阳货第十七

    【题解】


    正义曰：此篇论陪臣专恣，因明性习知愚，礼乐本末，六蔽之恶，《二南》之美，君子小人为行各异，今之与古，其疾不同。以前篇首章言大夫之恶，此篇首章记家臣之乱，尊卑之差，故以相次也。


    -邢晏《论语</a>注疏》


    【原文】


    阳货欲见孔子</a>，孔子不见，孔安国</a>《论语孔氏训解》：“阳货，阳虎也。季氏家臣，而专鲁国之政，欲见孔子，使仕。”归孔子豚。孔安国《论语孔氏训解》：“欲使往谢，故遗孔子豚。”孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。孔安国《论语孔氏训解》：“涂，道也。于道路与相逢。”朱熹</a>《四书</a>集注</a>》：“归，如字，一作馈。阳货，季氏家臣，名虎。尝囚季桓子而专国政。欲令孔子来见己，而孔子不往。货以礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。故瞰孔子之亡而归之豚，欲令孔子来拜而见之也。”谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”马融</a>《论语训说》：“言孔子不仕，是怀宝也。知国不治而不为政，是迷邦也。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”孔安国《论语孔氏训解》：“言孔子栖栖好从事，而数不遇，失时，不得为有知。”“日月逝矣，岁不我与。”马融《论语训说》：“年老，岁月已往，当急仕。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”孔安国《论语孔氏训解》：“以顺辞免。”朱熹《四书集注》：“怀宝迷邦，谓怀藏道德，不救国之迷乱。亟，数也。失时，谓不及事几之会。将者，且然而未必之辞。货语皆讥孔子而讽使速仕。孔子固未尝如此，而亦非不欲仕也，但不仕于货耳。故直据理答之，不复与辩，若不谕其意者。阳货之欲见孔子，虽其善意，然不过欲使助己为乱耳。故孔子不见者，义也。其往拜者，礼也。必时其亡而往者，欲其称也。遇诸涂而不避者，不终绝也。随问而对者，理之直也。对而不辩者，言之孙而亦无所诎也。”


    【译文】


    阳货想会见孔子，孔子不去见，于是他就给孔子送蒸熟的小猪。孔子趁他不在的时候去拜谢他，却在路上遇到了他。阳货招呼孔子说：“过来，我有话同你说。”阳货说：“怀藏自己的本领却听任国家迷乱，能称为仁吗？”“不能。”“喜好从事政务却屡次失去机会，能称为智吗？”“不能。”“岁月流逝，时光不等人啊！”孔子说：“是啊，我将要出来任职了。”


    【原文】


    子曰：“性相近也，习相远也。”孔安国《论语孔氏训解》：“君子慎所习。”朱熹《四书集注》：“此所谓性，兼气质而言者也。气质之性，固有美恶之不同矣。然以其初而言，则皆不甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。”程颐</a>《程氏论语解》：“此言气质之性。非言性之本也。若言其本，则性即是理，理无不善，孟子</a>之言性善是也。何相近之有哉？”


    【译文】


    孔子说：“人的天性相互接近，经过后天传习、教育就相差甚远了。”


    【原文】


    子曰：“唯上知与下愚不移。”孔安国《论语孔氏训解》：“上知不可使为恶，下愚不可使强贤。”朱熹《四书集注》：“此承上章而言。人之气质相近之中，又有美恶一定，而非习之所能移者。”


    【译文】


    孔子说：“只有上等的智者和下等的愚人不可改变。”


