答聂文蔚二书
3个月前 作者： 王守仁
【原文】
得书，见近来所学之骤进，喜慰不可言。谛①视数过，其间虽亦有一二未莹彻处，却是致良知之功尚未纯熟，到纯熟时自无此矣。譬之驱车，既已由于康庄大道之中，或时横斜迂曲者，乃马性未调，衔勒不齐之故，然已只在康庄大道中，决不赚入旁蹊曲径矣。近时海内同志，到此地位者曾末多见，喜慰不可言，斯道之幸也！贱躯旧有咳嗽畏热之病，近入炎方②，辄复大作。主上圣明洞察，责付甚重，不敢遽辞③。地方军务冗沓，皆舆疾④从事。今却幸已平定，已具本乞回养病，得在林下稍就清凉，或可瘳⑤耳。人还，伏枕草草，不尽倾企。外惟浚⑥一简幸达致之。
【注释】
①谛：仔细。
②炎方：酷热之地。
③遽辞：找借口推托。
④舆疾：带病办公。
⑤瘳：病愈。
⑥惟浚：陈九川，字惟浚，江西临川人，明代中期理学家、诗人，王守仁</a>弟子。
【译文】
收到了来信，得知学问上大有进步，欣喜快慰以致无法言</a>说。仔细看了几遍，其中虽然还有几处不够透彻的地方，却是因为致良知的功夫不够纯熟，到纯熟的时候自然不会这样了。就好像驾车，已经走到康庄大道上，偶尔有些偏斜曲折，是因为马没有被调教好，或者是衔口缰绳不整齐的缘故，而既然已经走在康庄大道上，就绝不会拐到小路上了。近来海内志同道合的友人，达到这个境界的还不多见，欣喜快慰不能言说，这也是圣道的一大幸事！我的身体原本有咳嗽怕热的毛病，近来到了酷热之地，又严重发作。皇上圣明洞察，托付给我很重的责任，不敢借故推托。地方军务繁忙，我一直是抱病办公。好在现在都已经平定，已经上奏乞求回家养病，得以回到林下享受清凉，可能会痊愈的。我要返乡了，伏在枕头上草草写成，说不尽我的期望。另外有陈九川的一封信希望代为转达。
【原文】
来书所询，草草奉复一二。近岁来山中讲学者，往往多说勿忘勿助工夫甚难。问之，则云才著意便是助，才不著意便是忘，所以甚难。区区因问之云：“忘是忘个甚么？助是助个甚么？”其人默然无对，始请问。区区因与说，我此间讲学，却只说个“必有事焉”，不说勿忘勿助。“必有事焉”者只是时时去“集义”。若时时去用“必有事”的工夫，而或有时间断，此便是忘了，即须“勿忘”。时时去用“必有事”的工夫，而或有时欲速求效，此便是助了，即须“勿助”。其工夫全在“必有事焉”上用；“勿忘勿助”，只就其间提撕①警觉而已。若是工夫原不间断，即不须更说勿忘；原不欲速求效，即不须更说勿助。此其工夫何等明白简易！何等洒脱自在！今却不去“必有事”上用工，而乃悬空守著一个“勿忘勿助”，此正如烧锅煮饭，锅内不曾渍水下米，而乃专去添柴放火，不知毕竟煮出个甚么物来！吾恐火候未及调停，而锅已先破裂矣。近日，专在勿忘勿助上用工者，其病正是如此。终日悬空去做个勿忘，又悬空去做个勿助，渀渀荡荡②，全无实落下手处，究竟工夫，只做得个沉空守寂，学成一个痴騃③汉。才遇些子事来，即便牵滞纷扰，不复能经纶宰制。此皆有志之士，而乃使之劳苦缠缚，耽搁一生，皆由学术误人之故，甚可悯矣。
【注释】
①提撕：提携教导。
②渀渀荡荡：没有边际。
③痴騃：痴傻。
【译文】
来信所问的，粗略奉上一些答复。近年山中的讲学者，往往会说勿忘勿助的功夫很难。问他们，就说才用一点心就是助长，而稍不用心就会遗忘，所以很难把握。我于是问他们：“忘是忘了什么？助是助了什么？”那些人就无言以对，开始询问我了。我于是对他说，我在这里讲学只讲一个“必有事焉”，而不讲勿忘勿助。“必有事焉”只是经常注意“集义”。如果经常去用“必有事”的功夫，而偶尔有时间断，这就是忘了，就需要“勿忘”。经常去用“必有事”的功夫，而有的时候急于求成，这就是助长，就需要“勿助”。