，而臼用经久，皆借物起义，故舅字从臼。舅从臼，久也；姑从古，亦久也，故皆为尊老之称。


    毌


    毌，古丸切，音与“冠”同，义与“贯”通。夏曰“毌追”，取笄穿冕之象。复姓毌丘者，此字也。传注家以“毌追”为“母追”，读如牟。而今姓毌者，本毌丘氏之后。魏有毌丘俭。 比见有蜀人为兴宁知县，自呼其姓为“父母”之“母”。人不识字，乃至自昧其姓，良可哀也。


    毕


    毕，田猎之网也，毕宿象之。借为“毕尽”字者，以罔猎兽，无不毕得，非若弋获之有限也。


    密


    山如堂者曰“密”，从山从宓。宓，安也。如堂之山，四周整致而无危倾，故借为“周密</a>”字。君子居心审理，周遍得宜而无或危殆，似山之密，故曰“洗心退藏于密”。道既上达，德已峻极，乃反而循守素履，细微必谨，安详周悉，无所疏漏，圣功之极致也。密与“疏”对，不与“显”反。浮屠氏以隐秘为密，闭户传心，隐语相印，其为邪妄明矣。君子之道，如日中天，何隐之有！此圣语、异端之大别，不可不辨。


    当


    当，本训田相值也，谓田之塍埒两相抵对，无参差者。通为适与相值、正与相敌、恰与相称之辞。心与理相当，理与事相当，事与时相当，职与功相当，刑与罪相当，皆曰“当然”，当之则宜如是也。当，正也；质，亦正也。故以物质金钱者，俗谓之当，谓所质之物与所贷者相值也。俗又有稳当、妥当之语，虽下里方言，亦取当然而当之义，皆宜如字音都郎切；俗呼丁浪切者，谬。又军阵距马、官署行马，俗呼“挡木”；“挡”乃“朋挡”之挡，俗省作“党”。若距马以“抵当”敌人，行马以“当距”行人，皆宜作“当”，如字读之，不作上声。


    畜


    畜，但丑六切一音，止也。从玄；玄，冬也，冬田止耕也。《大畜》《小畜》皆以止为义。通为长养之辞者，止之所以养之，使渐长也。若“畜牧”之“畜”，以鸡、豚、牛、犬须防闲止其放逸，故名曰畜。训诂家别作许六、丑救二切，皆凿也。至“蓄积”之“蓄”，从草，通为“含蓄”字，含而不吐，蓄而不用也。亦音丑六切。或作“畜”者，省。


    畲


    畲，三岁治田也，音以诸切。蜀人语浊，误读为“蛇”音，本无异文异音。别作“畲”，从入、从示、从田，谬舛不成字。


    ，从弓、从 。 ，丝省也。隶书以 字不茂美，写作“弦”，令易下笔，实非。从 ，弓旁加 弦也。 既从糸省，不当复加 。俗有“ ”字，徐铉曰“非是”。弓弦之弦，与琴瑟之弦，一也，皆约丝加缠而张之，叩之有声，固当无别。《周礼》《论语》“弦歌”皆从弓。


    玆


    玆，从二玄，黑色也。“玆”，从草、从兹省，草木多益也，通为益甚之辞。《春秋传》“三命兹益恭”，字正作兹。俗加水作“滋”，误。滋，水名，又润也。“兹”借为“此”也者，乃“则斯”二字之合，犹言“则此”是也，当用从草之兹，草盛则可指数也。


    童


    童，与妾同义，皆从 。 ，罪也。罪人没入为奴，男曰童，女曰妾。童从重省里字上出。其“僮子”之“僮”，从人；人，美称也。今俗于“僮子”字省去人傍，已指良为贱；于“童仆”字反加人傍，尤为颠倒。凡字必不得已而从省，未有可妄为增益者也。


    容


    容，本训容受也。借为“容貌”字者，容本宽裕有馀之意，容貌之发，生于精神，志气内开，则辉光外见，若有浮出于形体言貌之外，令见者入其度内，而生敬爱，则容貌者，君子所以受夫天下也。又为“雝容”“舂容”，则以舒徐宽绰而言，异于褊躁者之不能容物而自失其度也。


    宀


    宀，深屋也。女在深屋之下则“安”，女正位乎内也。借为“岂可”之辞者，与“宁”同意，谓讵可安然如此也。“安往”，何所往而安也；“安能”，岂能之而不待勉强也。求其所安而不得，故为诘词。


    寍


    寍，从宀、从心、从皿，本文如此。今或从丁作“宁”，虽异《说文》，然于谐声亦通。若此类，不必拘古可尔。借为“丁寍”云者，钲声也。钲一名丁寍，其声丁丁寍寍然，所以警告军旅，故通为劝勉详告之词。又借为岂然之辞，与“安”意同。若“寍馨”字音佞，乃晋、宋人方言，本不典雅。


    宰


    宰，从宀、从 。 ，罪人也。罪人充役者多在外，唯庖宰在屋下。宰，庖人也，故从宀。庖宰本贱役，而冢宰、少宰以宰名官，则以其统治庖宰言之，犹司寇以“寇”名官耳。古之以罪人司庖者，屠割，恶事，先王不欲平人之习残忍，故贱之。宰犹隶也、寇也；冢宰犹言司隶、司寇也。后世相沿，呼相为宰，然则呼司隶为隶、司寇为寇可乎？周人去古，称谓已乱。《春秋》从时王之制，“非天子不考文”，故宰周公亦名曰宰。雅人临文，固宜分别，谓相为宰，非所宜也。借为“主宰”“宰制”者，亦以庖人专宰杀分割而拟之。若《春秋传》“宰木拱矣”，谓墓为宰，乃秦人方言耳。


