安礼章第六

    安而履之之谓礼。


    ——张注


    安者，定也。礼者，人之大体也。此章之内，所明承上接下，以显尊卑之道理。


    ——王氏曰


    第一则 宽人之恶者，化人之恶者也


    怨在不舍小过。


    解读?抓住别人的小过错不放，会招致怨恨。


    王氏曰“贤良人之过，君子不念旧恶。人有小怨，不能忘舍，常怀恨心；人生疑惧，岂有报效之诚？事不从宽，必招离怪之怨。”


    第二则 虑深远则计谋成


    患在不预定谋。


    解读?不事先做好谋划，就会发生祸患。


    王氏曰“人无远见之明，必有近忧之事。凡事必先计较，谋筹必胜，然后可行。若不料量，临时无备，仓卒难成。不见利害，事不先谋，返招祸患。”


    第三则 善有善报，恶有恶报


    福在积善，祸在积恶。


    解读?时刻想着积德行善就可以获得幸福，而多行不义就会遭受灾难。


    张注“善积则致于福，恶积则致于祸。无善无恶，则亦无福无祸矣。”


    王氏曰“人行善政，增长福德；若为恶事，必招祸患。”


    第四则 治国常富，乱国常贫


    饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失士。富在迎来，贫在弃时。


    解读?百姓饥饿是因为不重视农业、不重视农民，百姓冬天忍受寒冷是因为不勤于纺织。国家安宁是因为得到了人才，国家遭遇危机是因为人才流失。富裕是因为勤劳节俭，贫穷是因为不善于把握时机。


    张注“唐尧之节俭，李悝之尽地利，越王勾践之十年生聚，汉之平准，皆所以迎来之术也。”


    王氏曰“懒惰耕种之家，必受其饥；不勤养织之人，必有其寒。种田、养蚕，皆在于春；春不种养，秋无所收，必有饥寒之患。


    “国有善人，则安；朝失贤士，则危。韩信、英布、彭越三人，皆有智谋，霸王不用，皆归汉王；拜韩信为将，英


    布、彭越为王；运智施谋，灭强秦，而诛暴楚；讨逆招降，以安天下。汉得人，成大功；楚失贤，而丧国。


    “富起于勤俭，时未至，而可预办。谨身节用，营运生财之道，其家必富，不失其所。贫生于怠惰，好奢纵欲，不务其本，家道必贫，失其时也。”


    第五则 任贤勿贰，去邪勿疑


    上无常操，下多疑心。


    解读?处于统治地位的人反复无常、言行不一，属下就会心存疑虑。


    张注“躁静无常，喜怒不节，群情猜疑，莫能自安。”


    王氏曰“喜怒不常，言无诚信；心不忠正，赏罚不明。所行无定准之法，语言无忠信之诚。人生疑怨，事业难成。”


    第六则 君使臣以礼，臣事君以忠


    轻上生罪，侮下无亲。


    解读?轻视上级就会招来罪祸，侮辱下属就会失去亲信。


    张注“轻上无礼，侮下无恩。”


    王氏曰“承应君王，当志诚恭敬；若生轻慢，必受其责。安抚士民，可施深恩厚惠；侮慢于人，必招其怨。轻蔑于上，自得其罪；欺罔于人，必不相亲。”


    第七则 君臣不相安，天下必亡


    近臣不重，远臣轻之。


    解读?不重用身边的臣子，远方的臣子就会产生轻视叛逆之心。


    张注“淮南王言：去平津侯如发蒙耳。”


    王氏曰“君不圣明，礼衰法乱；臣不匡政，其国危亡。君王不能修德行政，大臣无谨惧之心，公卿失尊敬之礼，边起轻慢之心。近不奉王命，远不尊朝廷；君上者，须要知之。”


    第八则 人而无信，不知其可也


    自疑不信人，自信不疑人。


    解读?自己怀疑自己，就不会相信别人；自己相信自己，就不会怀疑别人。


    张注“暗也。明也。”


    王氏曰“自起疑心，不信忠直良言，是为昏暗；己若诚信，必不疑于贤人，是为聪明。”


    第九则 物以类聚，人以群分


    枉士无正友。


    解读?狂妄邪恶的人不会有正直善良的朋友。


    张注“李逢吉之友，则‘八关’‘十六子’之徒是也。”


    王氏曰“谄曲、奸邪之人，必无志诚之友。”


    第十则 谦谦君子，卑以自牧


    曲上无直下。


    解读?品行不端的上位者不会有正直的部下。


    张注“元帝之臣，则弘恭、石显是也。”


    王氏曰“不仁无道之君，下无直谏之士。士无良友，不能立身；君无贤相，必遭危亡。”


