娑罗馆清言卷下
3个月前 作者： 屠隆
山河大地见真如 瓦砾泥沙具佛性
旃檀之形，能出门而迎佛[1]；虎丘之石，解听法而点头[2]。故知山河大地，咸见真如[3]；瓦砾泥沙，并存佛性。
今译
檀香木能够出门迎接佛陀；
虎丘石知道听法点头赞同。
由此可见，
山河大地都显现不变的本体；
瓦砾泥沙都存在永恒的佛性。
注释
[1]“旃檀”二句：《古尊宿语录</a>》卷二十一《白云海会》：“上堂举：释迦如来往忉利天为母说法，优填王思佛，命匠人雕栴檀像。及至世尊下来，像亦出迎。诸人且道下来底是，出迎底是？”旃檀，即檀香，为常绿之乔木。竿高数丈，材质芳香，可供雕刻。古人用以雕刻佛像，如优填王以此香木所刻之佛像，举世闻名。
[2]“虎丘”二句：道生法师宣说“一阐提人皆得成佛”的观点后，被逐出建康僧界，来到虎丘，聚石为徒，讲说此义，群石为之点头。
[3]真如：佛教语，谓永恒存在的实体、实性，也指宇宙万物的本体。
大千之外更何物 非想之上更何穷
世界极于大千[1]，不知大千之外，更有何物？天宫极于非想[2]，不知非想之上，毕竟何穷？吾尝于此茫然，安得问之大觉[3]。
今译
世界的极限是大千世界，不知在大千世界的外面，
还有什么东西存在？天宫的极限是非非想天，
不知在非非想天的上面，到底尽头会是什么？
我曾经对这些迷茫不解，
怎样才能够向佛陀探问？
注释
[1]大千：佛家认为以须弥山为中心，以铁围山为外界，是一小世界。一千个小世界合为小千世界，一千个小千世界合为中千世界，一千个中千世界合为大千世界，总称为三千大千世界。略作“大千世界”、“大千”。
[2]非想：有情众生在生死轮回中的三种境界是欲界、色界、无色界。无色界的第四天是非想非非想天，到达此天时的定心，已无粗想，故称非想；但尚有细想，故称非非想。是三界中的最高天。略作“非非想天”。
[3]大觉：指释尊之觉悟。释尊觉悟宇宙之实相后，不仅将自己从迷惑中解脱出来，并且还想使他人得到解脱，而令觉行圆满，故其觉悟称为大觉。（《心地观经》卷一）
每想道德士 令我涕沾襟
衰年岭表余生[1]，相传仙去；邻媪夜哭还券[2]，垂老无家。每想斯人，潸然欲涕。
今译
苏轼</a>衰志之时在岭外孤独地度过凄凉残生，
相传他早已经升仙而去；
邻居老妇晚上哭着感念他归还债券的恩德，
而他年老时却无家可归。
每当我想起苏东坡</a>先生，总是要止不住潸然泪下！
注释
[1]岭表余生：苏轼晚年被贬到岭南惠州和海南琼州，由于远在岭南，消息隔绝，民间曾有他已经登仙而去的传说。岭表，指岭外。
[2]邻媪夜哭：宋费衮</a>《梁溪漫志</a>》载，宋徽宗</a>建中靖国元年（1101），苏东坡从被贬的海南岛西北部的儋州北归，行至阳羡时，打算住下来，就买了一所房子。一天夜里，他与朋友漫步，听到一个老妇人在哭泣，就上前询问，得知自己买的房子就是老妇人家祖辈相传的房子，随即叫人取来房契，当着老妇人的面将房契烧掉，并且叫来她的儿子，让他明天接老人回旧居去住。这件事情也称为“东坡卜居”或“阳羡卜居”。
意气精神不可灭
云长香火，千载遍于华夷；坡老姓名，至今口于妇孺。意气精神，不可消灭如此。
今译
祭祀关云长</a>的香火，从不断绝，
千百年来遍布华夏大地；
苏东坡的英名，广为传播，
至今妇人孺子仍在称说。
人的意气精神，千秋万代永存！
古德行为谨慎 使人心志凛然
慧远</a>临终，检戒于食蜜[1]；萨真济渡，留钱于空舟[2]。古德慎行至此[3]，使人心志凛然。
今译
慧远临终，让人翻检律书看看是否可以食蜜；
萨真渡河，将钱留在空无一人的小船里才走。
佛门先辈对自己的行为是如此谨慎，
使人不由得凛然生起敬畏效仿之心！
注释
[1]“慧远”二句：慧远一生，严格地奉持戒律。临终前，身体极不舒服。身边众僧请求他饮豉酒，不许；请求饮米汁，不许；又请求和水为浆，于是慧远让律师翻检律书，看看是不是可以食蜜。书还没有翻完，慧远就下世了。见《高僧传》卷六。
[2]“萨真”二句：道教中河西萨真人，北宋末曾从虚靖天师张继光学道法。传说他渡河时，见有船而无操船者，乃举篱自渡，留钱于空舟之中，作为渡河费用。
[3]古德：佛教徒对年高有道的高僧的尊称。
日华澹澹固良辰 风雨潇潇亦好景
三径竹间[1]，日华澹澹，固野客之良辰；一编窗下，风雨潇潇，亦幽人之好景。
今译
小路掩映在修竹间，阳光摇曳不定，
确实称得上隐士的良辰；
图书置放在蓬窗下，风雨潇潇长吟，
也可称得上幽人的美景。
注释
[1]三径：汉蒋诩归乡后，荆棘塞门，隐居不出，唯留有三径与贤士往来。
名士风流 高人胸次
春衣杜陵[1]，急管平乐[2]，真称名士之风流；雨中山果，灯下草虫[3]，想见高人之胸次。
今译
春衣流连杜陵，急管奏于平乐，
真可称是名士风度，潇洒倜傥；
