乡党第十

    【题解】


    杨时</a>：“圣人之所谓道者，不离乎日用之间也。故夫子之平日，一动一静，门人皆审视而详记之。”尹焞</a>：“甚矣孔门诸子之嗜学也！于圣人之容色言动，无不谨书而备录之，以贻后世。今读其书，即其事，宛然如圣人之在目也。虽然，圣人岂拘拘而为之者哉？盖盛德之至，动容周旋，自中乎礼耳。学者欲潜心于圣人，宜于此求焉。”旧说凡一章，今分为十七节。


    -朱熹</a>《论语</a>集注》


    【原文】


    孔子</a>于乡党，恂恂如也，似不能言者。王肃</a>《论语王氏义说》：“恂恂，温恭之貌。”朱熹《四书</a>集注</a>》：“恂恂，信实之貌。似不能言者，谦卑逊顺。不以贤知先人也。乡党，父兄宗族之所在，故孔子居之，其容貌辞气如此。”


    【译文】


    孔子在乡里很恭顺，好像是个不会说话的人。


    【原文】


    其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。郑玄</a>《论语郑氏注》：“便便，辩也。虽辩而谨敬。”朱熹《四书集注》：“便便，辩也。宗庙，礼法之所在；朝廷，政事之所出；言不可以不明辩。故必详问而极言之，但谨而不放尔。此一节，记孔子在乡党、宗庙、朝廷言貌之不同。”


    【译文】


    在宗庙、朝堂则明白流畅地言谈，只是谨慎罢了。


    【原文】


    朝，与下大夫言，侃侃如也；孔安国</a>《论语孔氏训解》：“侃侃，和乐之貌。”与上大夫言，訚訚如也。朱熹《四书集注》：“此君未视朝时也。王制，诸侯上大夫卿，下大夫五人。许氏《说文》：‘侃侃，刚直也。訚訚，和悦而诤也。’”君在，踧踖如也，与与如也。马融</a>《论语训说》：“君在，视朝也。恭敬之貌。与与，威仪中适之貌。”朱熹《四书集注》：“君在，视朝也。踧踖，恭敬不宁之貌。与与，威仪中适之貌。”


    【译文】


    上朝时，与下大夫交谈，安详从容；与上大夫交谈，温和正直。国君临朝，恭敬小心，仪态得体。


    【原文】


    君召使摈，郑玄《论语郑氏注》：“君召使摈者，有宾客使迎之。”色勃如也，孔安国《论语孔氏训解》：“必变色。”足躩如也。朱熹《四书集注》：“摈，主国之君所使出接宾者。勃，变色貌。躩，盘辟貌。皆敬君命故也。”揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。郑玄《论语郑氏注》：“揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，衣前后襜如也。”朱熹《四书集注》：“所与立，谓同为摈者也。摈用命数之半，如上公九命，则用五人，以次传命。揖左人，则左其手；揖右人，则右其手。襜，整貌。”趋进，翼如也。孔安国《论语孔氏训解》：“言端好。”朱熹《四书集注》：“疾趋而进，张拱端好，如鸟舒翼。”宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”郑玄《论语郑氏注》：“复命白君，宾已去矣。”朱熹《四书集注》：“纾君敬也。此一节，记孔子为君摈相之容。”


    【译文】


    被国君召去接待贵宾，神色立即庄重起来，毫不懈怠地按礼仪走步。和同站在一起的人作揖时，分别向左右拱手，衣服前后整齐。快步前进时，如同鸟儿展翅。贵宾告退，必定回报国君说：“宾客已经不再回头看了。”


    【原文】


    入公门，鞠躬如也，如不容。孔安国《论语孔氏训解》：“敛身。”朱熹《四书集注》：“鞠躬，曲身也。公门高大而若不容，敬之至也。”立不中门，行不履阈。孔安国《论语孔氏训解》：“阈，门限。”朱熹《四书集注》：“阈，于逼反。中门，中于门也。谓当枨闑之间，君出入处也。阈，门限也。礼：士大夫出入君门，由闑右，不践阈。”谢良佐：“立中门则当尊，行履阈则不恪。”过位，色勃如也，足如也，包咸《论语包氏章句》：“过君之空位。”其言似不足者。朱熹《四书集注》：“位，君之虚位。谓门屏之间，人君宁立之处，所谓伫也。君虽不在，过之必敬，不敢以虚位而慢之也。言似不足，不敢肆也。”摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。孔安国《论语孔氏训解》：“皆重慎也。衣下曰齐。摄齐者，抠衣也。”朱熹《四书集注》：“齐，音咨。摄，抠也。齐，衣下缝也。礼：将升堂，两手抠衣，使去地尺，恐蹑之而倾跌失容也。屏，藏也。息，鼻息出入者也。近至尊，气容肃也。”出，降一等，逞颜色，怡怡如也。孔安国《论语孔氏训解》：“先屏气，下阶舒气，故怡怡如也。”没阶趋，翼如也。孔安国《论语孔氏训解》：“没，尽也。下尽阶。”复其位，踧踖如也。孔安国《论语孔氏训解》：“来时所过位。”