    【原文】


    子之武城，闻弦歌之声。孔安国《论语孔氏训解》：“子游</a>为武城宰。”朱熹《四书集注》：“弦，琴瑟也。时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。”夫子莞尔而笑，何晏</a>《论语集解</a>》：“莞尔，小笑貌。”曰：“割鸡焉用牛刀？”孔安国《论语孔氏训解》：“言治小何须用大道。”朱熹《四书集注》：“莞尔，小笑貌，盖喜之也。因言其治小邑，何必用此大道也。”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”孔安国《论语孔氏训解》：“道，谓礼乐也。乐以和人，人和则易使。”朱熹《四书集注》：“君子小人，以位言之。子游所称，盖夫子之常言。言君子小人，皆不可以不学。故武城虽小，亦必教以礼乐。”子曰：“二三子！孔安国《论语孔氏训解》：“从行者。”偃之言是也。前言戏之耳。”孔安国《论语孔氏训解》：“戏以治小而用大道。”朱熹《四书集注》：“嘉子游之笃信，又以解门人之惑也。治有大小，而其治之必用礼乐，则其为道一也。但众人多不能用，而子游独行之。故夫子骤闻而深喜之，因反其言以戏之。而子游以正对，故复是其言，而自实其戏也。”


    【译文】


    孔子来到武城，听到奏乐唱歌的声音。他微笑着说：“宰鸡干吗要用牛刀呢？”子游答道：“过去我曾听到夫子说：‘君子学了道就爱护别人，小人学了道就容易役使。’”孔子说：“后生们，言偃</a>说得对！我刚才的话只是开玩笑。”


    【原文】


    公山弗扰以费畔，召，子欲往。孔安国《论语孔氏训解》：“弗扰为季氏宰，与阳虎共执季桓子，而召孔子。”朱熹《四书集注》：“弗扰，季氏宰。与阳货共执桓子，据邑以叛。”子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”孔安国《论语孔氏训解》：“之，适也。无可之则止，何必公山氏之适。”朱熹《四书集注》：“末，无也。言道既不行，无所往矣，何必公山氏之往乎？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”何晏《论语集解》：“兴周道于东方，故曰东周。”朱熹《四书集注》：“岂徒哉，言必用我也。为东周，言兴周道于东方。”程颐《程氏论语解》：“圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。”


    【译文】


    公山弗扰凭借费邑叛乱，来召请孔子，孔子打算去。子路很不高兴，说：“没地方去就算了，何必要去公山弗扰那儿呢？”孔子说：“召请我的人难道会没有打算吗？如果有举用我的人，我要在鲁国复兴周代的礼仪制度！”


    【原文】


    子张</a>问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，孔安国《论语孔氏训解》：“不见侮慢。”宽则得众，信则人任焉，敏则有功，孔安国《论语孔氏训解》：“应事疾则多成功。”惠则足以使人。”朱熹《四书集注》：“行是五者，则心存而理得矣。于天下，言无适而不然，犹所谓虽之夷狄不可弃者。五者之目，盖因子张所不足而言耳。任，倚仗也，又言其效如此。”


    【译文】


    子张向孔子询问仁，孔子说：“能在天下施行五项德行就是仁了。”子张请教是哪五项，孔子说：“恭敬、宽厚、诚实、敏捷、慈惠。恭敬就不受欺侮，宽厚就能得到众人的拥护，诚实就会受到信任，敏捷就有成绩，慈惠就足以役使他人。”


    【原文】


    佛肸召，子欲往。孔安国《论语孔氏训解》：“晋大夫赵简子之邑宰。”朱熹《四书集注》：“佛肸，晋大夫赵氏之中牟宰也。”子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’孔安国《论语孔氏训解》：“不入其国。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”朱熹《四书集注》：“子路恐佛肸之浼夫子，故问此以止夫子之行。亲，犹自也。不入，不入其党也。”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。孔安国《论语孔氏训解》：“磷，薄也。涅，可以染皂。言至坚者磨之而不薄，至白者染之于涅而不黑，喻君子虽在浊乱，浊乱不能污。”朱熹《四书集注》：“磷，薄也。涅，染皂物。言人之不善，不能浼己。”杨时</a>：“磨不磷，涅不缁，而后无可无不可。坚白不足，而欲自试于磨涅，其不磷缁也者，几希。”吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”何晏《论语集解》：“匏，瓠也。言瓠瓜得系一处者，不食故也。吾自食物，当东西南北，不得如不食之物，系滞一处。”朱熹《四书集注》：“匏，瓠也。匏瓜系于一处而不能饮食，人则不如是也。”张敬夫：“子路昔者之所闻，君子守身之常法。夫子今日之所言，圣人体道之大权也。然夫子于公山佛肸之召皆欲往者，以天下无不可变之人，无不可为之事也。其卒不往者，知其人之终不可变而事之终不可为耳。一则生物之仁，一则知人之智也。”