雨中山果堕落，灯下草虫和鸣，
令人想象高人胸怀，宁静高远。
注释
[1]杜陵：在今陕西西安市东南。唐韩翃《赠张千牛》：“急管昼催平乐酒，春衣夜宿杜陵花。”杜陵花，隐喻娼妓。
[2]急管：节奏急速的乐曲。平乐：宫观名，东汉明帝时所建，在洛阳西门外。三国魏曹植</a>《名都篇》：“归来宴平乐，美酒斗十千。”
[3]“雨中”二句：唐王维</a>《秋夜独坐》：“雨中山果落，灯下草虫鸣。”作者意为高人胸怀要高于名士风流。
好散钱财不积书 趣在个中爱种树
好散阿堵[1]，亦复不能积书；趣在个中，平生只爱种树[2]。
今译
喜散钱财身外物，也同样无心积累图书：
趣味只在这里面，一辈子只爱种树自娱。
注释
[1]阿堵：指钱。晋代王衍从来不提钱字，妻子将钱绕床一周，他没法出去，叫来婢女说：“赶快将这东西（阿堵物）拿开！”后人遂以阿堵物或阿堵称钱。见南朝宋刘义庆</a>《世说新语</a>·规箴》。
[2]只爱种树：屠隆</a>曾从阿育王舍利殿前移置娑罗树一颗，并改其书斋“栖真馆”为“娑罗馆”。
纵有良药千包 不及一服清凉
醇醪百斛[1]，不如一味太和之汤[2]；良药千包，不如一服清凉之散[3]。
今译
纵有百斛美酒，也比不上养心太和汤；
纵有千包良药，也比不上去热清凉散。
注释
[1]醇醪（láo）：味厚的美酒。
[2]太和之汤：能使人心平气和的酒。宋邵雍</a>《无名公传》称酒为太和汤。宋程颐</a>《林下五吟》诗之一：“安乐窝深初起后，太和汤酽半醺时。”
[3]清凉之散：药名，能清热。
情坚思女化作石 功久铁杵磨成针
积想情坚，思女因而化石；磨砻功久[1]，铁杵且会成针[2]。今人才学修行，便希得证。稍不见效，辄退初心。道其可几乎？
今译
长久想念，痴情不渝，
思念丈夫的女子因而化为望夫石；
磨石功夫，只要持久，
坚硬粗重的铁杵也可以磨成细针。
今人刚开始学习修行，就一心希望修成正果。
稍微不见有明显成效，原有的信念就会动摇。
像这样能够求得大道吗？
注释
[1]磨砻（lóng）：磨石。比喻锻炼、钻研。宋陆游</a>《示友》：“学问更当穷广大，友朋谁与共磨砻。”
[2]“铁杵”句：传说唐李白</a>少时读书于眉州象耳山，没有收获就离开了那里。过小溪，逢一老妪，正在磨铁杵。李白问她干什么，她说是要把它磨作针。李白深受感动，于是回到读书处，终于学有所成。
邺侯著眼 丰干饶舌
不是邺侯著眼，懒残只一丐者[1]；若非丰干饶舌，寒拾两个火头[2]。
今译
如果不是李泌慧眼独具，
懒残禅师就被人当作叫花子；
如果不是丰干饶舌道破，
寒山拾得仍然是两个烧饭工。
注释
[1]“不是”二句：唐代禅僧明瓒，闲居衡山。众僧营作，明瓒独自休息，即使被指责，亦无愧色。人称懒残。好食众人的残食。天宝元年至南岳寺执役，达二十年之久。李泌隐居衡山时，暗中观察他的所作所为，知道他不是等闲之人，遂往拜谒。懒残看出他非等闲之辈，让他“慎勿多言，领取十年宰相”。见《宋高僧传</a>》卷十九。
[2]“若非”二句：丰干、寒山、拾得，均为唐代禅僧。寒山居天台山寒岩，与国清寺僧人拾得为友，拾得因颠狂而被罚供役厨下。刺史闾丘胤曾从丰干处听到寒山、拾得的大名，来到他们暂栖的天台国清寺拜谒，二人说：“丰干饶舌。”遂出门而去，不知所终。见《宋高僧传》卷十九。饶舌，多嘴。
篱边杖屦送僧 石上壶觞坐客
篱边杖屦送僧[1]，花须罥于巾角；石上壶觞坐客，松子落我衣裾。
今译
在竹篱边恭敬地送走高僧，花须挂到了巾角。
在石桌上备下酒留客入席，松子飘落到衣襟。
注释
[1]杖屦（jù）：古礼五十岁老人可以扶杖。又古人入室，鞋必脱于室外。为尊敬长辈，长者可入室而后脱鞋。后遂用“杖屦”为敬老之词。屦，也作履。
待月看云 焚香扫室
待月看云，偶见鹤形之使；焚香扫室，时迎鸟爪之姑[1]。
今译
等待月亮看着云彩，
偶尔看见鹤一样的仙家使者飞过：
点上香炷扫净禅室，
不时迎接手指纤细的仙姑到来。
注释
[1]鸟爪之姑：相传仙女麻姑，手指纤细如鸟爪。
显贵如傀儡 功名如幻影
鸣驺呵殿[1]，歌儿挈傀儡于场中；揭地掀天[2]，童子弄形影于灯下。
今译
显贵出行，随从吆喝开道，众人前呼后拥，
只不过是歌女牵着丝线在戏台上表演傀儡戏；
功勋辉煌，声势显赫夺人，纵然翻天覆地，
只不过是小儿牵着丝绳在灯光下表演皮影戏。
注释
[1]鸣驺（zōu）：显贵出行，随从的骑卒吆喝开道。呵殿：官僚出行时，有随从前呼后拥。随从在前者称“呵”，在后称“殿”，喝令行人让道。
[2]揭地掀天：犹言翻天覆地，极言声势之大。《寇忠悯诗集后序》：“莱公两朝大臣，勋业之盛，掀天揭地。”
人生要识本来面 莫把他乡作故乡
张三不是他，李四亦不是他[1]，总认邮亭为本宅[2]；长卿不是我，纬真亦不是我[3]，莫把并州作故乡[4]。