    【译文】


    进入朝堂的大门时，像鞠躬似的弯下身来，如同不能容身一样。站立不挡在门中间，行走不踩着门槛。经过国君座位时，神色立即庄重起来，毫不懈怠地按礼仪走步，说话像是气力不足似的。提起衣襟走上朝堂时，像鞠躬似的弯下身来，屏住气像是呼吸停止似的。退下时，走下一级台阶，放松了神态，和颜悦色；走完了台阶，快步前进，如同鸟儿展翅一般；回到自己的位置，依然恭敬小心。


    【原文】


    执圭，鞠躬如也，如不胜。包咸《论语包氏章句》：“为君使，聘问邻国，执持君之圭。鞠躬者，敬慎之至。”上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。郑玄《论语郑氏注》：“上如揖，授玉宜敬。下如授，不敢忘礼。战色，敬也。是蹜蹜如有循，举前曳踵行。”朱熹《四书集注》：“圭，诸侯命圭。聘问邻国，则使大夫执以通信。如不胜，执主器，执轻如不克，敬谨之至也。上如揖，下如授，谓执圭平衡，手与心齐，高不过揖，卑不过授也。战色，战而色惧也。蹜蹜，举足促狭也。如有循，《记》所谓举前曳踵。言行不离地，如缘物也。”享礼，有容色。郑玄《论语郑氏注》：“享，献也。聘礼既聘，而享用圭璧有庭实。”朱熹《四书集注》：“享，献也。既聘而享，用圭璧，有庭实。有容色，和也。《仪礼</a>》曰：‘发气满容。’”私觌，愉愉如也。郑玄《论语郑氏注》：“觌，见也。既享，乃以私礼见。愉愉，颜色和。”朱熹《四书集注》：“私觌，以私礼见也。愉愉，则又和矣。此一节，记孔子为君聘于邻国之礼也。”


    【译文】


    手执玉圭时，像鞠躬似的弯下身来，如同拿不动一样。上举时如同作揖，放下时如同授物。立即显出谨慎小心的神色，脚步急促，似乎沿着什么行走一样。献礼物时，仪容和悦。以私人身份拜见时，轻松愉快。


    【原文】


    君子不以绀緅饰。孔安国《论语孔氏训解》：“一入曰緅。饰者，不以为领袖缘也。绀者，齐服盛色以为饰衣，似衣齐服。緅者，三年练以緅饰衣，为其似衣丧服，故皆不以为饰衣。”朱熹《四书集注》：“君子，谓孔子。绀，深青扬赤色，齐服也。緅，绛色。三年之丧，以饰练服也。饰，领缘也。”红紫不以为亵服。王肃《论语王氏义说》：“亵服，私居服，非公会之服。皆不正，亵尚不衣，正服无所施。”朱熹《四书集注》：“红紫，间色不正，且近于妇人女子之服也。亵服，私居服也。言此则不以为朝祭之服可知。”当暑，袗絺绤，必表而出之。孔安国《论语孔氏训解》：“暑则单服。絺绤，葛也。必表而出之，加上衣。”朱熹《四书集注》：“袗，单也。葛之精者曰絺，粗者曰绤。表而出之，谓先着里衣，表絺绤而出之于外，欲其不见体也。《诗》所谓‘蒙彼绉絺’是也。”缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。朱熹《四书集注》：“缁，黑色。羔裘，用黑羊皮。麑，鹿子，色白。狐，色黄。衣以裼裘，欲其相称。”亵裘长。短右袂。孔安国《论语孔氏训解》：“服皆中外之色相称也。私家裘长，主温。短右袂，便作事。”朱熹《四书集注》：“长，欲其温。短右袂，所以便作事。”必有寝衣，长一身有半。孔安国《论语孔氏训解》：“今之被也。”朱熹《四书集注》：“齐主于敬，不可解衣而寝，又不可着明衣而寝，故别有寝衣，其半盖以覆足。”狐貉之厚以居。郑玄《论语郑氏注》：“在家以接宾客。”朱熹《四书集注》：“狐貉，毛深温厚，私居取其适体。”去丧，无所不佩。孔安国《论语孔氏训解》：“去，除也。非丧则备佩所宜佩也。”朱熹《四书集注》：“君子无故，玉不去身。觿砺之属，亦皆佩也。”非帷裳，必杀之。王肃《论语王氏义说》：“衣必有杀缝，唯帷裳无杀也。”朱熹《四书集注》：“朝祭之服，裳用正幅如帷，要有襞积，而旁无杀缝。其余若深衣，腰半下，齐倍腰，则无襞积而有杀缝矣。”羔裘玄冠不以吊。孔安国《论语孔氏训解》：“丧主素，吉主玄，吉凶异服。”朱熹《四书集注》：“丧主素，吉主玄。吊必变服，所以哀死。”吉月，必朝服而朝。孔安国《论语孔氏训解》：“吉月，月朔也。朝服，皮弁服。”朱熹《四书集注》：“吉月，月朔也。孔子在鲁致仕时如此。此一节，记孔子衣服之制。”


