公冶长第五

    【题解】


    此篇皆论古今人物贤否得失，盖格物穷理之一端也。凡二十七章。胡氏以为疑多子贡之徒所记云。


    -朱熹</a>《论语</a>集注》


    正义曰：此篇大指明贤人君子仁知刚直，以前篇择仁者之里而居，故得学为君子，即下云“鲁无君子，斯焉取斯”是也，故次《里仁》。


    -邢晏《论语注疏</a>》


    【原文】


    子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。孔安国</a>《论语孔氏训解》：“公冶长，弟子，鲁人也。姓公冶，名长。缧，黑索；绁，挛也，所以拘罪人。”朱熹《四书</a>集注</a>》：“公冶长，孔子</a>弟子。妻，为之妻也。缧，黑索也。绁，挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。长之为人无所考，而夫子称其可妻，其必有以取之矣。又言其人虽尝陷于缧绁之中，而非其罪，则固无害于可妻也。夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？”子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。王肃</a>《论语王氏义说》：“南容，弟子南宫縚，鲁人也，字子容。不废，言见用。”朱熹《四书集注》：“南容，孔子弟子，居南宫。名绦，又名适。字子容，谥敬叔。孟懿子之兄也。不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。事又见第十一篇。或曰：‘公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。’”


    【译文】


    孔子提到公冶长，说：“可以把女儿嫁给他。虽然他曾坐过牢，但并不是他的罪过呀。”后来就把自己的女儿嫁给了他。孔子说到南容时，道：“国家政治清明时，他不会被抛弃；国家政治黑暗时，他也可免于刑罚。”就把自己的侄女嫁给了他。


    【原文】


    子谓子贱：孔安国《论语孔氏训解》：“子贱，鲁人，弟子宓不齐。”朱熹《四书集注》：“子贱，孔子弟子，姓宓，名不齐。”“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”包咸《论语包氏章句》：“若人者，若此人也。如鲁无君子，子贱安得此行而学行之？”朱熹《四书集注》：“上斯斯此人，下斯斯此德。子贱盖能尊贤取友以成其德者。故夫子既叹其贤，而又言若鲁无君子，则此人何所取以成此德乎？因以见鲁之多贤也。”


    【译文】


    孔子评论子贱时说：“这人是个君子啊！如果鲁国没有君子，他从哪里取得这样的好品德呢？”


    【原文】


    子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”孔安国《论语孔氏训解》：“言女器用之人。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”包咸《论语包氏章句》：“瑚琏，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰琏。”周生烈</a>《论语周生烈义说》：“簠簋，宗庙之器贵者。”朱熹《四书集注》：“器者，有用之成材。夏曰瑚，商曰琏。周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。子贡见孔子以君子许子贱，故以己为问，而孔子告之以此。然则子贡虽未至于不器，其亦器之贵者欤？”


    【译文】


    子贡问孔子道：“您说我这个人怎样？”孔子说：“你就像一件器具。”子贡问：“什么器具？”孔子道：“宗庙里盛粮食的瑚琏。”


    【原文】


    或曰：“雍也仁而不佞。”马融</a>《论语训说》：“雍，弟子。仲弓，名。姓冉。”朱熹《四书集注》：“雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。佞，口才也。仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，故美其优于德，而病其短于才也。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”孔安国《论语孔氏训解》：“屡，数也。佞人口辞捷给，数为人所憎恶。”朱熹《四书集注》：“御，当也，犹应答也。给，辨也。憎，恶也。言何用佞乎？佞人所以应答人者，但以口取辨而无情实，徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁，然其不佞乃所以为贤，不足以为病也。再言焉用佞，所以深晓之。或疑仲弓之贤而夫子不许其仁，何也？曰：仁道至大，非全体而不息者，不足以当之。如颜子亚圣，犹不能无违于三月之后；况仲弓虽贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之也。”