    寫


    寫，本训置物也。从舄、从宀者，履贱，脱于户外，舄贵，置于室中，名得其所也，故有安置之义。借为“书”字之义者，以作字言之，一画一竖，必安置得所，而后成文；以属辞言之，一字一句，必位置得宜，而后成义也。绘画言寫，则工画者以寫字笔法绘之，所谓士气也，故言寫以自矜，别于匠作。攸县刘杜三自烨作画，自题曰“设”，本《周礼》“设色”字，较为雅当。


    向


    向，本训北出牖也，《诗》：“塞向墐户。”若嚮背之“嚮”，从鄉、从向；或作“向”及作“鄉”，皆省。其地名向与姓向者，音式谅切，于义未详。地从主人之呼，往往不知其音之何以异。如古人读“取虑”为“秋闾”“允吾”为“铅牙”，今人呼叙州为“瑞”、虹县为“绛”，俱不可晓。


    州


    州，从川。两川相夹，中有高丘曰州。徐铉曰：“今别作洲，非是。”禹承洪水之馀，以水所绕而不至之土，画为九州。以州为疆域之大界，自此始矣。汉、晋因之，犹为分土之统名。永嘉以后，华夷分裂，各侈其土，或三五郡而即名一州，不复因水土之大界。自唐而宋，降与郡等。今则受隶于府，而与县均。名实失据，莫斯为甚。而“州渚”之“州”，加水作“洲”，积讹相因，不能复正矣。


    ，从断首倒县，刑之最重者也，音古尧切。军法“ 首示众”字本如此。若“枭”，乃不孝鸟，且攫禽而食，故从鸟，据木杪以下视而攫搏也，故通为“枭雄”字。许氏磔首木上之义，不必从。


    匈


    匈，膺也，象形。或从 者，但作“ ”，今别作“胸”，而“匈”字但用为匈奴字，非是。獯，音近匈；鬻，音近奴。夷语无常字，匈奴盖即獯鬻。


    劋


    劋，子小切，绝也。用为“征劋”字者，灭绝之也，今作“征勦”者非。“勦”有子小、楚交二切，从巢从力，劳也，如鸟作巢，拮据卒瘏，其力劳也。《春秋传》“焉用勦民”，言劳民也。


    刺


    刺，本训直伤也，谓以锐刃直入而伤之也，音七赐切。“刺绣”之“刺”义同，则音亦同，以针直刺入缯帛之中也。以其深入洞彻，故通为“刺察”之刺，汉有刺奸将军及刺史，皆取此义。杀大夫称刺，传谓“刺得其情而杀之”。乃古者以断首为殊死刑，上刑也，大夫则不断首，以刃刺其要害。称杀为刺，二义并有，要皆音七赐切。训诂家读“刺绣”及“刺人而杀之”为“七”音，当缘误以翻切字母为本音。《说文》别有“ ”字，音漆，义与“刺”通。


    副


    副，与“疈”同，音芳逼切，判也，裂也。磔牲祭曰“副辜”。又《诗》“不坼不副”。借为“副贰”字，副犹二也，与正者判为二也。“副车”“副封”“副使”“副墨”，皆剖判别出之意，自宜如字读之。不知何所沿流，读为“富”音，又与富并误读为“赴”，与“妇”音阜。 之呼“务”“母”音亩。 之呼“姥”，均为 舌，则又误中之误矣。若“副笄”之副，字本作“ ”，则音孚救切，传写从省作副，非本字如此。


    则


    则，本训等画物也，谓画物分之，使各为等，《书》称“则壤”是也。今人以较量斗斛权衡之大小轻重为“则”过，乃其本义。借为“法则”之则，等画分明，则可定为成法矣。转借为语助辞，以法则有一定之用，故为既然而必然不爽之词。其云“然则”者，言已然则必然也。若《孟子》“则之野”，乃继事之词，虽无必然之意，而亦承既然者言之。古人用字灵妙类如此。如《春秋传》“然而甲起于宫中”，亦非经生用“然而”之熟习。咏诵而沉思之，其义自见。腐儒不审而疑之，无惑乎其老死于章句也！


    戏


    戏，本训三军之偏也；又兵也。兵，谓交兵相击，如《春秋传》“请与三军之士戏”，犹言“士兵之”。汉文帝谓棘门、灞上“儿戏”，言如小儿之弄兵。其称“戏下”者，则以三军之偏言之，不敢指斥主帅，称其偏裨，犹称执事也。正音香义切，或读为“麾下”者，非。借为“戏谑”者，谑者以言相击，有交争之义，与谑从虐意同。


    或


    或，与“域”同，本音于逼切。邦或，疆境也。借音胡国切，为疑然不定之辞者，疆场之事，一彼一此，犹“场”以迁易为义，无定属也。又人之不称姓字者称“或”，贱词也。其人不足道，不复记其为何人矣，如疑孔子“不仕”，讥雍“不佞”，以问礼为“不知礼</a>”，其人无定识，其言无定见，不知其为何许人矣。