    【译文】


    君子不用天青色、黑红色镶边，绯色、紫色的布料不用来做便服。夏天穿着麻、细葛布单衫时，必须套上外衣外出。黑衣配黑羊皮裘，白衣配白鹿皮裘，黄衣配黄狐皮裘。在家穿的皮裘较长，但缩短右袖。必须备有睡觉的小被，相当一个半体长。用狐、貉的厚毛皮做居家的便服。守丧结束，什么东西都能佩带。不是作为礼服的裳，必须裁短一些。黑羊皮裘、红黑色的冠不穿戴着去守丧。每逢朔日，必定穿戴朝服去朝拜。


    【原文】


    齐，必有明衣，布。孔安国《论语孔氏训解》：“以布为沐浴衣。”朱熹《四书集注》：“齐，必沐浴，浴竟，即着明衣，所以明洁其体也，以布为之。此下脱前章寝衣一简。”齐，必变食，孔安国《论语孔氏训解》：“改常馔。”居必迁坐。孔安国《论语孔氏训解》：“易常处。”朱熹《四书集注》：“变食，谓不饮酒、不茹荤。迁坐，易常处也。此一节，记孔子谨齐之事。”


    【译文】


    斋戒必定备有沐浴后穿的明衣，是布的。斋戒时必须改变往常的饮食，居处必须改换往常的寝室。


    【原文】


    食不厌精，脍不厌细。朱熹《四书集注》：“食，饭也。精，凿也。牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍。食精则能养人，脍粗则能害人。不厌，言以是为善，非谓必欲如是也。”食饐而餲，孔安国《论语孔氏训解》：“饐餲，臭味变。”鱼馁而肉败，何晏</a>《论语集解</a>》：“鱼败曰馁。”不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。孔安国《论语孔氏训解》：“失饪，失生熟之节。”不时，不食。郑玄《论语郑氏注》：“不时，非朝、夕、日中时。”朱熹《四书集注》：“饐，饭伤热湿也。餲，味变也。鱼烂曰馁。肉腐曰败。色恶臭恶，未败而色臭变也。饪，烹调生熟之节也。不时，五谷不成，果实未熟之类。此数者皆足以伤人，故不食。”割不正，不食。不得其酱，不食。马融《论语训说》：“鱼脍非芥酱不食。”朱熹《四书集注》：“割肉不方正者不食，造次不离于正也。汉陆续之母，切肉未尝不方，断葱以寸为度，盖其质美，与此暗合也。食肉用酱，各有所宜，不得则不食，恶其不备也。此二者，无害于人，但不以嗜味而苟食耳。”肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。朱熹《四书集注》：“食以谷为主，故不使肉胜食气。酒以为人合欢，故不为量，但以醉为节而不及乱耳。”沽酒市脯不食。朱熹《四书集注》：“沽、市，皆买也。恐不精洁，或伤人也。与不尝康子之药同意。”不撤姜食。孔安国《论语孔氏训解》：“撤，去也。齐禁薰物，姜辛而不臭，故不去。”朱熹《四书集注》：“姜，通神明，去秽恶，故不撤。”不多食。孔安国《论语孔氏训解》：“不过饱。”朱熹《四书集注》：“适可而止，无贪心也。”祭于公，不宿肉。周生烈</a>《论语周生烈义说》：“助祭于君，所得牲体，归则班赐，不留神惠。”祭肉不出三日。出三日，不食之矣。郑玄《论语郑氏注》：“自其家祭肉，过三日不食，是亵鬼神之余。”朱熹《四书集注》：“助祭于公，所得胙肉，归即颁赐。不俟经宿者，不留神惠也。家之祭肉，则不过三日，皆以分赐。盖过三日，则肉必败，而人不食之，是亵鬼神之余也。但比君所赐胙，可少缓耳。”食不语，寝不言。朱熹《四书集注》：“答述曰语。自言曰言。”虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。孔安国《论语孔氏训解》：“齐，严敬貌。三物虽薄，祭之必敬。”