    【译文】


    佛肸召请孔子，孔子打算去。子路说：“过去我曾听先生说过：‘亲自投身做坏事的人那里，君子是不去的。’佛肸凭借中牟叛乱，先生却要去，怎么说得过去呢？”孔子说：“是的，我说过这话。但是又说过，硬的东西是磨不薄的；还说过，白的东西是染不黑的。我难道是葫芦吗？怎么只能挂在腰间而不让人吃呢？”


    【原文】


    子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”何晏《论语集解》：“六言六蔽者，谓下六事：仁，知，信，直，勇，刚也。”对曰：“未也。”朱熹《四书集注》：“蔽，遮掩也。”“居！吾语女。孔安国《论语孔氏训解》：“子路起对，故使还坐。”朱熹《四书集注》：“礼：君子问更端，则起而对。故孔子谕子路，使还坐而告之。”好仁不好学，其蔽也愚；孔安国《论语孔氏训解》：“仁者爱物，不知所以裁之，则愚。”好知不好学，其蔽也荡；孔安国《论语孔氏训解》：“荡，无所适守。”好信不好学，其蔽也贼；孔安国《论语孔氏训解》：“父子不知相为隐之辈。”好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”孔安国《论语孔氏训解》：“狂，妄抵触人。”朱熹《四书集注》：“六言皆美德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。愚，若可陷可罔之类。荡，谓穷高极广而无所止。贼，谓伤害于物。勇者，刚之发。刚者，勇之体。狂，躁率也。”范宁《论语范氏注》：“子路勇于为善，其失之者，未能好学以明之也，故告之以此。曰勇、曰刚、曰信、曰直，又皆所以救其偏也。”正义曰：“此章劝学也。”


    【译文】


    孔子说：“由啊，你听说过六种德行各自的弊病吗？”子路答道：“没有。”孔子说：“坐下！我告诉你。喜好仁不喜好学习，其弊病是愚昧；喜好智不喜好学习，其弊病是浮荡；喜好信不喜好学习，其弊病是受损害；喜好直不喜好学习，其弊病是偏激；喜好勇不喜好学习，其弊病是作乱；喜好刚不喜好学习，其弊病是狂妄。”


    【原文】


    子曰：“小子！何莫学夫《诗》？包咸《论语包氏章句》：“小子，门人也。”朱熹《四书集注》：“小子，弟子也。”《诗》，可以兴，孔安国《论语孔氏训解》：“兴，引譬连类。”朱熹《四书集注》：“感发志意。”可以观，郑玄</a>《论语郑氏注》：“观风俗之盛衰。”朱熹《四书集注》：“考见得失。”可以群，孔安国《论语孔氏训解》：“群居相切瑳。”朱熹《四书集注》：“和而不流。”可以怨。孔安国《论语孔氏训解》：“怨刺上政。”朱熹《四书集注》：“怨而不怒。”迩之事父，远之事君。孔安国《论语孔氏训解》：“迩，近也。”朱熹《四书集注》：“人伦之道，《诗》无不备，二者举重而言。”多识于鸟兽草木之名。”朱熹《四书集注》：“其绪余又足以资多识。学《诗》之法，此章尽之。读是经者，所宜尽心也。”正义曰：“此章劝人学《诗》也。”


    【译文】


    孔子说：“后生们何不去学《诗》呢？《诗》能够即景生情，能够观察风俗，能够和睦相处，能够抒发怨恨。近可用来侍奉父母，远可用来侍奉国君。能多认识鸟兽草木的名称。”


    【原文】


    子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”马融《论语训说》：“《周南》、《召南》、《国风》之始。乐得淑女以配君子，三纲之首，王教之端，故人而不为，如向墙而立。”朱熹《四书集注》：“为，犹学也。《周南》、《召南》，《诗》首篇名。所言皆修身齐家之事。正墙面而立，言即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。”