    穜


    穜、種二字，古今相贸，与酢、醋同。以会意言之，先種后熟者，有郑重之意，“種稑”可从重；播谷为禾始生，“穜植”字可从童。以谐声言之，穜从童，宜音同，为“穜稑”字；種从重，宜音之用切，为“播種”字。古今各有取已。“播種”之種，借为穀母之名，读上声音肿；種者，所以種也，亦经师以体用分别耳。


    稘


    稘，一岁周也。禾一岁而一登，故从禾，与 同意。传写经典者作“期”“朞”，非也。期乃“期会”之期，从月，月之朔望有恒期也。稘，一岁也，于月奚取焉！稘，居之切；期，渠之切。


    穅


    穅，字本作“康”。康，谷皮也。借为“安康”字，以康承物则安也。


    程


    程，本训品也，谓品量之也。十发为程，其大如禾初呈之颖也。十程为分，十分为寸，析寸而百之为程，其分别精矣，故用为“程量”字。又借为行者道路次舍之名者，以道路远近品量之，以定邮舍也。世俗辗转假借，以馈饩为“下程”，供庀衾席为“铺程”，其因缘泛滥以立义，有如此者。


    称


    称，本训铨也，铨亦品量也；从禾，与“程”同意。以权衡审轻重曰“称”。《易》“称物平施”，《中庸</a>》“既禀称事”，谓称量其事而厚薄之，皆如字读，俗作去声、音昌孕切者，谬。又俗谓衡为称，别作“秤”字，读去声，皆不成文字。其《书》“称尔戈”之称，举也，举起之也，则当作“偁”，从禾者，传写之讹。偁本训扬也，扬亦举也，举其人而扬之，如“偁尧舜”“民到于今偁之”“偁人之恶”，皆当作偁。唯《春秋传》“称爵”“称字”“称人”之称，有品量之意，则可从禾。若均等恰适谓之相称，亦但品量得宜之谓，训诂家发为去声，亦赘。


    颖


    颖，禾也，借为秀锐之义。“锋颖”云者，在刃为锋，在苗为颖也。故处众而特见，幼小而英锐，皆谓之颖。若汝、颍之颍，从顷、从水。俗概作“颕”，从示，大谬。


    稺


    稺，幼禾也，从屖者，迟久而后长成也，借为童幼之称。俗或作“稚”，从隹，于声、义两无所取。


    穆


    穆，本训禾也。禾长亩茂盛，则其中幽深，故借为深远之意。南明北暗，古者大祖之庙西向，馀庙一南一北，以世分序。南向之庙曰“昭”，昭，明也；北向之庙曰“穆”，穆，幽也。谥有“穆”者，亦据庙而立号，故昭王、穆王，父子而谥相仍。


    朮


    朮，与“秫”通，稷之黏可为酒者。药草有苍 ，白 ，其字从草，方书作“朮”者，俗省。


    秩


    秩，本训积也。积禾者自下而上，有次弟差等，因借为“秩序”之秩。或通用“袠”者，非。袠，书囊，于“秩叙”无取。袠或作“帙”，亦俗。


    ，禾皮也，音之若切，读如酌。《春秋》“狩于 ”字本如此。今传写者从示作“禚”，误。禚，不成字。


    它


    它，虫也。古人草居，相问：“无它乎？”后通用为意外之词。它，篆文与“也”字相近，“它”傍加“人”，有谁何之义，因误写作“他”。“佗人”之“佗”，转写成“他”，犹之可也，若意外有“它故”之“它”，既不从“人”，而亦作“他”，则舛甚矣。它但音托何切，俗读汤加切者，非。


    車


    車，古无居音，韵书两收之，不知所昉。大抵古今殊读，楚、夏殊音。魚、麻二韵，古相近而今相远，如“家”亦读“姑”，“ ”亦读“下”，《易》“枯杨生华”与“夫”字叶。聊两存之，未为害也。


    轩


    轩，本训曲辕藩车也。车有藩者，三面施茀，而阙其前，故乐县之三面设者，谓之轩县；屋之前无墙壁户牖者，亦谓之轩。开其前，有振起之势，故借为“轩起”“轩昂”字，与“掀”义近。


    範


    範，本训範 也。或省作“ ”，或借用“犯”。车行祭，则範 而行，陵轹菩棘及所祭之牲，示直行无回曲，故正道直行谓之“轨範”。若“规笵”“仪笵”之“笵”，从竹从汜。竹简，书刑法也；从氾者，杂氾罪名也。俗通用“範”，或作“ ”，皆非。《孟子》“範我驰驱”，则正“範”字之义。


    转


    转，但知恋切一音，运也，谓运载粮刍也。宋建转运使，正协字义。运有回旋之意，故借为“辗转”字。皆如字读，俗读上声者非。


    辄


    辄，本训车两傍也。借为乍遽之辞者，以车行回旋，马转轮移，则车箱自然遽旋，无所待也。转借为专擅之辞，以不待请命而遽行也。辗转相因，去本义益远，临文泛滥，下流莫纪矣。


    辈


    辈，军发车百两也。从非，象排比齐进之形。借为“等辈”字，犹言队也。俗写从北，非。


    方


    方，本训并舟也。谓二舟相并以渡，取其安也。大夫方舟，士特舟。通为“比方”之方，如二舟相并，长短相絜也。借为“方圜”之方，舟之制长，并则方也。“四方”云者，方则四维整齐分明，南北东西有定向也。转借为“方始”之方，以蹈行方隅者，甫离此隅，即正向彼，非如循环而行，有渐次也。又为“端廉”之称，与圜合相反。又为“方术”之方，以医卜有成法，犹四方有定在也。