    【译文】


    有人说：“冉雍是个仁人，但没有口才。”孔子说：“何必要口才呢？伶牙俐齿地同别人争辩，常常被人讨厌。我不知道雍是否可称得上仁，但不一定非要口才啊。”


    【原文】


    子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”孔安国《论语孔氏训解》：“开，弟子。漆雕姓，开名。仕进之道未能信者，未能究习。”朱熹《四书集注》：“漆雕开，孔子弟子，字子若。斯，指此理而言。信，谓真知其如此，而无毫发之疑也。”子说。郑玄</a>《论语郑氏注》：“善其志道深。”朱熹《四书集注》：“开自言未能如此，未可以治人，故夫子说其笃志。”程颐</a>《程氏论语解》：“漆雕开已见大意，故夫子说之。”又曰，“古人见道分明，故其言如此。”谢氏曰：“开之学无可考。然圣人使之仕，必其材可以仕矣。”


    【译文】


    孔子叫漆雕开去做官，漆雕开回答说：“我对这事还没有自信。”孔子听后很欢喜。


    【原文】


    子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”马融《论语训说》：“桴，编竹木大者曰筏，小者曰桴。”朱熹《四书集注》：“桴，筏也。”子路闻之喜。孔安国《论语孔氏训解》：“喜与己俱行。”子曰：“由也好勇过我，无所取材。”郑玄《论语郑氏注》：“子路信夫子欲行，故言好勇过我。‘无所取材’者，无所取于桴材。以子路不解微言，故戏之耳。”一曰：“子路闻孔子欲浮海便喜，不复顾望，故孔子叹其勇曰过我。‘无所取哉’，言唯取于己。古字材、哉同。”


    【译文】


    孔子说：“我的主张在此行不通了。我想乘木排到海外去，可能只有子路一人会跟随我吧！”子路听了非常高兴。孔子说：“由啊！你的勇敢精神超过我，可惜没有其他可取的才能。”


    【原文】


    孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”孔安国《论语孔氏训解》：“仁道至大，不可全名也。”朱熹《四书集注》：“子路之于仁，盖日月至焉者。或在或亡，不能必其有无，故以不知告之。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，孔安国《论语孔氏训解》：“赋，兵赋。”不知其仁也。”朱熹《四书集注》：“赋，兵也。古者以田赋出兵，故谓兵为赋。《春秋</a>传》所谓‘悉索敝赋’是也。言子路之才，可见者如此，仁则不能知也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，孔安国《论语孔氏训解》：“千室之邑，卿大夫之邑。卿大夫称家。诸侯千乘。大夫百乘。宰，家臣。”不知其仁也。”朱熹《四书集注》：“千室，大邑。百乘，卿大夫之家。宰，邑长家臣之通号。”“赤也何如？”子曰：“赤也，马融《论语训说》：“赤，弟子公西华。有容仪，可使为行人。”朱熹《四书集注》：“赤，孔子弟子，姓公西，字子华。”束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”


    【译文】


    孟武伯问：“子路算得上仁吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问一遍，孔子说：“仲由呢，一个具备千乘兵车的大国，可以让他去负责军事。至于他有没有仁德，我可就不知道了。”孟武伯又问：“冉求怎么样呢？”孔子说：“求呢，一个千户规模的大城，一个具备兵车百辆的大家，可以让他当总管。你问他的仁德，我弄不清。”孟武伯继续问：“公西赤又怎样呢？”孔子说：“赤呀，国家有宾客往来，可以让他穿着礼服在朝廷上接待应对。仁德嘛，我就不知道了。”


    【原文】


    子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”孔安国《论语孔氏训解》：“愈，犹胜也。”朱熹《四书集注》：“愈，胜也。”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”朱熹《四书集注》：“一，数之始。十，数之终。二者，一之对也。颜子明睿所照，即始而见终；子贡推测而知，因此而识彼。‘无所不悦，告往知来’，是其验矣。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”包咸《论语包氏章句》：“既然子贡不如，复云吾与女俱不如者，盖欲以慰子贡也。”朱熹《四书集注》：“与，许也。”