    第十一则 天时不如地利，地利不如人和


    危国无贤人，乱政无善人。


    解读?在动荡不安的国家，有贤能的人得不到任用；在政治腐败、治理混乱的国家，善良的人无法施展才能。


    张注“非无贤人、善人，君不能用故也。”


    王氏曰“谗人当权，恃奸邪害忠良，其国必危。君子在野，无名位，不能行政；若得贤明之士，辅君行政，岂有危亡之患？纵仁善之人，不在其位，难以匡政、直言。君不圣明，其政必乱。”


    第十二则 贤才不备，不足以为治


    爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。


    解读?求贤若渴的人非常渴望贤才的到来，在得到贤才之后就会感到非常快乐，并且厚待他们。


    张注“人不能自爱，待贤而爱之；人不能自养，待贤而养之。”


    王氏曰“若要国治民安，必得贤臣良相。如周公摄政</a>辅佐成王，或梳头、吃饭其间，闻有宾至，三遍握发，三番吐哺，以待迎之。人欲要成就国家大事，周公忧国、爱贤，好名至今传说。


    “聚人必须恩义，养贤加以重禄。恩义聚人，遇难危舍命相报；重禄养贤，辅国事必行中正。如孟尝君养客三千，内有鸡鸣狗盗者，皆恭养、敬重于他。后遇患难，狗盗秦国孤裘，鸡鸣函谷关下，身得免难，还于本国。孟尝君能养贤，至今赞说。”


    第十三则 良禽择木而栖，贤臣择主而事


    国将霸者士皆归。邦将亡者贤先避。


    解读?国家将要称霸的时候，有贤能的人都会争相来归附；国家快要灭亡的时候，贤才就会先行躲避。


    张注“赵杀鸣犊，故夫子临河而返。若微于去商，仲尼去鲁是也。”


    第十四则 得贤者则安昌，失之者则危亡


    地薄者大物不产，水浅者大物不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。


    解读?土地贫瘠，农作物无法丰收；沟渠浅窄，大鱼无法畅游；树木干秃，大的禽鸟不会栖息；树林稀疏，大型动物无法居住。


    张注“此四者，以明人之浅则无道德，国之浅则无忠贤也。”


    王氏曰“地不肥厚，不能生长万物；沟渠浅窄，难以游于鲸鳌。君王量窄智浅，不容正直贤臣；忠良不遇明主，岂肯尽心于朝。高鸟相林而栖，避恶求安；贤臣择主而佐，立事成名。树无枝叶，大鸟难巢；林若稀疏，虎狼不居。君王心志不宽，仁义不广，有谋智之人，必不相助。”


    第十五则 生于忧患，死于安乐


    山峭者崩，泽满者溢。


    解读?山过高又太过陡峭，容易崩塌；河泽里的水过满，就很容易溢出来。


    张注“此二者，明过，高过，满之戒也。”


    王氏曰“山峰高崄，根不坚固，必然崩倒。君王身居高位，掌立天下，不以修仁行政，无贤相助，后有败国亡身之患。池塘浅小，必无江海之量；沟渠窄狭，不能容于众流。君王治国心量不宽，恩德不广，难以成立大事。”


    第十六则 相形不如论心，论心不如择术


    弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。


    解读?放弃宝玉而选取石头，这样的人是有眼无珠的盲人；即使羊披上虎皮，但其本质还是柔弱的，必会招来辱身之祸。


    张注“有目与无目同，有表无里与无表同。”


    王氏曰“虽有重宝之心，不能分拣玉石；然有用人之志，无智别辨贤愚。商人探宝，弃美玉而取顽石，空废其力，不富于家。君王求士，远贤良而用谗佞，枉费其禄，不利于国。贤愚不辨，玉石不分；虽然有眼，则如盲暗。


    “羊披大虫之皮，假做虎的威势，遇草却食；然似虎之形，不改羊之性。人倚官府之势，施威于民，见利却贪，虽妆君子模样，不改小人非为。羊食其草，忘披虎皮之威；人贪其利，废乱官府之法，识破所行谲诈，返受其殃，必招损己、辱身之祸。”


    第十七则 千里之行，始于足下


    衣不举领者倒，走不视地者颠。


    解读?如果提衣服时不抓领子，就会把衣服拿倒；如果走路的时候不看地面，就会跌倒。


    张注“当上而下，当下而上。”


    王氏曰“衣无领袖，举不能齐；国无纪纲，法不能正。衣服不提领袖，倒乱难穿；君王不任大臣，纪纲不立，法度不行，何以治国安民？举步先观其地，为事先详其理。行走之时，不看田地高低，必然难行；处事不料理顺与不顺，事之合与不合；逞自恃之性而为，必有差错之过。”