今译
张三不是他，李四也不是他，
总是把驿馆当成自己的房室；
长卿不是我，纬真也不是我，
切莫将外地看作自己的故乡！
注释
[1]“张三”二句：《古尊宿语录》卷二八《龙门佛眼》：“张三李四何王赵，问你渠今是阿谁？”
[2]邮亭：驿馆，递送文书投止之所。人生如寄，人灵魂寄寓的形体就如邮亭。语意出《楞严经</a>》。
[3]长卿、纬真：本书的作者屠隆，字长卿，又字纬真。
[4]莫把并州作故乡：唐刘皂《旅次朔方》：“客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑干水，却望并州是故乡。”禅录对此诗屡有引用。
风翻佛经禅心静 水滴莲花幽思长
风翻贝叶[1]，绝胜北阙除书[2]；水滴莲花[3]，何似华清宫漏[4]？
今译
清风翻动着佛经，远胜朝廷任命的诏书；
水声嘀哒在莲花，美于华清宫里的壶漏。
注释
[1]贝叶：古代印度人用以写经的树叶。亦借指佛经。
[2]北阙：古代宫北面的门楼，是大臣等候朝见或上书奏事的地方。也作朝廷的别称。唐孟浩然</a>《岁暮归南山》：“北阙休上书，南山归敝庐。”除：拜官授职。
[3]莲花：晋慧远居庐山时，其弟子慧要因山中不知更漏，乃取铜叶制器，形状如莲花，置盆水上，底孔漏水，用以计算时间。见《高僧传》卷六。
[4]漏：漏壶，古计时器。
一室经行免奔走 六时礼佛替朝天
一室经行[1]，贤于九衢奔走；六时礼佛[2]，清于五夜朝天[3]。
今译
在一间静室来回散步，胜于在喧嚣的大街上奔走：
在昼夜六时礼拜佛祖，比五更天就得上朝要清净。
注释
[1]经行：佛教徒因保养身体散除郁闷，旋回往返于一定之地。
[2]六时：佛教分一昼夜为六时：晨朝、日中、中没、初夜、中夜、后夜。
[3]五夜：一夜分甲、乙、丙、丁、戊五段，即五更。
鸣琴对流水 散帙当竹轩
鸣琴流水，疑鲂鲔之来听[1]；散帙当轩[2]，喜藤竹之交翳[3]。
今译
对着流水弹琴，
似乎感到水中的游鱼也前来聆听；
临着窗子读书，
喜见青藤翠竹相互攀绕洒下绿荫。
注释
[1]鲂鲔（fáng wěi）：鳊鱼和鲟鱼，都是鱼的古称。
[2]散帙：打开书帙。借指读书。
[3]翳（yì）：遮蔽。
月露生香 山风成韵
娟娟月露，下薝葡而生香[1]；嫋嫋山风，入松篁而成韵[2]。
今译
明媚美好的月中露水，滴到薝葡花而倍添幽香：
飘飘漾漾的山际清风，拂过松竹林而成为天韵。
注释
[1]薝葡：花名。梵语。意译为郁金花，花气甚香。
[2]篁：竹田，竹林。
清旷未解习锻机 萧疏耻作投梭达
闲情清旷，未解习锻之机[1]；野性萧疏，耻作投梭之达[2]。
今译
闲适的情怀清静旷远，不知进行锻造的关键所在；
野逸的心性寂静闲淡，耻作挑逗邻女的放纵之举。
注释
[1]习锻：《晋书</a>·嵇康</a>传》：“性绝巧而好锻。宅中有一柳树甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以锻。”锻，打铁，锻造。
[2]投梭：晋谢鲲字幼舆，挑逗邻家女，邻女正在织布，以梭投之，折鲲两齿。谢鲲不以为然，说：“还不耽误我啸歌。”当时人说：“任达不已，幼舆折齿。”见《晋书·谢鲲传》。后以“投梭折齿”为拒绝调戏的典故。达：任达，放纵，不拘礼法。
庖牺凿开浑沌 周武决裂堤防
负苓而骂庖牺[1]，凿开浑沌[2]；采薇而薄周武[3]，决裂堤防[4]。
今译
负苓的隐者指责伏羲</a>，
是因为伏羲创制八卦，
破坏了天地间元气的浑沌状态；
归隐的夷齐看轻周武，
是因为武王讨伐纣王，
破坏了臣不能伐君的礼法制度。
注释
[1]负苓：唐王绩</a>《负苓者传》说，文中子</a>讲道于白牛之溪，弟子因不能理解八卦之理而深感苦恼。有一负苓者说：自从伏羲作八卦后，“泄道之密，漏神之机，分张太和，磔烈元气……而大朴散矣”！庖牺：即伏羲。
[2]凿开浑沌：《庄子</a>·应帝王》：“南海之帝为鯈，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。鯈与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚厚，鯈与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”指违反自然的浑朴状态而导致祸害。
[3]采薇：孤竹君的两个儿子伯夷叔齐，先后逃到周国，周武王伐纣，两人叩马劝谏。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死在山里。见《史记</a>·伯夷列传》。后以“采薇”指归隐。
[4]决裂：破坏。堤防：土石筑成的防水工事。