    【译文】


    孔子告诉伯鱼说：“你学过《周南》、《召南》了吗？人假如不学《周南》、《召南》，就好比面对着墙壁站在那里，一步也前进不得啊！”


    【原文】


    子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”郑玄《论语郑氏注》：“玉，圭璋之属。帛，束帛之属。言礼非但崇此玉帛而已，所贵者，乃贵其安上治民。”马融《论语训说》：“乐之所贵者，移风易俗，非谓钟鼓而已。”朱熹《四书集注》：“敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？”


    【译文】


    孔子说：“所谓礼，仅仅就是指玉帛吗？所谓乐，仅仅就是指钟鼓吗？”


    【原文】


    子曰：“色厉而内荏，孔安国《论语孔氏训解》：“荏，柔也。为外自矜厉而内柔佞。”譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？孔安国《论语孔氏训解》：“为人如此，犹小人之有盗心。穿，穿壁。窬，窬墙。”朱熹《四书集注》：“厉，威严也。荏，柔弱也。小人，细民也。穿，穿壁。窬，窬墙。言其无实盗名，而常畏人知也。”


    【译文】


    孔子说：“神色严厉而内心虚弱，用小人来作比喻，大概就像钻墙洞的盗贼吧！”


    【原文】


    子曰：“乡原，德之贼也。”周生烈</a>《论语周生烈义说》：“所至之乡，辄原其人情，而为意以待之，是贼乱德也。一曰：乡，向也，古字同。谓人不能刚毅，而见人辄原其趣向，容媚而合之，言此所以贼德。”朱熹《四书集注》：“乡者，鄙俗之意。原，与愿同。《荀子</a>》原悫，注读作愿是也。乡原，乡人之愿者也。盖其同流合污以媚于世，故在乡人之中，独以愿称。夫子以其似德非德，而反乱乎德，故以为德之贼而深恶之。详见《孟子》末篇。”


    【译文】


    孔子说：“乡里的好好先生，是损害德行的人。”


    【原文】


    子曰：“道听而涂说，德之弃也。”马融《论语训说》：“闻之于道路，则传而说之。”朱熹《四书集注》：“虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。”王氏曰：“君子多识前言往行以畜其德，道听涂说，则弃之矣。”


    【译文】


    孔子说：“道听途说</a>，是遗弃德行。”


    【原文】


    子曰：“鄙夫可与事君也与哉？孔安国《论语孔氏训解》：“言不可与事君。”朱熹《四书集注》：“鄙夫，庸恶陋劣之称。”其未得之也，患得之；何晏《论语集解》：“患得之者，患不能得之，楚俗言。”既得之，患失之。何晏《论语集解》：“患得之，谓患不能得之。”苟患失之，无所不至矣。”郑玄《论语郑氏注》：“无所不至者，言其邪媚，无所不为。”朱熹《四书集注》：“小则吮痈舐痔，大则弑父与君，皆生于患失而已。”


    【译文】


    孔子说：“鄙陋的家伙能和他一起侍奉国君吗？他在尚未得到时担忧得不到；已经得到了又担忧失去。倘若担忧失去禄位，就什么事都会做得出来。”


    【原文】


    子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。包咸《论语包氏章句》：“言古者民疾与今时异。”朱熹《四书集注》：“气失其平则为疾，故气禀之偏者亦谓之疾。昔所谓疾，今亦亡之，伤俗之益衰也。”古之狂也肆，包咸《论语包氏章句》：“肆，极意敢言。”今之狂也荡；孔安国《论语孔氏训解》：“荡，无所据。”古之矜也廉，马融《论语训说》：“有廉隅。”今之矜也忿戾；孔安国《论语孔氏训解》：“恶理多怒。”古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”朱熹《四书集注》：“狂者，志愿太高。肆，谓不拘小节。荡则逾大闲矣。矜者，持守太严。廉，谓棱角峭厉。忿戾则至于争矣。愚者，暗昧不明。直，谓径行自遂。诈则挟私妄作矣。”范宁《论语范氏注》：“末世滋伪。岂惟贤者不如古哉？民性之蔽，亦与古人异矣。”