    【译文】


    食物不嫌做得精，生脍不嫌切得细。食物放久变味，鱼臭肉烂，不食用；颜色难看，不食用；气味难闻，不食用；烹调不当，不食用；不合时令，不食用；切割不方正，不食用；没有该用的酱，不食用。肉即使很多，食用时不使它超过饭食。唯有酒不限量，但不喝到醉。打来的酒、买来的熟干肉，不食用。每次进食时必有姜，但不多吃。参加官府祭祀，分得的祭肉不留过夜。祭祀用过的肉存放不超过三天，超过三天就不食用了。进食时不交谈，睡觉时不说话。即使是糙米饭、蔬菜羹，也必须在饭前向先祖献祭，必定像斋戒那样虔诚。吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。虽然是粗米饭、小菜汤，也一定要祭一祭，而且祭的时候还一定要恭恭敬敬，好像斋戒了一样。


    【原文】


    席不正，不坐。谢良佐：“圣人心安于正，故于位之不正者，虽小不处。”


    【译文】


    坐席不端正，不坐。


    【原文】


    乡人饮酒，杖者出，斯出矣。孔安国《论语孔氏训解》：“杖者，老人也。乡人饮酒之礼，主于老者，老者礼毕，出，孔子从而后出。”朱熹《四书集注》：“杖者，老人也。六十杖于乡，未出不敢先，既出不敢后。”乡人傩，朝服而立于阼阶。孔安国《论语孔氏训解》：“傩，驱逐疫鬼。恐惊先祖，故朝服而立于庙之阼阶。”朱熹《四书集注》：“傩，所以逐疫，《周礼</a>》方相氏掌之。阼阶，东阶也。傩虽古礼而近于戏，亦必朝服而临之者，无所不用其诚敬也。或曰：‘恐其惊先祖五祀之神，欲其依己而安也。’此一节，记孔子居乡之事。”


    【译文】


    与乡里人饮酒，拄杖的老人退出后，才退出来。乡里迎神驱鬼时，穿着朝服站在东面的台阶上。


    【原文】


    问人于他邦，再拜而送之。孔安国《论语孔氏训解》：“拜送使者，敬也。”朱熹《四书集注》：“拜送使者，如亲见之，敬也。”康子馈药，拜而受之。包咸《论语包氏章句》：“馈孔子药。”曰：“丘未达，不敢尝。”孔安国《论语孔氏训解》：“未知其故，故不敢尝，礼也。”


    【译文】


    托人向他国人士问候，再次拜谢后送别。季康子馈赠药物，拜谢后接受，说：“我不了解，不敢尝。”


    【原文】


    厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。郑玄《论语郑氏注》：“重人贱畜。退朝，自君之朝来归。”朱熹《四书集注》：“非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人贱畜，理当如此。”


    【译文】


    马厩失火，孔子退朝回来，说：“伤到人了吗？”不询问马的情况。


    【原文】


    君赐食，必正席先尝之；孔安国《论语孔氏训解》：“敬君惠也。既尝之，乃以班赐。”君赐腥，必熟而荐之；孔安国《论语孔氏训解》：“荐其先祖。”君赐生，必畜之。郑玄《论语郑氏注》：“于君祭，则先饭矣，若为君尝食然。”朱熹《四书集注》：“食恐或馂余，故不以荐。正席先尝，如对君也。言先尝，则余当以颁赐矣。腥，生肉。熟而荐之祖考，荣君赐也。畜之者，仁君之惠，无故不敢杀也。”侍食于君，君祭，先饭。朱熹《四书集注》：“《周礼》，‘王日一举，膳夫授祭，品尝食，王乃食’。故侍食者，君祭，则己不祭而先饭。若为君尝食然，不敢当客礼也。”疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。包咸《论语包氏章句》：“夫子疾，处南牖之下，东首，加其朝服，拖绅。绅，大带。不敢不衣朝服见君。”朱熹《四书集注》：“东首，以受生气也。病卧不能着衣束带，又不可以亵服见君，故加朝服于身，又引大带于上也。”君命召，不俟驾行矣。郑玄《论语郑氏注》：“急趋君命，行出而车驾随之。”朱熹《四书集注》：“急趋君命，行出而驾车随之。此一节，记孔子事君之礼。”