    第十八则 夫将者，国之辅也


    柱弱者屋坏，辅弱者国倾。


    解读?房子的梁柱不坚固，房屋就会倒塌；辅助国政的人过于软弱无能，国家就会倾覆。


    张注“才不胜任谓之弱。”


    王氏曰“屋无坚柱，房宇歪斜；朝无贤相，其国危亡。梁柱朽烂，房屋崩倒；贤臣疏远，家国倾乱。”


    第十九则 民为贵，社稷次之，君为轻


    足寒伤心，人怨伤国。


    解读?脚受了寒，就会伤及心脏；百姓生了怨恨之心，就会使国家受损。


    张注“夫冲和之气，生于足，而流于四肢，而心为之君，气和则天君乐，气乖则天君伤矣。”


    王氏曰“寒湿之灾，皆起于下。若人足冷，必伤于心；心伤于寒，后有丧身之患。民为邦本，本固邦宁；百姓安乐，各居本业，国无危困之难。差役频繁，民失其所；人生怨离之心，必伤其国。”


    第二十则 君依于国，国依于民


    山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊。


    解读?山体要崩塌的时候，其下的根基会先毁坏；国家将衰败的时候，民生会先受到损害。


    张注“自古及今，生齿富庶，人民康乐；而国衰者，未之有也。”


    王氏曰“山将崩倒，根不坚固；国将衰败，民必先弊，国随以亡。”


    第二十一则 治国有常，而利民为本


    根枯枝朽，人困国残。


    解读?树根干枯了，枝叶一定会腐朽；民众困顿，那国家就会败亡。


    张注“长城之役兴，而秦国残矣！汴渠之役兴，而隋国残矣！”


    王氏曰“树荣枝茂，其根必深。民安家业，其国必正。土浅根烂，枝叶必枯。民役频繁，百姓生怨。种养失时，经营失利，不问收与不收，威势相逼征；要似如此行，必损百姓，定有凋残之患。”


    第二十二则执古之道，以御今之有


    与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。


    解读?和已倾覆的车子走同一轨道也一定会翻车，和灭亡的国君做同样的事也一定会灭亡。


    张注“汉武欲为秦皇之事，几至于倾；而能有终者，末年哀痛自悔也。桀纣以女色亡，而幽王之褒姒同之。汉以阉宦亡，而唐之中尉同之。”


    王氏曰“前车倾倒，后车改辙；若不择路而行，亦有倾覆之患。败国昏乱之君，不行仁政，若与所为事同，后必灭亡。如吴王夫差宠西施，子胥谏不听，自刎于姑苏台下。子胥死后，越王兴兵破了吴国，自平吴之后，迷于声色，不治国事；范蠡</a>归湖，文种见杀。越国无贤，却被齐国所灭。与覆车同往，与亡国同事，必有倾覆之患。”


    第二十三则 以人为鉴， 可知得失


    见已生者，慎将生；恶其迹者，须避之。


    解读?见过之前发生的不幸的事，就一定要谨慎小心，避免发生类似的事；厌恶前人做过的恶行，就一定要避免重蹈覆辙。


    张注“已生者，见而去之也；将生者，慎而消之也。恶其迹者，急履而恶，不若废履而无行。妄动而恶知，不若绌动而无为。”


    王氏曰“圣德明君，贤能之相，治国有道，天下安宁。昏乱之主，不修王道，便可寻思平日所行之事，善恶诚恐败了家国，速即宜先慎避。”


    第二十四则 安危相易，祸福相生


    畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。


    解读?恐惧危险的人能获得安全，害怕死亡的人能得以生存。一个人的所作所为，只要合乎道义，就能吉祥幸福；不符合道义，就会凶险莫测。吉祥之人，所有的福气都会汇聚到他身上；不祥之人，所有的灾祸都会向他袭来。这并不是什么神奇的事情，而是自然的规律。


    张注“有道者，非己求福，而福自归之；无道者，畏祸愈甚，而祸愈攻之。岂其有神圣为之主宰？乃自然之理也。”


    王氏曰“得宠思辱，必无伤身之患；居安虑危，岂有累己之灾。恐家国危亡，重用忠良之士。疏远邪恶之徒，正法治乱，其国必存。行善者，无患于己；为恶者，必伤其身。正心修身，诚信养德，谓之有道，万事吉昌。心无善政，身行其恶；不近忠良，亲谗喜佞，谓之无道，必有凶危之患。为善从政，自然吉庆；为非行恶，必有危亡。祸福无门，人自所召；非为神圣所降，皆在人之善恶。”