功夫全要用在“必有事焉”上；“勿忘勿助”只是在这过程中加以提携警醒而已。如果没有间断下功夫，就不需要再说勿忘；本就没有急于求成，也就不需要再说勿助。这样的功夫多么明白简易！多么洒脱自在！现在却不在“必有事”上下功夫，反而凭空死守“勿忘勿助”，这正像是烧火煮饭，锅里没有倒水放米，却专门添柴烧火，不知最后能煮出什么来！我怕火候还没调整好，锅却被烧得破裂了。近来有些专门在勿助勿忘上下功夫的人，他们的问题就是出在这里。整天凭空去下勿忘的功夫，又凭空去下勿助的功夫，漫无边际，完全没有切实下手的地方，究其根底，只落得个凭空臆想，学成了一个痴呆汉。才遇到一点问题，就觉得不胜困扰，不能够条理清晰地应对。这些人本都是有志之士，却被劳苦纠缠，耽误了一生，都是因为学术误人的缘故，真是可怜。
讲 学
讲学是我国古代主要的教学方式。
【原文】
夫“必有事焉”只是集义，集义只是致良知。说集义则一时未见头脑，说致良知即当下便有实地步可用功。故区区专说致良知。随时就事上致其良知，便是格物。著实去致良知，便是“诚意”，著实致其良知，而无一毫意、必、固、我，便是正心。著实致良知，则自无忘之病。无一毫意、必、固、我，则自无助之病。故说格、致、诚、正，则不必更说个忘助。孟子</a>说忘助，亦就告子得病处立方。告子强制其心，是助的病痛，故孟子专说助长之害。告子助长，亦是他以义为外，不知就自心上“集义”，在“必有事焉”上用功，是以如此。若时时刻刻就自心上“集义”，则良知之体洞然明白，自然是是非非纤毫莫遁，又焉“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气①”之弊乎？孟子“集义”、“养气”之说，固大有功于后学，然亦是因病立方，说得大段，不若《大学</a>》格致诚正之功，尤极精一简易，为彻上彻下，万世无弊者也。
【注释】
①“不得”四句：如果不能在言语上取胜，就不必求助于思想；如果不能在思想上取胜，就不必求助于意气。语出《孟子·公孙丑上》：“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。”
【译文】
“必有事焉”只是为了“集义”，集义只是为了致良知。说集义可能一时不知道关键所在，说致良知就马上知道该向哪里切实下功夫。所以我专讲致良知。随时随地在所遇的事上致良知，就是格物。脚踏实地致良知，而无丝毫臆测、独断、固执、自以为是，就是正心。脚踏实地致良知，就自然没有遗忘的毛病。没有丝毫臆测、独断、固执、自以为是，就自然没有助长的毛病。所以说格物、致知、诚意、正心的时候，就不必说勿忘勿助。孟子说勿忘勿助，也只是针对告子的问题提出的说法。告子主张强制内心，犯了助长的毛病，所以孟子专门谈了助长的危害。告子助长，也是因为他将义当作外物，不知道要在自己的内心“集义”，要在“必有事焉”上下功夫，所以才会这样。如果常常在自心“集义”，那么良知的根本清楚明白，自然无论是非一丝一毫都无处遁形，又哪里会有“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”的弊病？孟子的“集义”、“养气”之说，固然对后世大有裨益，但也是针对问题提出主张，说得笼统，不像《大学》格物、致知、诚意、正心的功夫，尤其精专简易，完完全全，而且永远不会有弊病。
【原文】