    【译文】


    孔子说：“古时候民众有三项缺点，现在恐怕连这些缺点都没有了。古时候的狂不拘小节，现在的狂放荡无礼；古时候的矜持方正峭厉，现在的矜持蛮横胡闹；古时候的愚昧正直，现在的愚昧只是欺诈而已。”


    【原文】


    子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”王肃</a>《论语王氏义说》：“巧言无实，令色无质。”正义曰：“此章与《学而篇》同。弟子名记所闻，故重出之。”


    【译文】


    孔子说：“花言巧语、仪容伪善的人，仁德就不多了。”


    【原文】


    子曰：“恶紫之夺朱也，孔安国《论语孔氏训解》：“朱，正色。紫，间色之好者。恶其邪好而夺正色。”恶郑声之乱雅乐也，包咸《论语包氏章句》：“郑声，淫声之哀者。恶其乱雅乐。”恶利口之覆邦家者。”孔安国《论语孔氏训解》：“利口之人，多言少实，苟能悦媚时君，倾覆国家。”朱熹《四书集注》：“朱，正色。紫，间色。雅，正也。利口，捷给。覆，倾败也。”范宁《论语范氏注》：“天下之理，正而胜者常少，不正而胜者常多，圣人所以恶之也。利口之人，以是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤。人君苟悦而信之，则国家之覆也不难矣。”


    【译文】


    孔子说：“我憎恨紫色代替了大红色，憎恨郑地的歌曲扰乱了典雅的音乐，憎恨用巧嘴利舌颠覆了国家与世族的人。”


    【原文】


    子曰：“予欲无言。”朱熹《四书集注》：“学者多以言语观圣人，而不察其天理流行之实，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子发此以警之。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”何晏《论语集解》：“言之为益少，故欲无言。”朱熹《四书集注》：“子贡正以言语观圣人者，故疑而问之。”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”朱熹《四书集注》：“四时行，百物生，莫非天理发见流行之实，不待言而可见。圣人一动一静，莫非妙道精义之发，亦天而已，岂待言而显哉？此亦开示子贡之切，惜乎其终不喻也。”


    【译文】


    孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“老师如果不说话，我们这些后生传述什么呢？”孔子说：“上天说了什么呢？四季照样运行，万物照样生长，上天说了什么呢？”


    【原文】


    孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。何晏《论语集解》：“孺悲，鲁人也。孔子不欲见，故辞之以疾。为其将命者不已，故歌令将命者悟，所以令孺悲思之。”朱熹《四书集注》：“孺悲，鲁人，尝学《士丧礼》于孔子。当是时必有以得罪者。故辞以疾，而又使知其非疾，以警教之也。”程颐《程氏论语解》：“此孟子所谓不屑之教诲，所以深教之也。”


    【译文】


    孺悲想见孔子，孔子推说得了病。传话的人出了房门，孔子取来瑟弹唱，故意让孺悲听见。


    【原文】


    宰我问：“三年之丧，期已久矣。朱熹《四书集注》：“期，周年也。”君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。朱熹《四书集注》：“恐居丧不习而崩坏也。”旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”马融《论语训说》：“《周书</a>·月令》有更火之文。春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各异木，故曰改火也。”朱熹《四书集注》：“没，尽也。升，登也。燧，取火之木也。改火，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，夏季取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。已，止也。言期年则天运一周，时物皆变，丧至此可止也。”尹焞</a>：“短丧之说，下愚且耻言</a>之。宰我亲学圣人之门，而以是为问者，有所疑于心而不敢强焉尔。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”朱熹《四书集注》：“礼。父母之丧：既殡，食粥、粗衰。既葬，疏食、水饮，受以成布。期而小祥，始食菜果，练冠縓缘、要绖不除，无食稻衣锦之理。夫子欲宰我反求诸心，自得其所以不忍者。故问之以此，而宰我不察也。”“女安则为之！孔安国《论语孔氏训解》：“旨，美也。责其无仁恩于亲，故再言‘女安，则为之’。”夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”朱熹《四书集注》：“此夫子之言也。旨，亦甘也。初言女安则为之，绝之之辞。又发其不忍之端，以警其不察。而再言女安则为之以深责之。”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。马融《论语训说》：“子生未三岁，为父母所怀抱。”夫三年之丧，天下之通丧也。孔安国《论语孔氏训解》：“自天子达于庶人。”予也有三年之爱于其父母乎？”孔安国《论语孔氏训解》：“言子之于父母，‘欲报之恩，昊天罔极’，而予也有三年之爱乎！”朱熹《四书集注》：“宰我既出，夫子惧其真以为可安而遂行之，故深探其本而斥之。言由其不仁，故爱亲之薄如此也。怀，抱也。又言君子所以不忍于亲，而丧必三年之故。使之闻之，或能反求而终得其本心也。”


