尧曰第二十

    【题解】


    正义曰：此篇记二帝三王及孔子</a>之语，明天命政化之美，皆是圣人之道，可以垂训将来，故殿诸篇，非所次也。


    -邢晏《论语</a>注疏》


    【原文】


    尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。何晏</a>《论语集解</a>》：“历数，谓列次也。”允执其中。四海困穷，天禄永终。”包咸《论语包氏章句》：“允，信也。困，极也。永，长也。言为政信执其中则能穷极四海，天禄所以长终。”朱熹</a>《四书</a>集注</a>》：“此尧命舜，而禅以帝位之辞。咨，嗟叹声。历数，帝王相继之次第，犹岁时气节之先后也。允，信也。中者，无过不及之名。四海之人困穷，则君禄亦永绝矣，戒之也。”舜亦以命禹。孔安国</a>《论语孔氏训解》：“舜亦以尧命己之辞命禹。”朱熹《四书集注》：“舜后逊位于禹，亦以此辞命之。今见于《虞书·大禹谟》，比此加详。”曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：孔安国《论语孔氏训解》：“履，殷汤名。此伐桀告天之文。殷豕尚白，未变夏礼，故用玄牡。皇，大。后，君也。大，大君。帝，谓天帝也。《墨子</a>》引《汤誓》，其辞若此。”有罪不敢赦。包咸《论语包氏章句》：“顺天奉法，有罪者不敢擅赦。”帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”孔安国《论语孔氏训解》：“无以万方，万方不与也。万方有罪，我身之过。”朱熹《四书集注》：“此引《商书·汤诰》之辞。盖汤既放桀而告诸侯也。与《书》文大同小异。曰上当有汤字。履，盖汤名。用玄牡，夏尚黑，未变其礼也。简，阅也。言桀有罪，己不敢赦。而天下贤人，皆上帝之臣，己不敢蔽。简在帝心，惟帝所命。此述其初请命而伐桀之辞也。又言君有罪非民所致，民有罪实君所为，见其厚于责己薄于责人之意。此其告诸侯之辞也。”周有大赉，何晏《论语集解》：“周，周家。赉，赐也。言周家受天大赐，富于善人，有乱臣十人是也。”善人是富。朱熹《四书集注》：“此以下述武王事。赉，予也。武王克商，大赉于四海。见《周书</a>·武成篇》。此言其所富者，皆善人也。《诗序</a>》云‘赉所以锡予善人’，盖本于此。”“虽有周亲，不如仁人。孔安国《论语孔氏训解》：“亲而不贤不忠则诛之，管、蔡是也。仁人，谓箕子、微子。来则用之。”百姓有过，在予一人”。朱熹《四书集注》：“此《周书·太誓》之辞。”孔安国《论语孔氏训解》：“周，至也。言纣至亲虽多，不如周家之多仁人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。包咸《论语包氏章句》：“权，秤也。量，斗斛。”朱熹《四书集注》：“权，称锤也。量，斗斛也。法度，礼乐制度皆是也。”兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。朱熹《四书集注》：“兴灭继绝，谓封黄帝</a>、尧、舜、夏、商之后。举逸民，谓释箕子之囚，复商容之位。三者皆人心之所欲也。”所重：民、食、丧、祭。孔安国《论语孔氏训解》：“重民，国之本也。重食，民之命也。重丧，所以尽哀。重祭，所以致敬。”朱熹《四书集注》：“《武成》曰：‘重民五教，惟食丧祭。’”宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。孔安国《论语孔氏训解》：“言政教公平则民说矣。凡此，二帝三王所以治也，故传以示后世。”朱熹《四书集注》：“说，音悦。此于武王之事无所见，恐或泛言帝王之道也。”杨时</a>：“《论语》之书，皆圣人微言，而其徒传守之，以明斯道者也。故于终篇，具载尧舜咨命之言，汤武誓师之意，与夫施诸政事者。以明圣学之所传者，一于是而已。所以著明二十篇之大旨也。《孟子</a>》于终篇，亦历叙尧、舜、汤、文、孔子相承之次，皆此意也。”