圣贤论学，多是随时就事，虽言若人殊，而要其工夫头脑，若合符节①。缘天地之间，原只有此性，只有此理，只有此良知，只有此一件事耳。故凡就古人论学处说工夫，更不必搀和②兼搭而说，自然无不吻合贯通者。才须搀和兼搭而说，即是自己工夫未明彻也。近时有谓集义之功，必须兼搭个致良知而后备者，则是集义之功尚未了彻也。集义之功尚未了彻，适足以为致良知之累而已矣。谓致良知之功，必须兼搭一个勿忘勿助而后明者，则是致良知之功尚未了彻也。致良知之功尚未了彻也，适足以为勿忘勿助之累而已矣。若此者，皆是就文义上解释牵附，以求混融凑泊③，而不曾就自己实工夫上体验，是以论之愈精，而去之愈远。文蔚之论，其于大本达道既已沛然无疑，至于致知、穷理及忘助等说，时亦有搀和兼搭处，却是区区所谓康庄大道之中，或时横斜迂曲者，到得工夫熟后，自将释然矣。
【注释】
①符节：古代调兵信物，双方各执一半，合之以验真伪。
②搀和：同“掺和”，掺杂、混杂。
③混融：混和融合。凑泊：本为佛教用语，指生硬地拼凑起来。
【译文】
圣贤讲学，大多是随时就事而论，虽然说法因人而异，而究其功夫根本，就像符节能完全契合一样。因为天地之间，原本只有这一个性，只有这一个理，只有这一个良知，只有这一件事。所以凡是就古人讲学之处讲功夫，就不必再掺杂添加来讲，自然没有不能吻合和贯通的地方。需要掺杂添加来讲说，就是自己的功夫还不够透彻。近来有人认为集义的功夫，必须要添上个致良知才算完备，这就是集义的功夫还不够透彻。集义的功夫还不透彻，就会成为致良知的拖累。有人说致良知的功夫，必须要添上勿助勿忘才能明白，就是致良知的功夫还不够透彻，也足以成为勿助勿忘的拖累了。像这些，都是从字面上理解牵强附会，以求拼凑变得融会贯通，而自己没有从切实的功夫上去体验，所以讲论得越精微，离大道也就越远。文蔚的观点，在中和之道上不存在问题，至于致知、穷理和勿忘勿助等观点，也偶尔有掺杂添加的地方，不过只是我所谓的康庄大道上的一些偏斜和曲折，等到功夫纯熟之后，自然就不会存在了。
【原文】
文蔚谓致知之说，求之事亲、从兄之间，便觉有所持循者，此段最见近来真切笃实之功。但以此自为不妨，自有得力处。以此遂为定说教人，却未免又有因药发病之患，亦不可不一讲也。盖良知只是一个天理。自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛①，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是弟，致此良知之真诚恻怛以事君便是忠，只是一个良知，一个真诚恻怛。若是从兄的良知不能致其真诚恻怛，即是事亲的良知不能致其真诚恻怛矣；事君的良知不能致其真诚恻怛，即是从兄的良知不能致其真诚恻怛矣。故致得事君的良知，便是致却从兄的良知。致得从兄的良知，便是致却事亲的良知。不是事君的良知不能致，却须又从事亲的良知上去扩充将来，如此，又是脱却本原，著在支节上求了。良知只是一个，随他发见流行处，当下具足，更无去来，不须假藉。然其发见流行处，却自有轻重厚薄，毫发不容增减，所谓“天然自有之中也②”。虽则轻重厚薄，毫发不容增减，而原又只是一个。虽则只是一个，而其间轻重厚薄，又毫发不容增减。若可得增减，若须假藉，即已非其真诚恻怛之本体矣。此良知之妙用所以无方体，无穷尽，“语大天下莫能载，语小天下莫能破③”者也。
【注释】
①恻怛：恳切。
②“天然”句：天然自有中庸</a>之道在那里。语出《二程</a>遗书</a>》卷十七：“事事物物上，皆天然有个中在那上，不待人安排也。”
③“语大”二句：君子所说的大，天下没有什么能承载；所说的小，天下没有什么能剖开。语出《中庸》：“天地之大也，人扰有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。”
【译文】