尽扫文字 悉杜语言
善星腹笥部藏[1]，不免泥犁[2]；云光口坠天花[3]，难逃阎老。所以初祖来自迦毗，尽扫文字[4]；室利往参摩诘，悉杜语言[5]。
今译
善星的肚里装了再多的学问，也不免要坠入地狱；
云光的口里即使有天花乱坠，也免不了要见阎王。
所以初祖达摩来自佛的故乡，统统扫除了文字；
文殊菩萨去参见维摩诘大士，全部杜绝了语言。
注释
[1]善星：释尊为太子时所生之子。出家后，断欲界之烦恼，修学有成。因亲近恶友，退失所得之解脱，认为无涅槃之法，起否定因果之邪见，且对佛陀起恶心，以生身堕于无间地狱。（《北本大涅槃经》卷三十三）达摩《血脉论》：“若不见性，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无有出期。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论，以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。”腹笥：语出《后汉书</a>·边韶传》：“边为姓，孝为字，腹便便，五经</a>笥。”后以“腹笥”指腹中所记的书或所知的学问。笥，书箱。
[2]泥犁：佛教语。梵语意译，即地狱之意。
[3]“云光”句：云光为南朝梁法师，口才极好，曾感到天花乱坠。宋张敦颐</a>《六朝事迹类编》：“雨花台，有云光法师讲经于此，感得天雨赐花，天厨献食。”据传云光法师因不持斋戒，死后遭报，投胎为牛。
[4]“初祖”二句：达摩来到东土，标举释尊在灵山法会上所传“不立文字，教外别传</a>”的禅法。初祖，东土禅宗初祖达摩。迦毗，迦毗罗卫城，即今尼泊尔塔拉伊之提罗拉寇特地方，为佛陀出生处，亦即释迦族之国土。
[5]“室利”二句：文殊菩萨向维摩诘居士询问什么是不二法门，维摩诘一言不发，文殊赞叹道：“连一句话也没有，这是真正进入不二法门了啊！”室利，文殊室利之略称。
才高不入白莲社 诗好何关黄蘗宗
灵运才高，不入白莲之社[1]；裴休</a>诗好，何关黄蘗之宗[2]。故子昂、杜甫</a>韵语，骋意气于艺林；寒山[3]、船子吟哦，写性灵于天籁。写性灵者，佛祖来印；骋意气者，道人指呵。
今译
谢灵运的才气再高，慧远却不让他加入白莲社；
裴休的诗写得再好，黄蘗却认为这与禅法无补。
子昂、杜甫的诗歌，驰骋文人意气于诗歌之林；
寒山、船子的佛偈，抒写至情至性的天籁之音。
抒写性灵的，佛祖大德加以印可；
驰骋意气的，得道之人加以斥呵。
注释
[1]“灵运”二句：谢灵运，南朝刘宋人。东晋义熙年间至庐山参礼慧远，后慧远于道场前掘莲池，内植白莲花，结白莲社。据《佛祖统论》卷三十六，灵运想参加白莲社，慧远以其心杂乱而没有允许。
[2]“裴休”二句：唐裴休精通佛典。大中二年（848），裴休移镇宛陵，迎请希运至开元寺，常去参问。《五灯会元</a>》卷四黄蘗希运禅师传：“裴相国一日请师至郡，以所解一编示师。师接置于座，略不披阅。良久曰：‘会么？’裴曰：‘未测。’师曰：‘若便恁么会得，犹较些子。若也形诸纸墨，何有吾宗？’”
[3]寒山：唐代诗僧。居天台山寒岩幽窟中，因不详其姓氏，故称“寒山”。好吟诗唱偈，常契于佛禅之理。其诗传世有三百余首。船子：唐代禅僧德诚，隐居华亭（今上海）吴江畔，泛一小舟，随缘接化往来四方之人，因号船子和尚。其禅偈：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”为世所称。（《五灯会元》卷五）
行谊当无损 净业莫有妨
室无长物[1]，心本宅乎清虚[2]；门多杂宾，性不近乎狷介[3]。行谊虽无大损[4]，净业未免有妨[5]。
今译
家里没有像样的东西，心情本来寄托在清净虚无；
门前常有纷杂的宾客，性情无法做到孤高和自洁。
虽然对品行道义没有大的损害，
对修行清净的善业则未免有妨。
注释
[1]长物：像样的东西。
[2]宅：居，存。清虚：清净虚无。
[3]狷介：孤高洁身。魏刘劭</a>《人物志</a>·体别》：“狷介之人，砭清激浊……是故可与守节，难以变通。”
[4]行谊：品行、道义。
[5]净业：清净的善业。种善业者得以往生西方净土。
静听豪士谈锋 醒看酒人醉态
据床嗒尔[1]，听豪士之谈锋[2]；把盏醒然，看酒人之醉态。
今译
依着木几，物我似已两忘，
听豪放不羁的奇士侃侃而谈；
端着酒杯，头脑却很清醒，
看狂欢滥饮酒徒的昏醉神态。
注释
[1]嗒尔：形容物我两忘。唐白居易</a>《隐几赠客》：“有时犹隐几，嗒然无所偶。”
[2]谈锋：谓言谈精锐，如有锋芒。
名利如浮云 使人心灰冷
大臣赫赫，甫丘墓便已就荒；文士沾沾，问姓名多云不识[1]。名利至此，使人心灰。
今译
大臣的功业赫赫有名，