    【译文】


    孔子对子贡说：“你与颜回哪个强些？”子贡回答说：“我呀，不敢跟颜回比。他呀，听得一件事，就可以推断出十件事；我呢，听到一件只能推断出两件。”孔子说：“你确实赶不上他，我和你都不如他。”


    【原文】


    宰予孔安国《论语孔氏训解》：“宰予，弟子宰我。”昼寝。朱熹《四书集注》：“昼寝，谓当昼而寐。”子曰：“朽木不可雕也，包咸《论语包氏章句》：“朽，腐也。雕，雕琢刻画。”粪土之墙不可杇也，王肃《论语王氏义说》：“圬，镘也。此二者以喻虽施功犹不成。”于予与何诛。”孔安国《论语孔氏训解》：“诛，责也。今我当何责于女乎？深责之。”朱熹《四书集注》：“朽，腐也。雕，刻画也。杇，镘也。言其志气昏惰，教无所施也。与，语辞。诛，责也。言不足责，乃所以深责之。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”孔安国《论语孔氏训解》：“改是，听言信行，更察言观行，发于宰我之昼寝。”朱熹《四书集注》：“宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。”范宁《论语范氏注》：“君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，惟恐其不及也。宰予昼寝，自弃孰甚焉，故夫子责之。”


    【译文】


    宰予白天睡大觉，孔子说：“朽烂了的木头不能再雕刻了，肮脏的土墙不能再粉刷了。对于宰予，我还有什么可责备的呢？”孔子又说：“起初我对别人是听了他说的话便相信他的行为；现在对别人，我听了他的话还要考察他的行为。这种态度，我是从经历了宰予的事情以后开始改变的。”


    【原文】


    子曰：“吾未见刚者。”朱熹《四书集注》：“刚，坚强不屈之意，最人所难能者，故夫子叹其未见。”或对曰：“申枨。”包咸《论语包氏章句》：“申枨，鲁人。”朱熹《四书集注》：“申枨，弟子姓名。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”孔安国《论语孔氏训解》：“欲，多情欲。”朱熹《四书集注》：“欲，多嗜欲也。多嗜欲，则不得为刚矣。”程颐《程氏论语解》：“人有欲则无刚，刚则不屈于欲。”


    【译文】


    孔子说：“我没有见过刚毅不屈的人。”有人说：“申枨不是吗？”孔子说：“枨嘛，他欲望太多，哪里还能够刚毅不屈？”


    【原文】


    子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”马融《论语训说》：“加，陵也。”子曰：“赐也，非尔所及也。”孔安国《论语孔氏训解》：“言不能止人使不加非义于己。”朱熹《四书集注》：“子贡言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉强，故夫子以为非子贡所及。”程子曰：‘我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，仁也；施诸己而不愿，亦勿施于人，恕也。恕则子贡或能勉之，仁则非所及矣。’愚谓无者自然而然，勿者禁止之谓，此所以为仁恕之别。”


    【译文】


    子贡说：“我不愿意别人强加于我身上的事，也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐，这不是你所能做到的。”


    【原文】


    子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；何晏</a>《论语集解</a>》：“章，明也。文彩形质著见，可以耳目循。”朱熹《四书集注》：“文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。”夫子之言性与天道，不可得而闻也。”朱熹《四书集注》：“性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本体，其实一理也。言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。”


    【译文】


    子贡说：“先生关于诗书礼乐方面的学问，我们依靠听可以学到。先生关于人性与天道的思想，仅依靠听是学不到的。”


    【原文】


    子路有闻，未之能行，唯恐有闻。孔安国《论语孔氏训解》：“前所闻未及行，故恐后有闻不得并行也。”朱熹《四书集注》：“前所闻者既未及行，故恐复有所闻而行之不给也。”范宁《论语范氏注》：“子路闻善，勇于必行，门人自以为弗及也，故着之。若子路，可谓能用其勇矣。”