    第二十五则 但行好事，莫问前程


    务善策者无恶事，无远虑者有近忧。


    解读?决策正确，才不会遭遇祸患；没有深谋远虑，就不能避免眼前的忧患。


    王氏曰“行善从政，必无恶事所侵；远虑深谋，岂有忧心之患。为善之人，肯行公正，不遭凶险之患。凡百事务思虑远行，无恶亲近于身。”


    第二十六则 相知无远近，万里尚为邻


    同志相得。


    解读?志趣相投的人一定会情投意合、相得益彰。


    张注“舜则‘八元’‘八凯’，汤则伊尹</a>，孔子</a>则颜回是也。”


    王氏曰“心意契合，然与共谋。志气相同，方能成名立事。如刘先主与关羽</a>、张飞心相同，拒吴敌魏有定天下之心。汉灭三分，后为蜀川之主。”


    第二十七则 千金易得，知己难求


    同仁相忧。


    解读?都怀有仁善之心的人，一定会互相担忧、关心彼此。


    张注“文王之闳、散，微子之父师、少师，周旦之召公，管仲</a>之鲍叔也。”


    王氏曰“君子未进，贤相怀忧；谗佞当权，忠臣死谏。如卫灵公失政，其国昏乱，不纳蘧伯玉苦谏，听信弥子瑕谗言，伯玉退隐闲居，子瑕得宠于朝。上大夫史鱼见子瑕谗佞而不能退，知伯玉忠良而不能进。君不从其谏，事不行其政，气病归家，遗子有言：‘吾死之后，可将尸于偏舍，灵公若至，必问其故，你可拜奏其言。’灵公果至，问何故停尸于此？其子奏曰：‘先人遗言：见贤而不能进，知谗而不能退，何为人臣？生不能正其君，死不成其丧礼！’灵公闻言悔省，退子瑕，而用伯玉。此是同仁相忧，举善荐贤，匡君政国之道。”


    第二十八则 多行不义必自毙


    同恶相党。


    解读?为非作歹的人会结党营私。


    张注“商纣之臣亿万，盗跖之徒九千是也。”


    王氏曰“谗言在位，不行善政，昏乱国家。谄佞居官，恣意为恶，丧亡天下。如汉献帝昏懦，十常侍弄权，闭塞上下，以奸邪为心腹，用凶恶为朋党。不用贤臣，谋害良相；朝廷失政，诸侯有不伏之心；天下凶荒，英雄起侵夺之志。曹操</a>奸雄，董卓谋乱，不能禁治，后有败亡之祸。此是同恶为党，昏乱家国，不行仁政，丧亡天下。”


    第二十九则 君子忌苟合，择交如求师


    同爱相求。


    解读?爱好相同的人会互相访求。


    张注“爱利，则聚利之臣求之；爱武，则谈兵之士求之；爱勇，则乐伤之士求之；爱仙，则方术之士求之；爱符瑞，则矫诬之士求之。凡有爱者，皆情之偏、性之蔽也。”


    王氏曰“忠臣辅国，助君之德。谗佞败国，掌君之德。如燕王好贤，筑黄金台，招聚英豪，用乐毅而保全其国；隋炀帝爱色，建摘星楼宠萧妃，而丧其身。上有所好，下必从之；信用忠良，国必有治；亲近谗佞，败国亡身。此是同爱相求，行善为恶，成败必然之道。”


    第三十则 嫉妒生于利欲，而不生于贤美


    同美相妒。


    解读?同为倾国倾城的佳丽，会互相嫉妒。


    张注“女则武后、韦庶人、萧良娣是也。男则赵高、李斯</a>是也。”


    第三十一则 谈笑有鸿儒，往来无白丁


    同智相谋。


    解读?智谋相当的人，会互相算计。


    张注“刘备、曹操，翟让、李密是也。”


    第三十二则 宠辱易不惊，恋本难为思


    同贵相害。


    解读?权势相当的人，会彼此倾轧、相互残害。


    张注“势相轧也。”


    王氏曰“同居官位，其掌朝纲，心志不和，递相谋害。”


    第三十三则 朋友，以义合者


    同利相忌。


    解读?追求同样利益的人，会彼此猜忌、相互迫害。


    张注“害相刑也。”


    第三十四则 人之相知，贵在知心


    同声相应，同气相感。


    解读?有共同语言的人，更容易沟通，愿意彼此呼应。


    张注“五行、五气、五声散于万物，自然相感应也。”