    匡


    匡，本与“筐”同，方筥也。借为“匡郭”字，以匡之四隅必有阑柱，犹邑有郭也。又为“匡正”之匡，以匡之为器，厝置安而盛物妥也。


    匪


    匪，本“筐匪”之匪。“筐”可加竹，“匪”不可加。加竹作“篚”者，车笭也，与“匪”义殊。《周礼》“匪颁”，颁赏以匪盛之；训诂家读为“分颁”者，非。借为“匪匪”盛貌者，如列陈匡匪整齐也。传写《毛诗</a>》者用作“非”字，盖古“非”字有上声，传写因误以此字当之。


    匮


    匮，箧也。今俗加木作“ ”，不成字。“金匮石室”，字正作匮。金粟竭尽，谓之“匮乏”，匮中乏也，犹言廪竭囊空。不言“乏”，专言“匮”，以为空乏，然则囊空可但言“囊”乎？“告匮”之语，歇后不通。


    兦


    兦，本逃兦之兦。借为“有兦”字者，以“有 ”之“ ”从 从兦，后人省之，或作“兦”、或作“无”，皆用半字，如今市井人书“银”作“艮”耳。近世字书分“兦”“亡”为二字，以“兦”为逃兦，“亡”为有亡。“亡”字不成字，临池家解散笔法，令整好易书耳。逃兦、有兦，何异之有？


    匃


    匃本“乞匃”字，从 从 省， 则曲躬求人也。《春秋》晋有士匃，古人命名质，犹陈乞、石乞名乞也。逯安云：“兦人为匃。”逃兦者不必皆匃。古诸侯大夫出奔皆曰“兦”，岂遂行乞乎？匃，俗作“丐”，谬。


    长


    长，本训久远也。久远者其途永，故不短曰长。借为“长幼”字者，长者先生，亦久意，犹舅姑之为故臼也。有馀之谓长，亦远也。生渐盛大之谓长，亦不短也。今以“长幼”“消长”字作上声读，而于“长一身有半”及“身外无长物”读如杖，皆训诂家异其音，以便人晓记耳。如“张大”之张、“张设”之张，与“张弓”义通，而“张楚”“供张”，读之如涨。直曰深，横曰广，亦深浅广狭之意，而读深为式鸩切，读广为古旷切。凡此类皆穿凿繁乱，自可如字读之。


    ，从长，于六书为会意。俗从弓者，省而无义。益也，盛也，何取于弓！凡此皆晋、宋工书人随意增损以求妍整，不复成字。


    亢


    亢，正音古郎切，颈也。或加页作“颃”。《诗》“颉之颃之”，直颈貌。鸟飞竦上，则其颈直，故不屈者亦谓之颉颃，因此借为“亢傲”字。亢、颃本通，但如字读之，读如冈。若《易》“伉龙有悔”字则从人，耦也；内外皆乾，二龙耦居之象。其抗礼之“抗”，从手，扞也，扞格而不相下也。伉、抗则音苦浪切。


    行


    步趋曰“行”。道路者，人所步趋也，故路亦曰行，音皆同。凡一字之体、用、能、所，义相通而音不必异，明矣。“巡行”“行酒”，皆行而有事之辞，读作上声，亦赘。通为“行列”字，纵则步相踵，故谓之行，横则相并不移，故谓之列。又行有成迹曰行；言行、德行，皆就所行者而言之。又借为“行行”刚直貌者，行而又行，锐往不止也。凡此皆当如字读户庚切。其发“行列”为“杭”音、“言行”为“杏”音、“行行”为胡孟切读如桁者，皆经师曲为分别耳。


    衙


    衙，有语、牙二音，皆训行貌。其“衙门”“正衙”“押衙”，皆当作“牙”；辕门立双旌，皇宫建双阙，皆如虎牙并峙，人不得犯也。至俗呼官署内宅为私衙，郡邑佐贰为衙官，则不成语。


    术


    术，止食聿切一音，邑中道也。《月令》“审端径术”，注疏家读作遂者，非。“术”与“道”同意，借为法术、技术、经术，言各一道也。


    參


    參，但音所今切，读如森，本西方宿名。參，三星，一上二下，相间不齐，故借为“參差”字，言如参星之相差也。字或作“槮”，树杪不齐也。參立而不相下，故曰“与天地參”。二耦具，己往与焉，而居其间，犹參上一星介二星之中也。《礼》所谓“无往參焉”，故又借为參与、參知之參。两端具而更加折中，谓之參详。又转借为參核、纠參者，参详而周核之也。凡此皆从參星起义，辗转相借，俱宜如字音森。其别立“ ”字，与发作仓含切者，皆俗误也。唯參乘之参，本借用“ ”字，或省作參。驾三马曰 ，三人在车上亦曰參，则音仓含切。若人蓡之“蓡”，与參同音森，而字大别，方书简陋，不可施之文字。


    静


    静，本训审也；徐锴</a>曰：“丹青明审也。”其动竫之“竫”，本从立，本训云：“亭安也。”相沿作“动静”，无与易之。唯《史记》谥“竫”者或从立。


    仌


    仌，笔凌切，冻也，象冻水蹙裂之形。但隶省“仌”作“冫”，难以下笔，故以“阴始冰也”之“冰”代仌字，而以“凝”字为严冰、冰聚之冰，此隶书之变也。俗别立“氷”字，则不成字。其盛矢之筒谓之冰，取冰受之意，自当音鱼陵切。