    【译文】


    子路听到一个道理，如果没能实行，就生怕又听到另一个道理。


    【原文】


    子贡问曰：“孔文子</a>何以谓之文也？”孔安国《论语孔氏训解》：“孔文子，卫大夫孔圉。文，谥也。”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”孔安国《论语孔氏训解》：“敏者，识之疾也。下问，谓凡在己下者。”朱熹《四书集注》：“孔文子，卫大夫，名圉。凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。故谥法</a>有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。孔圉得谥为文，以此而已。”


    【译文】


    子贡问道：“孔文子凭什么得到文的谥号？”孔子说：“他聪明而又好学，不以请教比他差的人为可耻，这就是他获谥为文的理由。”


    【原文】


    子谓子产：“有君子之道四焉：孔安国《论语孔氏训解》：“子产，郑大夫公孙侨。”朱熹《四书集注》：“子产，郑大夫公孙侨。”其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”朱熹《四书集注》：“恭，谦逊也。敬，谨恪也。惠，爱利也。使民义，如都鄙有章、上下有服、田有封洫、庐井有伍之类。”吴氏曰：“数其事而责之者，其所善者多也，臧文仲不仁者三、不知者三是也。”


    【译文】


    孔子评价子产说：“他具备四种符合君子之道的德性：他待人处世很谦恭，侍奉国君很恭敬，养护百姓有恩惠，役使人民合乎情理。”


    【原文】


    子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”周生烈《论语周生烈义说》：“齐大夫。晏，姓。平，谥。名婴。”朱熹《四书集注》：“晏平仲，齐大夫，名婴。”程颐《程氏论语解》：“人交久则敬衰，久而能敬，所以为善。”


    【译文】


    孔子说：“晏婴</a>很善于和他人交往。相交愈久，别人愈能尊敬他。”


    【原文】


    子曰：“臧文仲居蔡，包咸《论语包氏章句》：“臧文仲，鲁大夫臧孙辰。文，谥也。蔡，国君之守龟，出蔡地，因以为名焉，长尺有二寸。居蔡，僭也。”朱熹《四书集注》：“臧文仲，鲁大夫臧孙氏，名辰。居，犹藏也。蔡，大龟也。”山节藻梲，包咸《论语包氏章句》：“节者，栭也。刻镂为山。棁者，梁上楹，画为藻文。言其奢侈。”何如其知也？”孔安国《论语孔氏训解》：“非时人谓之为知。”朱熹《四书集注》：“节，柱头斗拱也。藻，水草名。棁，梁上短柱也。盖为藏龟之室，而刻山于节、画藻于棁也。当时以文仲为知，孔子言其不务民义，而谄渎鬼神如此，安得为知？《春秋传》所谓作虚器，即此事也。”


    【译文】


    孔子说：“臧文仲将一个大乌龟壳放在一间屋里，这龟室的柱头上刻有山水，梁上的短柱描绘了水草，‘将一个放占卜用的乌龟壳的屋子装饰得如此豪华“越礼”，’他的才智能怎么样呢？”


    【原文】


    子张</a>问曰：“令尹子文三仕为令尹，孔安国《论语孔氏训解》：“令尹子文，楚大夫，姓斗名穀，字于菟。”无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”何晏《论语集解》：“但闻其忠事，未知其仁也。”朱熹《四书集注》：“令尹，官名，楚上卿执政者也。子文，姓斗，名穀，字于菟。其为人也，喜怒不形，物我无间，知有其国而不知有其身，其忠盛矣，故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出于天理而无人欲之私也，是以夫子但许其忠，而未许其仁也。”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。孔安国《论语孔氏训解》：“皆齐大夫。崔杼作乱，陈文子恶之，捐其四十匹马，违而去之。”至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”孔安国《论语孔氏训解》：“文子辟恶逆，去无道，求有道。当春秋时，臣陵其君，皆如崔子，无有可止者。”朱熹《四书集注》：“崔子，齐大夫，名杼。齐君，庄公，名光。陈文子，亦齐大夫，名须无。十乘，四十匹也。违，去也。文子洁身去乱，可谓清矣，然未知其心果见义理之当然，而能脱然无所累乎？抑不得已于利害之私，而犹未免于怨悔也。故夫子特许其清，而不许其仁。”