文蔚认为致知的学说，从事奉双亲、顺从兄长上寻求，我觉得是有所因循的，这段话最能够看出近来真切踏实的功夫。这样下功夫自然没问题，自然有着力的地方。而如果将这种说法视为定论来教导他人，却难免会有因药致病的问题，也不能不提及。良知基本上就是一个天理。自然明觉显现的时候，只有一个真诚恳切，就是良知的本体。所以用致良知的真诚恳切去事奉双亲就是孝，用致良知的真诚恳切去顺从兄长就是悌，用致良知的真诚恳切去辅佐君主就是忠，只有这一个良知，只有这一个真诚恳切。如果用以顺从兄长的良知不能使其真诚恳切，那也就是用以事奉双亲的良知不能使其真诚恳切了；用以辅佐君主的良知不能使其真诚恳切，那也就是用以顺从兄长的良知不能使其真诚恳切了。所以辅佐君主的致良知，就是顺从兄长的致良知。能够顺从兄长的致良知，就是能够事奉双亲的致良知。并非是说如果不能辅佐君主的致良知，就要从事奉双亲的良知上扩充而来。倘若是这样，又是脱离了本原，在细枝末节上寻求了。良知只是一个，随其显现传布，其本身就已经完善，无需借助外物去寻求。但是其显现传布之处，却自然有轻重厚薄的区别，不能增减丝毫，这就是程氏所谓的“天然自有之中也”。虽然这轻重厚薄不能增减丝毫，但其本原却只是一个。虽然只是一个，而其中的轻重厚薄，又丝毫不能增减。如果能够增减，如果需要藉助外物，那就已经不是真诚恳切的本体了。这就是良知的妙用没有方位和形体，无穷无尽，并且“语大天下莫能载，语小天下莫能破”的原因了。
【原文】
孟氏“尧舜之道，孝弟而已①”者，是就人之良知发见得最真切笃厚、不容蔽昧处提省人，使人于事君、处友、仁民、爱物与凡动静语默间，皆只是致他那一念事亲从兄真诚恻怛的良知，即自然无不是道。盖天下之事，虽千变万化，至于不可穷诘。而但惟致此事亲从兄一念真诚恻怛之良知以应之，则更无有遗缺渗漏者，正谓其只有此一个良知故也。事亲、从兄一念良知之外，更无有良知可致得者。故曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。”此所以为“惟精惟一”之学，放之四海而皆准，施诸后世而无朝夕者也。文蔚云：“欲于事亲从兄之间，而求所谓良知之学。”就自己用功得力处如此说，亦无不可。若曰致其良知之真诚恻怛以求尽夫事亲从兄之道焉，亦无不可也。明道云：“行仁自孝弟始。孝弟是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可②。”其说是矣。
【注释】
①“尧舜”二句：语出《孟子·告子下》。
②“行仁”四句：语出《二程遗书》卷十八。
【译文】
孟子“尧舜之道，孝弟而已”的说法，是从人的良知最真切笃实、不能遮蔽隐藏的地方提醒世人，让世人在事奉君主、结交朋友、爱护百姓、珍视万物和动静语默中，都只是一心去致侍奉双亲顺从兄长的那种真诚恳切的良知，那么自然无处不是大道。天下的事，虽然千变万化，以至于没有穷尽。但是只要用侍奉双亲顺从兄长的那种真诚恳切的良知去应对，就不会有什么遗漏了，这正是因为只有一个良知的原因。在事奉双亲、顺从兄长这一良知之外，再没有能够致得的良知。所以说：“尧舜之道，孝弟而已矣。”这就是“惟精惟一”的学说，放之四海皆准，后世遵照施行决不会过时。文蔚说：“想要在事奉双亲顺从兄长之间，求得所谓致良知的学问。”在自己用功着手的地方这样说，也没什么问题。如果说成“致其良知的真诚恳切，去寻求透彻了解事奉双亲、顺从兄长之道”，也无不可。程颢</a>说：“行仁自孝弟始。孝弟是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。”这话说得没错。
【原文】