    【译文】


    国君赐给食物，必定端正了坐席先尝一点；国君赐给生肉，必定煮熟了才上供；国君赐给活物，必定畜养起来。陪同国君进食，国君在饭前向先祖献祭，就先吃饭。患了重病，国君来探望，就头朝东，加盖朝服，放上绅带。国君有命令召见，不等车辆驾好就动身。


    【原文】


    入太庙，每事问。朱熹《四书集注》：“重出。”


    【译文】


    进了太庙，每件事情都询问。


    【原文】


    朋友死，无所归。曰：“于我殡。”孔安国《论语孔氏训解》：“重朋友之恩。无所归，言无亲昵。”朱熹《四书集注》：“朋友以义合，死无所归，不得不殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。孔安国《论语孔氏训解》：“不拜者，有通财之义。”朱熹《四书集注》：“朋友有通财之义，故虽车马之重不拜。祭肉则拜者，敬其祖考，同于己亲也。此一节，记孔子交朋友之义。”


    【译文】


    朋友去世，没有人来安葬，就说：“让我来办理丧事吧。”朋友的馈赠，即使是车辆马匹，只要不是祭肉，就不拜谢。


    【原文】


    寝不尸，包咸《论语包氏章句》：“偃卧四体，布展手足，似死人。”居不容。孔安国《论语孔氏训解》：“为室家之敬难久。”朱熹《四书集注》：“尸，谓偃卧似死人也。居，居家。容，容仪。”见齐衰者，虽狎，必变。孔安国《论语孔氏训解》：“狎者，素亲狎。”见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。周生烈《论语周生烈义说》：“亵，谓数相见，必当以貌礼之。”朱熹《四书集注》：“狎，谓素亲狎。亵，谓燕见。貌，谓礼貌。余见前篇。”凶服者式之。式负版者。孔安国《论语孔氏训解》：“凶服，送死之衣物。负版者，持邦国之图籍。”朱熹《四书集注》：“式，车前横木。有所敬，则俯而凭之。负版，持邦国图籍者。式此二者，哀有丧，重民数也。人惟万物之灵，而王者之所天也，故《周礼》‘献民数于王，王拜受之’。况其下者，敢不敬乎？”有盛馔，必变色而作。孔安国《论语孔氏训解》：“作，起也。敬主人之亲馈。”朱熹《四书集注》：“敬主人之礼，非以其馔也。”迅雷风烈，必变。郑玄《论语郑氏注》：“敬天之怒，风疾雷为烈。”朱熹《四书集注》：“迅，疾也。烈，猛也。必变者，所以敬天之怒。记曰：‘若有疾风、迅雷、甚雨则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。’此一节，记孔子容貌之变。”升车，必正立执绥。周生烈《论语周生烈义说》：“必正立执绥，所以为安。”朱熹《四书集注》：“绥，挽以上车之索也。”车中，不内顾，包咸《论语包氏章句》：“车中不内顾者，前视不过衡轭，傍视不过輢毂。”不疾言，不亲指。朱熹《四书集注》：“内顾，回视也。《礼》曰：‘顾不过毂。’三者皆失容，且惑人。此一节，记孔子升车之容。”


    【译文】


    睡觉不像死尸那样僵卧，家居不像做客那样端坐。见到服丧的人，即使是亲近者，也必定改变神色。见到戴冠</a>冕的人、盲人，即使是熟人，也必定礼貌相待。乘车遇上穿丧服的人就扶着轼致礼，为传送文书的人扶轼致礼。有丰盛的菜肴，必定改变神色才站起身来。遇上雷霆、大风，必定改变神色。上了车，必定端正地站立，拉着扶手的绳索。在车上不环顾车内，不高声说话，不指指点点。


    【原文】


    色斯举矣，马融《论语训说》：“见颜色不善则去之。”翔而后集。周生烈《论语周生烈义说》：“回翔审观而后下止。”朱熹《四书集注》：“言鸟见人之颜色不善，则飞去，回翔审视而后下止。人之见几而作，审择所处，亦当如此。然此上下，必有阙文矣。”曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。何晏《论语集解》：“言山梁雌雉得其时，而入不得其时，故叹之。子路以其时物，故共具之。非本意，不苟食，故三嗅而作。作，起也。”


    【译文】


    鸟见到人神色不善就飞了起来，盘旋飞翔后才落下来。孔子说：“这山冈上的鸟儿，真是动静得时啊！”子路向它们拱拱手，它们叫了三声飞去了。