    【译文】


    子张问道：“令尹子文三次做令尹，不见他有喜色；三次被罢免也不见他有愠色。‘每次接替，’一定将旧有的政令全部告诉新上任的令尹，这个人怎么样啊？”孔子说：“可称得上是忠了。”子张又问：“可算仁人吧？”孔子说：“不知道，怎样能算仁人？”子张又说：“崔子杀了齐国国君，陈文子有四十匹马，都舍弃不要，离开齐国到别国去了。他说：‘这里的大臣跟我们的大夫崔子差不多。’于是又离去。到了另一个国家，他又说：‘这里的大臣跟我们的大夫崔子差不多。’于是又离开这个国家。这个人怎么样呢？”孔子说：“很清白。”子张又问：“算不算仁呢？”孔子说：“不知道‘仅此一事可以说是清白，但整个为人却不能因此断定’，怎样能算是仁呢？”


    【原文】


    季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”郑玄《论语郑氏注》：“季文子，鲁大夫季孙行父，文，谥也。文子忠而有贤行，其举事寡过，不必及三思。”朱熹《四书集注》：“季文子，鲁大夫，名行父。每事必三思而后行，若使晋而求遭丧之礼以行，亦其一事也。斯，语辞。”程颐《程氏论语解》：“为恶之人，未尝知有思，有思则为善矣。然至于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。”


    【译文】


    季文子每做一件事，都要经过考虑多次才会付诸行动。孔子听说这件事之后，说：“考虑两次就足够了。”


    【原文】


    子曰：“甯武子马融《论语训说》：“卫大夫甯俞。武，谥也。”邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”孔安国《论语孔氏训解》：“佯愚似实，故曰不可及也。”朱熹《四书集注》：“甯武子，卫大夫，名俞。按《春秋传》，武子仕卫，当文公、成公之时。文公有道，而武子无事可见，此其知之可及也。成公无道，至于失国，而武子周旋其间，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆知巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。”程颐《程氏论语解》：“邦无道能沉晦以免患，故曰不可及也。亦有不当愚者，比干是也。”


    【译文】


    孔子说：“甯武子这个人，在国家昌明时，显得很聪明；在国家黑暗时，则装得像个傻子。他的聪明，别人赶得上；他的装傻，别人就赶不上了。”


    【原文】


    子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”孔安国《论语孔氏训解》：“简，大也。孔子在陈，思归欲去，故曰：‘吾党之小子，狂简者进取于大道，妄作穿凿以成文章，不知所以裁制，我当归以裁之耳。’遂归。”朱熹《四书集注》：“此孔子周流四方，道不行而思归之叹也。吾党小子，指门人之在鲁者。狂简，志大而略于事也。斐，文貌。成章，言其文理成就，有可观者。裁，割正也。夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而或陷于异端耳，故欲归而裁之也。”


    【译文】


    孔子在陈国，说：“回去吧，回去吧！我故乡的这些年轻人，胸怀进取大志但行为粗率简单，虽然文采斐然，但不知怎样节制自己。”


    【原文】


    子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”孔安国《论语孔氏训解》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子。孤竹，国名。”朱熹《四书集注》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子。孟子</a>称其‘不立于恶人之朝，不与恶人言。与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。’其介如此，宜若无所容矣，然其所恶之人，能改即止，故人亦不甚怨之也。”程颐《程氏论语解》：“不念旧恶，此清者之量。”又曰，“二子之心，非夫子孰能知之？”


    【译文】


    孔子说：“伯夷、叔齐不记以往的仇怨，他们心中的怨恨就自然很少。”