“亿①”、“逆”、“先觉”之说，文蔚谓：“诚则旁行曲防，皆良知之用。”甚善甚善！间有搀搭处，则前已言之矣。惟浚之言，亦未为不是。在文蔚须有取于惟浚之言而后尽，在惟浚又须有取于文蔚之言而后明。不然，则亦未免各有倚著之病也。舜察迩言</a>而询刍荛②，非是以迩言当察，刍荛当询，而后如此。乃良知之发见流行，光明圆莹，更无挂碍遮隔处，此所以谓之大知。才有执著意必，其知便小矣。讲学中自有去取分辨，然就心地上着实用工夫，却须如此方是。
孔 子
孔子</a>曾经说过：治理政事取决于贤臣，贤臣的获得取决于明君的修德养性，修养德性取决于遵循天下的大道，遵循天下大道取决于仁爱之心。
【注释】
①亿：通“臆”，猜测。语出《论语</a>·宪问》：“子曰：‘不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！’”
②迩言：意思浅近的话。刍荛：柴草，引申为樵夫。
【译文】
“不臆不信”、“不逆诈”、“先觉”等观点，文蔚说：“只要做到诚意，那么即使是小路曲径，也都是良知的效用。”很好很好！其中还有一些掺杂添加的地方，前面已经说过了。惟浚的话，也不能说不对。对文蔚来说要吸取惟浚的观点之后才变得完善。对惟浚来说又要吸取文蔚的观点之后才能明确。否则，就难免各自会出现偏颇的问题。舜帝会向樵夫询问意思浅近的话，并不是因为意思浅近的话需要思考或者应该向樵夫请教，之后才那样做。而是因为良知的发挥传布，光明透彻，没有一点遮蔽挂碍，这就是被称为“大知”的原因。只要有一点执着、臆断和固执，那就成了小知。讲学的过程中自然会加以分辨取舍，但是在自心上切实下功夫，却要这样才对。
【原文】
“尽心”之节，区区曾有生知、学知、困知之说。颇已明白，无可疑者。盖尽心、知性、知天者，不必说存心、养性、事天，不必说“夭寿不贰，修身以俟”。而存心、养性与“修身以俟”之功已在其中矣。存心、养性、事天者，虽未到得尽心、知天的地位，然已是在那里做个求到尽心、知天的工夫，更不必说“夭寿不贰，修身以俟”。而“夭寿不贰，修身以俟”之功已在其中矣。譬之行路，尽心、知天者，如年力壮健之人，既能奔走往来于数千里之间者也。存心、事天者，如童稚之年，使之学习步趋于庭除之间者也①。“夭寿不贰、修身以俟”者，如襁褓之孩，方使之扶墙傍壁，而渐学起立移步者也。既已能奔走往来于数千里之间者，则不必更使之于庭除之间而学步趋，而步趋于庭除之间，自无弗能矣。既已能步趋于庭除之间，则不必更使之扶墙傍壁而学起立移步，而起立栘步自无弗能矣。然学起立移步，便是学步趋庭除之始，学步趋庭除，便是学奔走往来于数千里之基，固非有二事，但其工夫之难易则相去悬绝矣。心也，性也，天也，一也。故及其知之成功则一。然而三者人品力量，自有阶级，不可躐等②而能也。细观文蔚之论，其意以恐尽心、知天者，废却存心、修身之功，而反为尽心、知天之病。是盖为圣人忧工夫之或间断，而不知为自己忧工夫之未真切也。吾侪用工，却须专心致志，在“夭寿不贰、修身以俟”上做，只此便是做尽心、知天工夫之始。正如学</a>期起立移步，便是学奔走千里之始。吾方自虑其不能起立移步，而岂遽其不能奔走千里，又况为奔走千里者而虑其或遗忘于起立移步之习哉？文蔚识见本自超绝迈往，而所论云然者，亦是未能脱去旧时解说文义之习，是为此三段书分疏比合，以求融会贯通，而自添许多意见缠绕，反使用功不专一也。近时悬空去做勿忘勿助者，其意见正有此病，最能耽误人，不可不涤除耳。
【注释】
①趋：快走，奔跑。庭除：庭中阶下。除，台阶。
②躐等：越级。躐，逾越。
【译文】