    第三十五则 君子淡似亲，小人甘以艳


    同类相依，同义相亲，同难相济。


    解读?性格差不多的人会互相依靠；有着相同道义的人，彼此会很亲近；都处在同样困难中的人会互相帮助，同渡难关。


    张注“六国合从而拒秦，诸葛通吴以敌魏。非有仁义存焉，特同难耳。”


    王氏曰“圣德明君，必用贤能良相；无道之主，亲近谄佞谗臣；楚平王无道，信听费无忌，家国危乱。唐太宗</a>圣明，喜闻魏徵</a>直谏，国治民安，君臣相和，其国无危，上下心同，其邦必正。强秦恃其威勇，而吞六国；六国合兵，以拒强秦；暴魏仗其奸雄，而并吴蜀，吴蜀同谋，以敌暴魏。此是同难相济，递互救应之道。”


    第三十六则 浮云一别后，流水十年间


    同道相成。


    解读?在同一道路上的人，会互相扶持，共成大事。


    张注“汉承秦后，海内凋敝，萧何以清静涵养之。何将亡，念诸将俱喜功好动，不足以知治道。时曹参在齐，尝治盖公、黄老之术，不务生事，故引参以代相。”


    王氏曰“君臣一志，行王道以安天下；上下同心，施仁政以保其国。萧何相汉镇国，家给馈饷，使粮道不绝，汉之杰也。卧病将亡，汉帝亲至病所，问：‘卿亡之后谁可为相？’萧何曰：‘诸将喜功好勋俱不可，惟曹参一人而可。’萧何死后，惠皇拜曹参为相，大治天下。此是同道相成，辅君行政之道。”


    第三十七则 夫唯不争，故天下莫能与之争


    同艺相规，同巧相胜。


    解读?从事同一技艺的人，会互相窥探。精通同一技巧的人，会互相较量，争得胜负。


    张注“李醯之贼扁鹊</a>，逢蒙之恶后羿是也。规者，非之也。公输子九攻，墨子</a>九拒是也。”


    王氏曰“同于艺业者，相观其好歹；共于巧工者，以争其高低。巧业相同，彼我不伏，以相争胜。”


    第三十八则 夫唯不争，故天下莫能与之争


    此乃数之所得，不可与理违。


    解读?以上这些都是事物变化发展的客观规律，在为人处事方面，不可违背。


    张注“自‘同志’下皆所行，所可预知。智者，知其如此，顺理则行之，逆理则违之。”


    王氏曰“齐家治国之理，纲常礼乐之道，可于贤明之前请问其礼；听问之后，常记于心，思虑而行。离道者非圣，违理者则不贤。”


    第三十九则 君子求诸己，小人求诸人


    释己而教人者逆，正己而化人者顺。


    解读?放任自己却去教育他人，这样别人一定不会听从他说的话；只有端正自己的行为，再去教化别人，他人才会顺从。


    张注“教者以言，化者以道。老子</a>曰：‘法令滋彰，盗贼多有。’教之逆者也。‘我无为，而民自化；我无欲，而民自朴。’化之顺者也。”


    王氏曰“心量不宽，见责人之小过；身不能修，不知己之非为。自己不能修政，教人行政，人心不伏。诚心养道，正己修德。然后可以教人为善，自然理顺事明，必能成名立事。”


    第四十则 三代之际，非一士之智也


    逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。


    解读?违背了天地人事的常理，就很难让他人顺从自己；顺应天理去做事，做起事来就会事半功倍。不顺从事物发展的客观规律，就会变得越来越混乱；顺从事物的发展规律，事情就会顺理成章地做好。


    张注“天地之道，简易而已；圣人之道，简易而已。顺日月，而昼夜之；顺阴阳，而生杀之；顺山川，而高下之；此天地之简易也。顺夷狄而外之，顺中国而内之；顺君子而爵之，顺小人而役之；顺善恶而赏罚之。顺九土之宜，而赋敛之；顺人伦，而序之；此圣人之简易也。夫乌获非不力也，执牛之尾而使之却行，则终日不能步寻丈；及以环桑之枝贯其鼻，三尺之绳縻其颈，童子服之，风于大泽，无所不至者，盖其势顺也。”


    王氏曰“治国安民，理顺则易行；掌法从权，事逆则难就。理事顺便，处事易行；法度相逆，不能成就。”


    第四十一则 三代之际，非一士之智也


    如此，理身、理家、理国可也。


    解读?如果能够按着这样的道理做事，那么，修身、齐家、治国都可以做得很好。


    张注“大小不同，其理则一。”


    王氏曰“详明时务得失，当隐则隐；体察事理逆顺，可行则行；理明得失，必知去就之道。数审成败，能识进退之机；从理为政，身无祸患。体学贤明，择善行仁，保终吉矣。”