    虚


    虚，有丘如、朽居二切，音异义同，皆训大丘也。大丘之上，林莽芜旷无人居，故借为虚实之虚。俗于“丘虚”字加土作“墟”，音丘如切，专以虚为“虚实”字，音朽居切者，谬。虚既从丘，自然土地之名，何复加土？今岭南市集谓之虚，以虚场必居冈阜也。人求其义而不得，乃谓市散则空虚无人，亦迂谬矣。


    求


    求，本即“裘”字，古文省去衣，从倒毛、从尤省，谐声。求，毛下垂也。借为求索之求者，以寒则索裘，求之最切者也。今人分从衣之裘为皮衣，省衣之求为求索，亦迷其本矣。


    ，本训耕也。古者人耕，后以牛代，人乃利焉，故从利、从牛。若《论语》“犁牛之子”，当作“黧”，传写省误耳。耕者之耒，或名之曰犂。陆龟蒙</a>农具书云然，实即耒字。耒，力对切；犁，力奚切；反切之母相肖，故转读讹而字亦乱。凡字有传写讹而音随之讹者，有转读讹而字随之讹者，盖字学之坏久矣。


    牲


    牲，牛完全也；完全者，祭祀之牛无瘯 也。唯牛称牲，“郊特牲”，谓特牛也。百里奚自鬻于养牲者，养祭牛之官也。若羊、豕、鸡、豚及非祭祀之牛，但可谓之畜，不得称牲。


    特


    特，牡牛也。祭牛必牡，故谓祭祀之牛曰特。“格于艺祖，用特。”犹言用牛也。牛不备羊、豕而独荐，尊之至、敬之专也。故借为独出不群之辞，又通为专致无待之义。转借为语助辞，与唯、但意同而加切，言大概虽尔，唯此一义独不然，亦专用之意。


    酋


    酋，绎酒也。掌酒之官名大酋。其夷狄之长称酋者，自夷语，无所取义。


    尊


    尊，从酋，酒也，从又，手奉之也；尊盛酒而手 之也。古者尊设于户牖之间，与人君南面听政之位同其高贵，故借为尊卑之尊。又设尊以致敬于鬼神宾客，故借为崇敬之辞。俗唯用为“尊卑”“尊敬”字，而于“酒尊”字加缶作“罇”、加木作“樽”，皆非也。转借为“尊节”字者，亦但如字读之，与斟酌意通，酌酒于尊，多寡有节也。或读作徂本切、加手作“撙”者，俗误。


    俞


    俞，空中木为舟也。今粤西有独木船，破大木而刳其中，盖上古刳木为舟之遗制。《虞书》用为应允之词，故今上命允行者，谓之俞旨。古今言语异，而古人文字未备，故不知字义之所自假借，如“俞”为“然”，“都”为“叹美”，“肆”为“故今”，皆以今文传古语，不可以意义测之。


    般


    般，音北潘切，象舟之旋回；殳，所以刺舟使般旋也。“般辟”，般旋而避也。“般还”“般乐”，般旋不已以为乐也。回兵曰“般师”，旋师也。皆如字读。俗读《孟子》“般乐”为“盘乐”，于“般旋”“般还”竟写作“盘”，既谬，又因般、班之音相近，遂写“般师”为“班师”，或又作“颁”，尤为舛讹。若俗一等相类为“一般”，则正宜作“班”；班，齐等也。


    服


    服，从般省，非从舟也。车之般旋，其用在服马，“地用莫如马”，故训用也。借为“衣服”字者，衣服附身，犹马服附车也，故着衣曰服。转借为服从之服，亦言其相附也，与“依”同意。其车箱称服，则以车箱与服马相当而立言，亦但如字音，不必音“负”。


    矜


    矜，矛柄也。《史》“锄櫌棘矜”，盖其本义。借为自大、自重之辞者，以矛柄孤直劲挺，犹言木强也。又借为“矜恤”之矜，徒柄无刃，无杀害之用，所以全其生也。转借为“矜寡”字，与“鳏”通用，则以矜、鳏音近，而老无妻，如独柄无刃，人不畏之，自读如字，不必音“鳏”。


    幾


    幾，本训微也。微则不能必存，故又为殆也。“不幾乎”，犹言不殆乎。“幾希”，幾于希也。“月幾望”，殆将望也。通为若干之辞，物微仅存，可约略数也。又借为“幾望”字，与“期”“觊”通，皆有“殆将”之意。凡此俱可如字读若“機”。或发音“几”及音“期”者，训诂家之赘也。


    惟


    惟，本训凡思也，言举其大凡而思之也，故为语起词，“惟天阴骘下民”之类是已。用为但然之词者，言大凡而思，仅此然也。与“唯”通用。“唯”正音以水切，应之速而决也；决然而更无疑，故可借与“惟”通。乃事之固然，但此而无疑，则用“唯”；审思而见其仅此，则用“惟”。自微有别，临文者不可不知。