在造化的掌握中，刚入坟墓坟草已荒；
文士对才名沾沾自喜，
而高僧的耳朵里并未听闻他的声名。
想到名利这种状态，不由使人心灰意冷。
注释
[1]“问姓名”句：唐大和二年（828）二月，杜牧</a>在东都洛阳应进士举，以第五人及第。三月在长安应制举贤良方正能直言极谏科，以第四等及第。春风得意，名振京邑。与一二同年到城南游览，至文公寺，有禅僧拥褐独坐。杜牧与之交谈，发现禅僧语言玄妙，出人意表。僧人问杜牧姓字，杜牧详细禀告了他。又问杜牧：“修什么业？”旁边的人说杜牧考试高中，僧人回过头来看了杜牧一眼，说：“这些我都不知道。”杜牧深感惊讶，遂作诗赠之，其中有“休公都不知名姓，始觉空门意味长”之句。见《本事诗</a>·高逸》。
人有绝技必传 人有至性不朽
夫人有绝技必传，有至性不朽。灵心巧思，鲁班</a>以木匠千秋；报主存孤，李善</a>以佣奴百世[1]。
今译
人有绝技一定会传之后世；
人有至性一定会万古长存。
灵心巧思发明锯子，鲁班虽是一个木匠却名垂千秋；
报答主人抚养孤儿，李善虽是一个佣奴却流芳百世。
注释
[1]李善：后汉淯阳人。本同县李元奴。元家俱疫死，惟存一孤儿李续，家财数万。诸奴想害死李续好瓜分财产，李善偷偷地背负李续逃了出去。等李续长大，李善将诸奴之事报告给官府，把他们全部诛灭。光武帝听了这件事，诏拜李善和李续做了太子舍人。后来李善官迁九江太守，未至任所而卒。事迹载入史书。
核人贵实 浮论难凭
核人贵实，浮论难凭。从古圣贤，不能无谤。试问释迦于移山之口[1]，佛云乎哉；叩宣尼于伐木之夫[2]，何圣之有？
今译
考察一个人要从实际出发，
缺乏根据的言论不足为凭。
自古以来的圣人贤者，没有一个人不受诽谤。
试着从提婆</a>的嘴里打听释迦，哪里是什么佛？
如果向桓魋的嘴里探问孔子</a>，哪里是什么圣？
注释
[1]移山之口：据佛经记载，提婆达多是佛世时犯五逆罪、破坏僧团、与佛敌对的恶比丘。提婆欲迫害佛陀，以五百人投石器击杀佛陀而未果。又于耆闍崛山下投下大石，虽为金毗罗神接阻，然碎片伤佛足而出血。提婆达多简称提婆。
[2]伐木之夫：指春秋</a>时宋司马桓魋拔树欲加害孔子的事。孔子去曹适宋，与弟子在大树下习礼，桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子只好率弟子离开了那里。《史记·孔子世家》：“孔子去曹适卫，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。”“拔树”后皆作“伐树”。
好看花竹聊适情 偶听弦歌不妨道
道人好看花竹，寄托聊以适情；居士偶听弦歌[1]，不染何妨入道[2]。情旷亦自有致，寂寞无令太枯[3]。
今译
修行禅道之人喜欢观赏花竹，
寄托高情逸趣聊以适情娱性；
居家奉佛之人偶尔聆听弦歌，
不会污染性灵何妨进入大道。
情趣高远但也要有生机活趣，
静静修行但不要沉溺于顽空。
注释
[1]“居士”句：如维摩诘居士入淫坊酒肆而持守禅心，不染俗尘。
[2]入道：体证得无漏圣道。《维摩经》：“火中生莲花，是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是。”
[3]“寂寞”句：《菜根谭</a>》：“静云止水中，须有鸢飞鱼跃的气象。”
学道之法无多 只在一心不乱
眉睫才交，梦里便不能主张；眼光落地，死去又安得分明[1]。故学道之法无多，只在一心不乱。
今译
眉睫才合上，梦里便不能主宰自己；
眼光刚落地，死后又岂能了悟禅理！
所以修习禅的方法并没有多少，
关键在于心念专一而不可散乱。
注释
[1]按：“眉睫才交”数句亦见于陈继儒</a>《小窗幽记</a>》。眼光落地，比喻死亡。《传灯</a>录》十九云门章：“时不待人，忽然一日眼光落地，到来前头将什么抵拟？莫一似落汤螃蟹，手脚忙乱，无你掠虚说大话处。莫将等闲，空过时光。一失人身，万劫不复。”《惟则语录》：“忽尔三寸气消，眼光落地。百骸既散，万事俱休。一个游魂，随业受报，岂不是虚生浪死，甘受轮回者哉？”
幸为人身 知足不辱
戴发含齿[1]，生幸托于中华；方袍圆冠[2]，名复缀于下士。田园虽少负郭[3]，妻孥尚免饥寒。荣期之乐已多[4]，老氏之学知足。
今译
顶着头发含着牙齿，有幸能出生在我中华大地；
方形衣领圆形冠帽，名字被编录在普通平民中。
虽然缺少负郭良田，但妻子儿女幸而免遭饥寒；
荣期之乐已经很多，老子</a>的学问教我知足不辱。
注释
[1]戴发含齿：指人。《列子</a>·黄帝</a>》：“戴发含齿，倚而趣者谓之人。”
[2]方袍圆冠：方形的衣领和圆形的帽冠，为古代儒生的服饰。