    【原文】


    子曰：“孰谓微生高直？孔安国《论语孔氏训解》：“微生，姓，名高，鲁人也。”或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”孔安国《论语孔氏训解》：“乞之四邻，以应求者，用意委曲，非为直人。”朱熹《四书集注》：“微生，姓。高名。鲁人，素有直名者。醯，醋也。人来乞时，其家无有，故乞诸邻家以与之。夫子言此，讥其曲意徇物，掠美市恩，不得为直也。”


    【译文】


    孔子说：“谁说微生高这人直率啊？有人向他要醋‘他不直说自己没有’，却向邻人讨来再转给人家。”


    【原文】


    子曰：“巧言、令色、足恭，孔安国《论语孔氏训解》：“足恭，便僻貌。”左丘明</a>耻之，丘亦耻之。孔安国《论语孔氏训解》：“左丘明，鲁太史。”匿怨而友其人，孔安国《论语孔氏训解》：“心内相怨而外诈亲。”左丘明耻之，丘亦耻之。”朱熹《四书集注》：“足，过也。”程颐《程氏论语解》：“左丘明，古之闻人也。”


    【译文】


    孔子说：“甜言蜜语、和颜悦色、毕恭毕敬以讨好他人，左丘明认为这很可耻，我也认为这可耻。心中藏着怨恨，表面却与别人很友好，左丘明认为这可耻，我也认为可耻。”


    【原文】


    颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”朱熹《四书集注》：“盍，何不也。”


    子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”孔安国《论语孔氏训解》：“憾，恨也。”朱熹《四书集注》：“衣，服之也。裘，皮服。敝，坏也。憾，恨也。”


    颜渊曰：“愿无伐善，孔安国《论语孔氏训解》：“不自称己之善。”无施劳。”孔安国《论语孔氏训解》：“不以劳事置施于人。”朱熹《四书集注》：“伐，夸也。善，谓有能。施，亦张大之意。劳，谓有功，《易》曰‘劳而不伐’是也。或曰：‘劳，劳事也。劳事非己所欲，故亦不欲施之于人。’亦通。”


    子路曰：“愿闻子之志。”


    子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔安国《论语孔氏训解》：“怀，归也。”朱熹《四书集注》：“老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。一说：安之，安我也；信之，信我也；怀之，怀我也。亦通。”


    【译文】


    颜渊、子路侍立在旁。孔子说：“你们为什么不说说各人的志向呢？”


    子路说：“我愿自己的车马、衣服、皮袍与朋友共同分享，坏了也没什么遗憾。”


    颜渊说：“我愿不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”


    子路说：“希望听听先生的志愿。”


    孔子说：“我的志向是让老年人安乐，让朋友能信任我，让年轻人能怀念我。”


    韦编三绝


    孔子晚年喜欢读《易》，反来复去地阅读，以至于连穿竹简的皮条都断了多次。孔子说：“再给我几年时间研究《易》，就可以没有大过错了。”


    【原文】


    子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”包咸《论语包氏章句》：“讼，犹责也。言人有过，莫能自责。”朱熹《四书集注》：“已矣乎者，恐其终不得见而叹之也。内自讼者。口不言而心自咎也。人有过而能自知者鲜矣，知过而能内自讼者为尤鲜。能内自讼，则其悔悟深切而能改必矣。夫子自恐终不得见而叹之，其警学者深矣。”


    【译文】


    孔子说：“算了吧！我没有见过一个能够看到自己的错误，便在内心自我责备的人啊！”


    【原文】


    子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”朱熹《四书集注》：“十室，小邑也。忠信如圣人，生质之美者也。夫子生知而未尝不好学，故言此以勉人。言美质易得，至道难闻，学之至则可以为圣人，不学则不免为乡人而已。可不勉哉？”


    【译文】


    孔子说：“十户人家的小地方，就会有像我这样讲究忠信的人，只是比不上我这样好学罢了。