    慇


    慇，本训痛也。“忧心慇慇”，如抱痛也。俗用为“慇勤”字者，非。“殷勤”字不从心。殷者，作乐之盛也，故借为“殷繁”字，殷勤繁劳也。


    忻


    忻，闿也。忻忻，言心开释也，与“欣”义别。欣，喜也。心先有所忧疑而得释为忻；本无所忧而遇可喜为欣。


    憿


    憿，古尧切，读如浇，幸也。“憿幸”“惠憿”字本如此，经传作“徼”者，传写之讹。徼，循也，循行边塞也。汉官有游徼。憿、徼音同而义别。若俗写“憿幸”字作“侥”，尤谬。侥，僬侥，小人也，音尧。


    悠


    悠，本训忧也，有思之不已之意；从攸者，心有所系而不忘也。借为“悠远”字者，德念深远而系于人心者，久而不已也。


    度之 ，从筹从心。筹者，投壶矢也，从竹，以竹为之；从寿，投壶行酒为人寿，与“酬”意同。“ 度”从筹者，如投壶必度量其可中也；从心，度之于心也。今“ 度”字作“筹”者，省；然如此类，从省亦可通。但言筹即有度量之义，犹但言矢即有陈列誓发之义，虽省去心，而义自具。 字冗长，难于下笔，省之可尔。


    恹


    恹，安也。“恹恹夜饮”字本如此。今传写作“厌”，省。厌音 ，迫也。


    惛


    心不能知之谓惛。《孟子》：“吾惛，不能进于是。”字必从心。若“以其昏昏”字但作“昏”者，昏昏，夜也；昭昭，旦也，喻其明暗若旦夜也。今俗写“惛愚”字作昏，非是。


    慊


    慊，音户兼切，读与“嫌”同，疑也。别慊明微，字本从心。若从女之“嫌”，乃心怀不平之谓；嫌忌、猜嫌、憎嫌，字则从女。其从欠之“歉”，有女念、古协二切；岁不熟曰歉，少也，憾也。从心从兼者，心兼两端，疑不决也。从女从兼者，二女兼处则不相容也。从兼从欠者，一切皆欠之谓也。慊、嫌音同义异，慊与歉则音义皆殊，不可相通。传写经典者误以“慊疑”字作憾少之“歉”，又以“猜嫌”字作疑似之“慊”。流俗相沿，不复分别。其歉字但训憾少，并无快足之义。“此之谓自慊”，与“自欺”对。自欺者冒不善以为善，自慊者虽善犹疑不善，以求诚也。“吾何慊乎哉！”言何所疑也。皆如字读，与嫌同。


    忿


    忿怒之忿，敷粉切，其声清；愤懑之愤，房吻切，其声浊。近世不知上声有清浊之异，将上浊字皆读作去声，不知妄作。若《篇海》俗劣之书，为音韵蠹，辗转迷谬，读“忿”为“问”，“愤”为“粪”，夷语鸟音，于斯极矣！


    憭


    憭，力小切，读如了，慧也。“憭憭”“晓憭”，皆当作憭；今俗作“了了”“晓了”，省之尤陋者也。或又以“憭”为“无憀”之“憀”，亦谬。憀，赖也。俗又别作“无聊”，益不典。


    惹


    惹，人者切，乱也。恁，如甚切，安也。词曲家以“惹”为招致之辞，“恁”为如此之辞，浮屠语录亦然，皆委巷鄙猥之言，君子不道。


    ，存也，从简省，从心，读与“简”同，谓书之于简者，皆存之于心也。“ 在帝心”，存于天心也。借为减省不繁之词者，发则繁，存则约也。传写经文，相沿作“简”，误。简，册牒也。


    忼


    “忼慨”之忼，字本从亢，心亢而不平也。俗作“慷”，徐铉曰：“非是。”心已康矣，何慨之有！


    惨


    惨，七感切，毒也。憯，亦七感切，痛也。“愁憯”字皆当作憯，“惨酷”字则作惨，俗互失之。《老子</a>》“兵莫惨于志”作“憯”，传写之误。


    愈


    愈，不成字，从俞从心，于义无取。其为胜也、益也之义者，则从辵作“逾”，舟行速越之意也，音俞。其为病瘳之词者，则从疾省，作“瘉”，音窳。其为喜也、忘也之义者，则从余作“悆”，音豫。天子有疾称“不悆”，见《逸周书</a>》，犹言不快也，今或作“不豫”。


    “惠 ”之 ，本但作 。加“夂”作“ ”者，本训行貌。今相沿以“爱”为“亲 ”字，盖工书者欲其茂美增之。自钟、王以其巧易天下，而六书之义荡然，习久而难革矣。唯草书 、 字无“夂”文，得之。


    憲


    憲，本训敏也。从心、从目、从害省，害至而心目交警应之，敏矣。原憲字思，思之敏也。《诗》所谓“无然憲憲”者，言时方艰难，当慎重详缓，勿夸敏速也。此则本无法则之义。若“先王成憲”及“憲老乞言”之憲，皆当作“献”。献者老成人，法所自出也。汉人口授六经，因以同异成讹。今谓法司为“憲司”，居是官者使人以“憲台”称己，以实求之，一哂而已。


    怕


    怕，普驾切，又匹白切，皆训安也。《老子》：“我独怕兮其未兆。”憺怕，安静也；憺，音徒敢切。今或作“澹泊”，亦非。词曲家以“怕”为畏惧之辞，乃金元夷语。心已白矣，则可安矣，何畏之有哉！