“尽心”这一节，我曾经提出过生而知之、学而知之、困而知之的观点。说得已经很明白，没有什么可怀疑的。已经懂得尽心、知性、知天，就不必再说存心、养性、事天，也不必说“夭寿不贰，修身以俟”。存心、养性和“修身以俟”的功夫已经在其中了。存心、养性、事天的人，虽然还没有到尽心、知天的境界，但是已经在那里下了尽心、知天的功夫，更不用说“夭寿不贰，修身以俟”了。而“夭寿不贰，修身以俟”的功夫也已经在其中了。就好像走路，尽心、知天者，就像年富力强的人，能够往来奔走在数千里之间。存心、事天者，就像处在年少时，要让他们在庭院里和台阶下学习行走和小跑。“夭寿不贰，修身以俟”的，就像是襁褓之中的幼儿，是才开始扶靠着墙壁，逐渐学习站立迈步的人。已经能够往来奔走在数千里之间的人，就没有必要让他们在庭院里台阶下学习走路和小跑，在庭中阶下行走小跑，自然不算什么了。既然已经能够在庭中阶下行走小跑，就没有必要再让他们扶靠墙壁来学习站立迈步，站立迈步已经不算什么了。然而学习站立迈步，就是学习行走小跑的开始，学习在庭中阶下行走小跑，就是学习往来奔走于千里之间的基础，本来并非是两件事，但是功夫的难易程度却是相差甚远的。心、性、天，三者是一回事。所以到了成功致良知的时候就会合而为一。但是尽心、知性、知天这三者的人品和才能有高下之分，不能够逾越等级去做。仔细想文蔚的观点，像是在担心尽心、知天的人，舍弃了存心、修身的功夫，这样反而成了尽心、知天的缺点。这就像是为圣人忧虑他们的功夫可能会间断，却不知道为自己功夫不够真切担心。我们这些人用功，需要专心致志，在“夭寿不贰、修身以俟”上用心，这样做就是尽心、知天功夫的开始。正像学习站立、迈步，就是学习奔走千里的开始。我正担心自己不能站立迈步，又哪能再去想能否奔走千里，又何况是为能奔走千里的人，担心遗忘了站立迈步的习惯？文蔚的见识本就超群出众，而会发这样的议论，也是因为没能去除往日拘泥于文句的习气，所以才分成了知天、事天、夭寿不贰三段，来加以分析、疏理、比较、综合，来求得融会贯通，又自己添加了许多见解而因此受到困扰，反而使得用功不够专一了。近来有人凭空去下勿忘勿助的功夫，他们的观点正是出了这个问题，这是最能误人的，不能不加以清除。
【原文】
所谓尊德性而道问学一节，至当归一，更无可疑。此便是文蔚曾著实用功，然后能为此言。此本不是险僻难见的道理，人或意见不同者，还是良知尚有纤翳①潜伏。若除去此纤翳，即自无不洞然矣。
【注释】
①纤翳：细微的障蔽。
【译文】
你所说的尊德性和道学问这一节，认为是应当合而为一，这是无需怀疑的。这就是因为文蔚你曾经脚踏实地下功夫，之后才能提出这样的见解。这原本不是艰涩难懂的道理，有人与此意见不同，是因为良知之中还隐藏着一些细微的障蔽。如果除去这障蔽，就自然一清二楚了。
【原文】
已作书后，移卧檐间，偶遇无事，遂复答此。文蔚之学既已得其大者，此等处久当释然自解，本不必屑屑如此分疏。但承相爱之厚，千里差人远及，谆谆下问，而竟虚来意，又自不能已于言也。然直戆①烦缕已甚，恃在信爱，当不为罪，惟浚处及谦之②崇一处，各得转录一通寄视之，尤承一体之好也。
右南大吉③录。
【注释】
①直戆：直率。
②谦之：邹守益</a>，字谦之，江西安福人，王守仁弟子。
③南大吉：字元善，号瑞泉，正德六年（一五一一年）进士，历官户部主事员外郎，嘉靖二年（一五二三年），以部郎出任绍兴府知府，任期内建稽山书院，邀人讲学，并刻印王守仁《传习录</a>》。
【译文】
已经写完书信之后，挪到屋檐边躺下，恰好没什么事，于是又写了这些。文蔚你的学问已经具备大体，时间长了自然会有所领悟，原本不需要我这样琐碎地讲解。但是承蒙深情厚谊，不远千里差人前来，虚心请教，我不能辜负来意，所以也控制不住自己的话了。然而我的话过于直率琐屑，倚仗你对我的信任和厚爱，想来不会被怪罪，惟浚、谦之和崇一那里，各转录一遍给他们看，使其承受情同一体的美意。
以上南大吉所录。