[3]负郭：此指负郭田，即近郊良田。《史记·苏秦传》：“且使我有洛阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎？”
[4]荣期：荣启期，春秋时隐士。传说他曾对孔子说人生三乐：生而为人是一乐，生而为男是一乐，行年九十是一乐。
富贵贫穷由天定 毁誉嗔喜莫随人
若富贵贫穷，由我力取，则造物为无权；若毁誉嗔喜，随人脚根，则谗夫愈得志。
今译
如果富有显贵或者穷困潦倒，
可以由我个人的努力所决定，
那么造物主岂不失去了作用？
如果谗毁赞誉嗔怒以及喜爱，
随着别人的意图而受其影响，
那么谗佞的小人会更加得意。
世法须从身试 大道不在口谈
世法须从身试[1]，大道不在口谈。暇日清言有味[2]，恐于实际无当。猝然遇境不挠，此是学问得力。
今译
世间之法应当切身经历，体证大道不在夸夸其谈。
闲时谈论玄理固有趣味，恐怕对实际派不上用场。
突遇外境而不受其阻挠，这才是学问的真实受用！
注释
[1]世法：指世谛之法。即世间之法，由因缘所生之法、可毁坏之法。
[2]清言：谈论玄理。
心常作平等之观 眼不见可憎之物
冤家恩爱，心常作平等之观[1]；上帝悲田[2]，眼不见可憎之物。性鲜贪嗔[3]，六时畏作恶趣[4]；心能领略，四季都是良辰[5]。昔人不云乎：此老终当以乐死！
今译
对冤家和恩爱之人，用平等的眼光看待；
上帝垂怜贫困之士，眼里不见厌恶之物。
生性少有贪欲嗔怒，整天都害怕有恶行；
心能领略禅法妙趣，四季皆是欢乐光阴。
前人不是曾经说过：
像这样的人直到死都会快快活活的！
注释
[1]平等：无高下浅深之差别。佛家主张对于众生应等同视之，无高低、亲怨之区别，在值得怜悯和具有佛性上，平等无二，称为众生平等。《五灯会元》卷一《六祖慧能</a>》：“佛教慈悲，冤亲平等。”又卷三《西园昙藏》：“慈苟无缘，冤亲一揆。”
[2]悲田：佛家以施济贫困为三福田之一。谓以悲悯之心施恩于贫困之人，则得无量之福，故名悲田。
[3]贪嗔：贪嗔痴之略。佛家以贪欲、嗔恚、愚痴为三毒，认为是一切烦恼的根本。
[4]恶趣：也称恶道，指地狱、饿鬼、畜生三道。《无量寿经</a>》：“但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。”此指能堕入恶趣的恶行。
[5]“四季”句：《无门关</a>》十九则颂“平常心是道”：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
月随云走竟不移 岸逐舟行终自若
青溪白石，倏生潇洒之怀；黑雾黄埃，便起炎嚣之念，此是心依境转[1]，恐于学道无当。必也月随云走，月竟不移；岸逐舟行，岸终自若[2]，则几矣。
今译
看到青葱山溪洁净白石，油然生起出世的情怀；
看到黑色烟雾滚滚黄尘，便有烦恼喧嚣的感觉。
这是心念跟随外境变动，恐怕对学道没什么帮助。
月随云走，月仍没有动；岸随船漂，岸还在原地。
只有达到了这样的境界，才算修行得差不多了啊。
注释
[1]心随境转：《传灯录》卷二西天第二十二祖传法偈：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。”这首禅偈描述了禅学中的无心之境。心如水，如果停止了，即成腐水，所以必须流转。心在感受外境的同时，就是心的流转。但心在流转时还必须保持它的幽玄微妙之境：在无心中反映万境的真情，而不注入任何东西，仍是本来的面目，这便是“无心”，便是“幽”。这样，既能心随境转，又能超然境外，随流时仍保持心的虚明的本性，而获得超越忧喜的安详与洒脱。
[2]月竟不移、岸终自若：《圆觉经</a>》以“云驶月运，舟行岸移”这种错觉现象喻世人心性紊乱，执幻为真。此处反之，谓学道者须有一双看透幻相的慧眼。
奔驰情识易昏 积累熏修根熟
醒时思作佳梦，梦去未必如所思；生前念佛修行，死后犹恐忘初念。何也？众生奔驰情识，一往易昏；学人积累熏修，务求根熟。
今译
清醒时想做好梦，梦散后恐难如心中所愿；
活着时念佛修行，纵死后仍害怕忘却初心。
这是为什么呢？
芸芸众生奔走驰逐于俗情妄识，往往容易昏聩糊涂；
学道之人积德修身如以香熏衣，务必追求根机圆熟。
染净在心 何关形迹
隔壁闻钗钏声，比丘名为破戒[1]，比丘之心入故也；同室与妇人处，罗什不碍成真，罗什之心不入故也。固知染净在心，何关形迹。
今译
隔着墙壁听到钗钏的叮铃声，
对一般僧人而言是破除僧戒，
这是因为一般僧人心有所恋；
在同一间房子里与妇人相处，
却并不妨鸠摩罗什</a>修成正果，
这是因为罗什大师心无所系。
所以心性澄明与否在于内心，
与外在的形迹根本没有关系。
注释