    【译文】


    宰我问道：“守丧三年，时间太久了吧！君子三年不去习礼，礼必定会荒废；三年不去习乐，乐必定会败坏。陈米已经吃完，新谷已经上场，过了一年，时间也够了。”孔子说：“吃着那稻米，穿着那锦绣，你心安吗？”宰我说：“心安。”孔子说：“你心安，就去做吧！君子在守丧时，吃美味的食物不可口，听到音乐不快乐，住在家里不觉得舒适，所以不去做。现在你心安，就去做吧！”宰我退了出去，孔子说：“宰我不仁啊！子女出生三年，才能脱离父母的怀抱。守丧三年，是天下通行的丧期，宰我给了他父母三年的爱吗？”


    【原文】


    子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”马融《论语训说》：“为其无所据乐，善生淫欲。”朱熹《四书集注》：“博，局戏也。弈，围棋也。已，止也。”


    【译文】


    孔子说：“整天吃得饱饱的，一点不动脑筋，真难以教诲啊！不是有六博、弈棋吗？去玩玩也比闲着好。”


    【原文】


    子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”朱熹《四书集注》：“尚，上之也。君子为乱，小人为盗，皆以位而言者也。”尹焞：“义以为尚，则其勇也大矣。子路好勇，故夫子以此救其失也。”


    【译文】


    子路说：“君子崇尚勇吗？”孔子说：“君子把义作为最高准则。君子有勇无义会闹出乱子，小人有勇无义就会去做盗贼。”


    【原文】


    子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，包咸《论语包氏章句》：“好称说人之恶，所以为恶。”恶居下流而讪上者，孔安国《论语孔氏训解》：“讪，谤毁。”恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”马融《论语训说》：“窒，窒塞也。”朱熹《四书集注》：“惟恶者之恶如字。讪，谤毁也。窒，不通也。称人恶，则无仁厚之意。下讪上，则无忠敬之心。勇无礼，则为乱。果而窒，则妄作。故夫子恶之。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，孔安国《论语孔氏训解》：“徼，抄也。抄人之意，以为己有。”恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”包咸《论语包氏章句》：“讦，谓攻发人之阴私。”朱熹《四书集注》：“恶徼以下，子贡之言也。徼，伺察也。讦，谓攻发人之阴私。”杨时：“仁者无不爱，则君子疑若无恶矣。子贡之有是心也，故问焉以质其是非。”


    【译文】


    子贡说：“君子也有憎恶吗？”孔子说：“有憎恶。君子憎恶称颂别人的坏处，憎恶在下者毁谤在上者，憎恶勇而无礼的人，憎恶果敢而固执的人。”孔子说：“赐啊，你也有憎恶吗？”子贡说：“我憎恶把剽窃他人作为智的人，憎恶把不谦逊作为勇的人，憎恶把攻讦作为直的人。”


    【原文】


    子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”朱熹《四书集注》：“此小人，亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾，庄以莅之，慈以畜之，则无二者之患矣。”


    【译文】


    孔子说：“女子和小人可算是难以相处了，亲近了就放肆，疏远了就抱怨。”


    【原文】


    子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”郑玄《论语郑氏注》：“年在不惑而为人所恶，终无善行。”朱熹《四书集注》：“四十，成德之时。见恶于人，则止于此而已，勉人及时迁善改过也。”


    【译文】


    孔子说：“到了四十岁还被人厌恶，这辈子就没希望了。”