    忽


    忽，本训忘也。轻忽、傲忽，皆谓不足记忆也。借为“忽然”云者，妄其如此而遽如此也。


    惪


    惪之为言得也。外得于人为“恩惪”，内得于己为“心惪”，从直从心，所得者心之直道也。通为感人恩惠之辞，得于人者心不忘，亦 道也。加“彳”作“德”，升也。俗于德字横写直内目字，以便隶、楷，犹之可尔。于道惪、恩惪字以“德”字写之，则失六书之本。


    恶


    过恶则可恶，故转为憎恶之恶。心恶其然而惊拒之，故又为怪叹之声。训诂家发为鸟路、哀都二切，实则一意之所转也。乃今人咈然之声如“垩”音，则知怪叹声不必音“乌”。至若“居恶在”之类，与乌、焉通用，不辨其谁何而诘之，与怪叹称恶同义。


    息


    息，本训喘也，谓呼吸之气也，从自。自，鼻也。息出于鼻，生于心，象人之息以喉，静以调之，使自心生，则息不戾矣。借为休息之息，呼吸一作一止，有所休止之象也。复借为息灭之息，止则灭矣。息本与消同义，而合言“消息”，则死为消，生为息，因有生息、长息之训。息者，所以为复生之几也，故于不生之中而见生，非如消之自有而之无也。既借为“生长”字，因谓子为息；己向老而子方长，子，己所生也。子谓之息，故子妇谓之息妇。妇乃有姑之通称，必言息妇，乃己之子妇。俗乃加女作“媳”，因不言妇，而但称媳，其大谬有如此者。息又借为音息、信息，及事之微有端者曰消息，则以呼吸之气微密，略可诊知，而借其义。若春秋有息国，汉有新息侯国，今为汝宁之息县，字本从邑作“ ”，相沿省作息。考文正名，宜还本字。


    意


    意，从音从心，察言而知意也。则闻言而记、识之于心者，亦可曰意。今文有“憶”字，《说文》所无。意字已从心，更加以心，赘不成字。“记意”“意念”，皆当作“意”。一字而体用兼者多矣。思、意皆心之动几，而自体言之，思为心之灵，意为心之发；自用言之，思为推度 绎，意为怀念记持。各兼两义。思无别字，意亦不当别作“憶”及读为于力切，明矣。


    恰


    恰，用心也，以心求合于道也。其恰合、恰好及适然乍尔之辞，皆当作“惬”。惬，快也。惬合则快惬尔。快，速也。作“恰”者，俗省误。


    楚


    楚，方书谓之牡荆，俗呼黄荆，其本丛生，故本训云：“木丛生者。”古以作杖，扑有罪者，或用榎，或用荆，曰夏楚。楚地多黄荆，故楚始入春秋曰荆，后曰楚，一也。胡氏谓荆以州举，非也。借为痛楚、苦楚者，以罪人受扑言之。又楚楚，整齐之辞，以荆木丛生茂盛而齐也。谢朓</a>诗“平楚正苍然”，正用此意。


    鬱


    鬱，木丛生者，从林、从 省。 鬯之“ ”，从臼从缶；缶以贮 ，臼，手奉荐之。 林人贡香草，筑为 ，以合鬯酒。未成曰 ，已成曰鬯。故借 为志未就而屈抑，鬯为志已行而舒遂。则 林州及“抑 ”字皆宜作“ ”，不当从“林”。


    章


    乐竟为一章，犹言一曲一阕也。文辞一段亦曰章，取法于乐章也。一章之中，一意相为始终，故一色成纯曰章，众色互成曰文。一色则其色明著，故借为昭著之义，或加“彡”作“彰”，义同。《易》“知微知彰”，亦成章大备之义，通作“章”，亦可。


    竟


    竟，乐曲尽也，故借为“毕尽”之辞。古者“疆竟”字亦但作竟，一国之封域止于此也。《说文》加土作“境”，音居领切，亦似赘。


    臮


    臮，众词与也。某臮某，犹及某也。俗省用“洎”字者，非。洎，以水灌釜也，故又为肉汁之名。


    铺


    铺，宫门上金铜饰也。其制：圜如覆杯，著扉上。本训云“著门铺首”者，谓此。以其表著于门，故借为张设之义。贾人铺货于肆，邮舍铺设于道，皆谓之铺。今俗从舍作“铺”、音普故切者，非。


    鑪


    鑪以贮火，非火用也。以金为之，从金。盧，瓦器，鑪形似之，从盧。或从缶作“罏”者，非，盧即缶也。从火作“爈”者，尤为俗谬。


    钞


    钞，楚交切，本训叉取也。从金者，以金为叉；从少者，不拣多少，尽叉收之。徐铉曰：“今俗作抄，非是。”“钞没”“钞掠”，皆当作钞。


    镶


    镶，作型中肠也。谓铸器模中有委曲，别为内窍以通金液者。以其嵌于型内，故凡嵌入者通谓之镶。今以金银饰器物填入陷中曰镶，义取诸此。


    ，本音楚庚切，钟声也。“枪”，七羊切，距也。今俗呼矛曰枪。矛以距人于远，自当作“枪”，从金者非。


    钉


    钉，炼 黄金也。今俗以铁戈贯物使固合者为钉，非是。或可借用“丁”字，象形。


    刘


    《说文》无刘字。许叔重汉人，略其国姓，殊不可晓。若云古本无此字，则“浏”字注又云从刘，何也？“卯金刀”之谶，汉初已然。而“镏”字训云“杀也”。既杀矣，又何留之有？徐锴曰：“屈曲，传写误作田”，是也。金刀，所以杀也。卯之为言，冒也。冒犯金刀，则被杀也。