[1]闻钗破戒：《五灯会元》卷十《永明道潜</a>》：“因四众士女入院，眼问师曰：‘律中道，隔壁闻钗钏声，即名破戒。见睹金银合杂，朱紫骈阗，是破戒不是破戒？’师曰：‘好个入路！’”如果心灵不染，听闻钗声正是禅悟修行的入路。
倒屣迎僧道 掩耳厌市朝
方外偶过僧道，倒双屣，急开竹户迎来；座中倘及市朝，掩两耳，辄敕松风吹去[1]。
今译
门外偶有僧道高人经过，高兴得穿反了鞋子，
急忙打开竹门将他迎接；谁在席间谈论市朝，
赶忙用手掩住耳朵，立即命令松风将它吹走！
注释
[1]“座中”三句：宋苏轼《赠孙莘老》：“若对青山谈世事，当须举白便浮君。”此则有过之而无不及。
家在半村半郭 人称非俗非僧
楼窥睥睨[1]，窗中隐隐江帆，家在半村半郭；山倚精庐[2]，松下时时清梵[3]，人称非俗非僧。
今译
从楼上向远处放眼望去，窗里隐约可见江中白帆，
我的家一半在村里一半在城外；
佛寺斜枕着青翠的山峦，松下不时听到清切梵呗，
大家说我既非俗士也不是僧人。
注释
[1]睥睨：斜视。
[2]精庐：佛寺。
[3]清梵：清切的梵呗声。
高人轻富贵易 达士断恩爱难
华屋朱门</a>，过王侯而掉臂[1]；黄头悬齿，对儿子而伤心。高人之轻富贵也易，断恩爱也难。
今译
华丽的屋宇，朱红的大门，
经过王侯之家却不顾而去；
枯黄的头发，松动的牙齿，
面对着儿孙之辈仍然伤心。
高人轻视富贵很容易做到，
要想彻底割断恩爱却困难。
注释
[1]掉臂：挥动手臂，表示不顾而去。
中郎未精玄赏 晋人果善清言
观上虞《论衡</a>》[1]，笑中郎未精玄赏[2]；读临川《世说》[3]，知晋人果善清言。
今译
观看王充</a>的《论衡》，知道蔡邕</a>并不精于玄赏；
读刘义庆的《世说》，知道晋人果然善于清言。
注释
[1]上虞《论衡》：王充字仲任，东汉会稽上虞人。著有《论衡》八十五篇，二十余万言，《后汉书</a>》卷三十九本传《注》引《袁山松</a>书》：“充所作《论衡》，中土未有传者，蔡邕入吴始得之，恒秘玩以为谈助。”又引《抱朴子</a>》：“时人嫌蔡邕得异书，或搜求其帐中隐处，果得《论衡》，抱数卷持去。邕丁宁之曰：‘唯我与尔共之，勿广也。’”
[2]中郎：即蔡邕，东汉陈留人，博学，好辞章，精音律。因其曾任中郎将，世称蔡中郎。后人辑其文集为《蔡中郎集</a>》。玄赏：对奥妙旨趣的欣赏。
[3]临川《世说》：刘义庆，南朝宋彭城绥里人，永初元年袭封临川王。其所著《世说》，亦称《世说新语</a>》，主要记述东汉末年至东晋年间名士文人的言行风貌，反映了当时的社会政治情况和士大夫阶层的生活习气。文字简练而有文采，清奇隽永，后世清言体的创作多受其启发。
美人化为粪土 猛士制于蝼蚁
美人傅粉涂香，终沦于粪土；猛士格虎剸象[1]，死制于蝼蚁。古簇锈刀[2]，旧日战争之地。蚀钗灰袄，昔时歌舞之场。英雄漠漠精灵，秦晋茫茫岁月。
今译
美人抹脂粉涂香水，最终还是化为粪土；
猛士格猛虎刺大象，死后尸体为蝼蚁食。
古老的箭镞生锈的战刀，是旧日争战地。
风化的头钗腐烂的绣袄，是过去歌舞场。
英雄化为寂寞的精灵，消逝在茫茫岁月。
注释
[1]剸（tuán）：割。
[2]簇（cù）：同“镞”。箭头。
日日延宾客 长年懒出门
娑罗居士[1]，酿酒治蔬，无日不延宾客；杜门禁足，经年懒过邻家。白香山云[2]：“丘野有泉石花竹者靡不游，人家有美酒鸣琴者靡不过。”吾甚愧其言。
今译
我这个娑罗馆的居士，
酿造好酒置备蔬菜，没有一天不邀请宾客；
闭门清净禁足不出，整年也懒得过访邻家。
白居易说他自己：
“有泉石花竹的丘野没有一处不游历，
有美酒鸣琴的人家没有一户不过访。”
我很惭愧不能像他那样。
注释
[1]娑罗：梵语音译，意译为坚固。唐释慧苑《音义》下则认为译作高远较正确。佛典中有沙罗树林（坚固林、双树林）之称，《翻译名义集》卷三谓，此树娑罗树科夏不凋而坚固，因以为名。佛陀在拘尸那揭罗城跋提河边，将入涅槃时，其卧床四周各有同根娑罗树一双，此林即为佛陀涅槃之处。作者自名为娑罗居士，其意亦在表示与佛法的缘分。
[2]白香山：唐代诗人白居易，号香山居士。
无碍法中 自生系缚
永明禅师云[1]：“向不迁境上[2]，虚受轮回；于无碍法中，自生系缚。”
今译
永明禅师说得好：
“在本来没有变动的境界上，徒然遭受轮回；
在本来没有障碍的万法中，自己生起束缚。”
注释
[1]永明禅师：宋代永明延寿</a>禅师。此语出自他的名著《宗镜录</a>》序言。
[2]不迁：不变之真理。禅师往往以形相的迁变来使人悟出超乎形相的不迁之理，让人于迁变中体认不迁。《传灯录》卷十七通禅师传：“僧问：‘如何是不迁义？’师曰：‘落华随流水，明月上孤岑。’”卷二十五玄则禅师传：“问：‘如何是不迁？’师曰：‘江河竞注，日月旋流。’”《五灯会元》卷四赵州禅师传：“问：‘如何是不迁义？’师曰：‘一个野雀儿从东飞过西。’”同书卷十良匡禅师传：“问：‘如何是不迁义？’师曰：‘春夏秋冬。’”同卷惟素禅师传：“问：‘如何是不迁义？’师曰：‘暑往寒来。’”《古尊宿语录》卷四十六慧觉禅师语录：“《放光》云：‘法无去来，无动转故。’若然者，旋岚偃岳，日月历天，江河竞注……而无流动。”