    【译文】


    尧说：“啊！舜啊，上天的运数落在了你的身上，恰当地把握住它的正道。如果天下都困顿穷苦，上天的禄位就会永远终止。”舜也用这番话来告诫禹。成汤说：“在下后生履，冒昧地用黑色的公牛来明白地告伟大的天帝：有罪的人我不敢擅自赦免，上帝的臣属我不敢掩蔽遗漏，请上帝加以鉴察。我个人有罪，不要加罪于四方诸侯；四方诸侯有罪，责任都在于我个人。”周室得到上天的赏赐，善人得以富有。周武王说：“即使有亲近的亲属，也不如有仁德的人士。百姓有过错，责任在我一人。”慎重地确定度量衡，审察礼乐制度，恢复废弃的官职，政令就能在全国通行。复兴灭亡的国家，承续断绝的后代，举用隐逸的人才，天下的民众就会从内心归服。应该重视民众、粮食、丧葬、祭祀。宽厚就会获得百姓，诚实就会得到民众的信任，敏捷就会有功绩，公正就会使众人悦服。


    【原文】


    子张</a>问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，孔安国《论语孔氏训解》：“屏，除也。”斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？王肃</a>《论语王氏义说》：“利民在政，无费于财。”择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，孔安国《论语孔氏训解》：“言君子不以寡小而慢也。”斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；马融</a>《论语训说》：“不宿戒而责目前成，为视成。”慢令致期谓之贼；孔安国《论语孔氏训解》：“与民无信而虚刻期。”犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”孔安国《论语孔氏训解》：“谓财物俱当与人，而吝啬于出纳惜难之，此有司之任耳，非人君之道。”朱熹《四书集注》：“虐，谓残酷不仁。暴，谓卒遽无渐。致期，刻期也。贼者，切害之意。缓于前而急于后，以误其民，而必刑之，是贼害之也。犹之，犹言均之也。均之以物与人，而于其出纳之际，乃或吝而不果。则是有司之事，而非为政之体。所与虽多，人亦不怀其惠矣。项羽</a>使人，有功当封，刻印刓，忍弗能予，卒以取败，亦其验也。”


    【译文】


    子张询问孔子说：“怎样才能治理国政呢？”孔子说：“尊重五种美德，摒弃四种恶习，才能治理国政。”子张说</a>：“是哪五种美德呢？”孔子说：“君子施予恩惠而不浪费，使百姓劳动而不怨恨，有欲望而不贪婪，安详而不骄傲，威严而不凶猛。”子张说：“什么叫做施予恩惠而不浪费呢？”孔子说：“按着百姓有利的地方去给他们利益，不就施予恩惠而不费力了吗？择取能使百姓劳动的时候去让他们劳动，又有谁怨恨呢？要求仁而得到了仁，还贪婪什么呢？无论多少，无论大小，君子都不敢怠慢，不就安详而不骄傲了吗？君子端正自己的衣冠，庄重自己的仪态，严肃得使人望而生畏，不就威严而不凶猛了吗？”子张说：“是哪四种恶习呢？”孔子说：“不加教诲就杀戮叫做暴虐；不先告诫就要求成功叫做暴躁；懈怠政令却突然限期完成叫做贼害；同样给人东西，该给的时候却吝啬叫做器量狭小。”


    【原文】


    子曰：“不知命，无以为君子也。孔安国《论语孔氏训解》：“命，谓穷达之分。”程颐</a>《程氏论语解》：“知命者，知有命而信之也。人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？”不知礼</a>，无以立也。朱熹《四书集注》：“不知礼，则耳目无所加，手足无所措。”不知言</a>，无以知人也。”马融《论语训说》：“听言则别其是非也。”朱熹《四书集注》：“言之得失，可以知人之邪正。”尹焞</a>：“知斯三者，则君子之事备矣。弟子记此以终篇，得无意乎？学者少而读之，老而不知一言为可用，不几于侮圣言者乎？夫子之罪人也，可不念哉？”


    【译文】


    孔子说：“不知晓命运，就无法成</a>为君子；不知晓礼仪，就无法立身处世；不懂得分析别人言论，就无法了解别人。”