    ，贯缕以缝之铁也。上古草衣，以竹为箴刺缀之，故《礼记》作“箴”，《说文》亦曰“缀衣箴也”。后世衣皮帛，改用铁 ，故字改作“ ”。从竹者，志其始也；从金者，因时制也。俗或从“十”，殊不成字。徐铉曰：“俗作针，非是。”箴字借为“规箴”字，取刺入相成之义。若《春秋》“秦伯之弟 ”，注疏家读为其廉切，不知何据？人名非有意义之不同，自当如字读之，而别立异音，经师以矜传授类如此。


    铦


    铦，息廉切，锸属，其锋利，故 为铦刺字，锐而刺入捷也。今俗谓称物重而衡尾扬者曰铦，以衡杪昂起如锐刺也。


    ，镌也。镌者，钻也。 端锐而穿木，故俗通以锐而入两木之中者为 。徐铉曰：“今俗作尖，非是。”“尖”不成字。


    錢


    錢，有昨先、子浅二切，皆训田器也。《诗》“庤乃錢 ”，自可以平声读之。字从二戈，平田塍之刀也。古者铸金为币，其形类刀，可以利用，可以充货，不虚为无用之物而宝重之。后世改为外圜内方之錢，盖古者錢首刀环，去其刀，犹名之曰錢，非錢矣。乃分读“錢币”为前，“錢 ”为翦，多岐而丧其真矣。若錢姓，乃籛铿之后，音翦，今读平声者，谬。


    戉


    斧戉之戉，从戈、从 ，象形。加金作“钺”，音呼会切，车銮声也。相承以钺为戉，别立“ ”字为钺，而“戉”字废。古文不可复，类如此。


    锭


    镫 曰锭，音丁定切，读如订。若金银成质之“铤”，自从廷，音徒顶切，今俗误用。


    错


    错，本训金涂也。金涂者，以金屑涂物，若今时流金然。古诗“金错刀”，谓涂金饰刀也。本训无“错 ”之义，而“ ”字训云：“错铜铁也。”则以 错铜铁成屑，使平匀者。本音仓各切。四声随方言而转，或读仓故切，一也。《史记》晁错</a>音措，非有异义，语音转尔。错以平不平而去之，故借为“举错”字。错去者，置之不用，故借为废置之辞。错置不用而置之以待用，故借为“错诸位”之错。错以治物而平之，故借为“安错”之错。 有龃龉，与金铁相拂戾，故借为“错谬”之错。 之错金铁，一往一来，故《易·乾》《坤》《坎》《离》《大过》《颐》《小过》《中孚》，阴往阳来，阳往阴来，为八错卦。一上一下曰综，犹织者之综也，故《屯》《蒙》以下二十八象成五十六卦为综。凡此诸义，去、入二声皆可通读。俗分“错置”“举错”“安错”为去声，“错谬”“错综”为入声者，强加分析，非音以义别也。


    锡


    锡有二义，不相为通。《说文》本训似铅之金，从易者，易治也，锡于诸金柔而易治也。经史言锡，则赐予也，从易者，交易授受也。以贝授曰“赐”，以金授曰“锡”。赏以金贝，因通诸车服、弓矢、纳陛、卣鬯之命焉。此二义不相假借，《说文》略其一尔。


    ，从甘从肰。肰，犬肉也。古者燕饮，以犬为羹，烹犬而甘则饱，故为饱也。凡饥则嗜食，饱则否，故又为饱而憎弃之义，通为憎恶之辞，无馀味也。其加厂作“ ”，音一琰、于辄二切，乃逼窄也。久居山崖， 而思去，则耳目如隘，而见为逼窄。《大学</a>》“见君子而后 然”，迫迮无所容之貌。《诗》“ 浥行露”，露浥裙裳，相为迫束。音 、音 ，自其本义，与“饱 ”“ 憎”字，音义皆异。俗于“饱 ”“ 憎”加厂作“ ”，误矣。或 加食作“ ”，从 从食，愈不成字。若“ ”，安也，而《诗》“ 良人”“ 夜饮”，传写皆省作“ ”。“畏 溺”字本从土，音乌甲切，而《礼记》省作 ，皆相沿之误。


    ，从二火、从辛、从又，手执火以烹，而又益之以火则熟，故为大孰也。从辛者，本训云“辛者物熟味”，未是。凡烹调之事，已熟而后加以姜芥，若先加辛，则辛味散矣，故辛为大熟之候。借为“ 理”字者，谓调熟也。今俗写此字从言、从三火，大谬。


    修


    修，饰也。从攸、从彡。彡，画文也。饰以文者，去陋增美，故借为修身之修。“脩”肉脯也，治肉为脯，故从脩省，从 。今传写经传者，以束脩之脩为“脩治”字，误矣。脩字借为长也，与短对者，以脯切肉为长条也。汉淮南王安以父讳长，凡长短皆曰“脩短”，字则从 。


    鬀


    鬀，从髟、从弟。弟子，小儿也。小儿不任栉沐，故为鬀去其发。徐铉曰：“今俗作剃，非是。”从弟从刀，于义不通。小儿曰“鬀”，大人曰“髡”。髡者，刑人矣。


    《说文广义》卷一终