瞑目跏趺 冥心入定
瞑目跏趺[1]，落花飘而满几；冥心入定[2]，鼯鼠出而行阶[3]。
今译
闭目打坐，当禅定达到一定阶段时，
缤纷的落花渐渐在案几上洒落；
专心入定，似乎消解了肉体的存在，
但见那鼯鼠出来在石阶上游走。
注释
[1]跏趺：“结跏趺坐”的略称。佛教中修禅者，两足交叉置于左右股上，称“全跏坐”。或单以左足押在右股上，或单以右足押在左股上，叫“半跏坐”。据佛经说，跏趺可以减少妄念，集中思想。
[2]冥心：冥合本有的清净之佛性如来藏心，亦即冥合本来有的清净自性之心。《禅戒篇》：“戒心无他，亦唯是等人，一切平等。”入定：入于禅定，即摄驰散之心，进入安定不动之精神状态。
[3]鼯鼠出：《景德传灯录</a>》卷七载大德法常禅师听到鼯鼠声说：“即此物，非他物，汝等诸人善护持之，吾今逝矣。”遂从容圆寂。
扫有扫无扫亦扫 忘形忘物忘亦忘
扫有扫无，即“扫”字而亦扫；忘形忘物，并“忘”字而亦忘[1]。斯能所之双泯[2]，会灵心于绝代。
今译
扫除有扫除无，就连“扫”字也应当扫除；
忘却形忘却物，就连“忘”字也应当忘却。
才能将能认知的主体与认知的对象一齐泯灭，
才能去领会那颗举世也难以领会的灵悟之心。
注释
[1]“扫”字亦扫、“忘”字亦忘：《五灯会元》卷二载：温州净居尼玄机，一日往参雪峰，自负地说自己“寸丝不挂”。雪峰突叫：“袈裟角拖地了！”玄机慌忙回头察看，雪峰遂喝道：“好一个‘寸丝不挂！’”《传灯录》卷八载，陆亘对南泉说自己已懂得佛法妙义，南泉问他修行到了什么程度，陆亘说：“寸丝不挂。”可南泉认为他离见道还很远。当玄机、陆亘矜矜自喜地说“寸丝不挂”时，他们已被“寸丝不挂”给“挂”住了。这就是《红楼梦</a>·金陵十二钗判词》中的“云空未必空”之意。相反，“若是真〇人，〇〇”（五祖法演</a>语），真正一丝不挂的人，不会把“一丝不挂”“挂”在口头。故《圆悟录》卷五谓：“寸丝不挂，犹有赤骨律在；万里无片云处，犹有青天在。”又《五灯会元》卷四载，严阳尊者初参赵州，问：“一物不将来时如何？”州曰：“放下著！”尊者大悟。《古尊宿语录》卷二十三《广教省》：“问：‘一物不将来时如何？’师云：‘放下著。’进云：‘恁么即纤毫不隔也？’师云：‘且担著。’”据龙眠《一日一禅》，日本有位女尼师将“放下著”破句读为“放、下著”，把下面的衣服（下著）脱掉，赤条条站在师父的面前，来与师父斗法。师父一指她的那个地方，说：“犹有这个在！”意思她还有女人的特性，应尽女人的义务，仅靠卖弄小聪明脱掉“下著”是不行的。这些机锋，都说明真正有“扫”、“忘”悟境的人，心上容不得纤毫尘埃。《金刚经</a>》扫除诸相，最终将“扫”字亦予扫除，最显般若破相之威光。
[2]能所：即能与所之对称。某一动作之主体，称为能；其动作之客体（对象），称为所。《五灯会元》卷二《云居智》：“能所俱绝，名为见性。”
家有名花茂树 风流不减古人
杨德祖家惟弱柳[1]，我则杂种名花；殷仲文庭只枯槐[2]，余乃多栽茂树。不啻过矣。
今译
杨德祖的庭院里只有一棵柳树，我却杂种名花；
殷仲文的庭院里只有一棵枯槐，我却多栽茂树。
比起他们对名花嘉树的拥有，
我可以说是有过之而无不及。
注释
[1]杨德祖：汉末杨修字德祖。《艺文类聚</a>》卷八十九引曹植《柳颂序》：“过友人杨德祖之家，视其屋宇寥廓，庭中有一柳树。”
[2]殷仲文：东晋人。《世说新语·黜免》载，殷仲文任大司马桓玄的咨议时，大司马府厅前有一老槐，他视而叹曰：“槐树婆娑，无复生意！”
龙翔豹隐 雌伏雄飞
宰相匡时，懒残豫占李泌[1]；英雄救火，图南蚤识乖崖[2]。故龙翔豹隐，大冶之鼓铸由天[3]；雌伏雄飞[4]，至人之把柄在我[5]。
今译
有为的宰相能够匡时辅国，懒残禅师事先看出李泌；
真正的英雄能够救民水火，陈抟</a>老祖早就赏识张咏</a>。
所以有的人似矫龙高翔云端，如玄豹般岩穴栖隐，
技术精湛的工匠冶炼金属，关键在造化；
有的人阴柔气长退隐修身，
有的人阳刚气盛奋发猛进，
成为修养至高超凡脱俗的人，关键在自己。
注释
[1]“懒残”句：见前“懒残只一丐者”注。
[2]图南：宋陈抟字图南，先后隐居武当山、华山。乖崖：宋张咏字复之，自号乖崖。
[3]大冶：技术精湛的冶炼者。鼓铸：鼓扇炽火，冶炼铜铁以铸钱。
[4]雌伏：喻退藏、无为。雄飞：奋发猛进。《后汉书》卷二七：“大丈夫当雄飞，安能雌伏！”
[5]至人：道德修养达到最高境界的人。
