卷三 峭

    边陲流尽战士血　中庭犹自歌舞喧


    料今天下皆妇人矣。封疆缩其地，而中庭之歌舞犹喧；战血枯其人，而满座之貂蝉自若［1］。我辈书生，既无诛乱讨贼之柄，而一片报国之忱，唯于寸楮尺字间见之［2］，使天下之须眉而妇人者［3］，亦耸然有起色。集峭第三。


    今译


    料想当今天下都是女人了。眼看着国土逐渐地被敌人所蚕食，而厅堂里面却一片笙歌热闹非凡；眼看着战士们的血都流得枯干了，而朝廷官员却视若无睹游乐如故。我们读书人，虽然没有诛平祸乱讨伐贼人的权柄，满腔报效国家的赤忱，只能用文字来表达，使天下枉为男子汉的人，因惊惭羞愧而有所改进。因此把有关峭的文章集成了这第三卷。


    注释


    ［1］“封疆”四句：唐高适</a>《燕歌行》：“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。”可参证。貂蝉：古代王公显宦冠上之饰物。喻达官显贵。


    ［2］寸楮（chǔ）：片纸。楮木叶似桑，皮可制纸。古人遂用楮作为纸的代称。


    ［3］须眉而妇人：虽然长了胡须眉毛而胆气却像个妇人。


    放下放下再放下


    放得俗人心下，方可为丈夫；放得丈夫心下，方名为仙佛；放得仙佛心下，方名为得道。［1］


    今译


    能放得下人间世的情欲之心，


    才能成为一个真正的大丈夫；


    能放得下大丈夫的意气之心，


    才能成为真正的神仙与佛祖；


    能放得下成仙佛的自得之心，


    才能彻底参悟透人生的底蕴。


    注释


    ［1］本则摘自明曹臣《舌华录》。


    宁为薄倖狂夫　不作厚颜君子


    吟诗劣于讲书，骂座恶于足恭。两而揆之，宁为薄倖狂夫，不作厚颜君子。


    今译


    吟诗作赋比不上讲解书中道理使人的收获更大；


    在座上对人破口大骂比对人过分恭敬要坏得多。


    然而如果冷静地将这两方面加以权衡比较的话，


    我宁愿做个轻薄狂狷的人，吟诗作赋，骂在当面，


    也不愿做个厚脸皮的家伙，阳奉阴违，背后捣鬼。


    宁为玉碎　不为瓦全


    宁为真士夫，不为假道学；宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。［1］


    今译


    宁愿做个真正安贫乐道的读书人，


    也不愿做伪装成有道德学问的人；


    宁愿像兰草美玉因坚贞而被摧折，


    也不屑像萧艾贱草那样茂盛生长。


    注释


    ［1］“宁为”二句：语出南朝宋刘义庆</a>《世说新语</a>·言语》：“毛伯成（玄）既负其才气，常称宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。”意为宁肯洁身自好而死，不愿作龌龊之人而享受荣华富贵。


    浮名梦中蝶　幻而本非真


    身世浮名，余以梦蝶视之，断不受肉眼相看。


    今译


    人世浮名像庄周梦</a>蝶那样，


    只是事物变幻的虚假现象，


    绝不会执幻为真看它一眼。


    达人撒手，俗子沉身


    达人撒手悬崖，俗子沉身苦海。［1］


    今译


    通达人生真谛</a>的人，能从危险境地及时抽身；


    凡夫俗子贪图享乐，堕入三界轮回难以自拔。


    注释


    ［1］本则摘自明洪应明</a>《菜根谭</a>》。


    少言语多著述　载清名咀英华


    少言语以当贵，多著述以当富，载清名以当车，咀英华以当肉。


    今译


    要言不烦，显得贵重，使你一言九鼎；


    著书立说，变得富有，使你财富无穷；


    树立美好的名声，当作车子，使你无往而不适；


    欣赏美好的文章，当作美味，才是心灵的大餐。


    失足千古恨　回头百年人


    一失脚为千古恨，再回头是百年人。［1］


    今译


    一时不谨慎而犯下错误，会留下一辈子的遗憾；


    终于发觉而深感后悔时，已事过年衰无法挽救。


    注释


    ［1］本则摘自明唐寅</a>《废弃》诗。


    居官应有山林气　在野须有治国才


    居轩冕之中［1］，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶［2］。


    今译


    在朝廷为高官显贵春风得意时，


    应当怀有山林隐士的清高志趣；


    在林泉作世外高人逍遥隐逸时，


    应当具备治理国家的闳大才能。


    注释


    ［1］轩冕：古制大夫以上的官吏，出门时要穿礼服（冕）坐马车（轩）。比喻高官。


    ［2］廊庙：殿下屋和太庙。指朝廷。经纶：指治理国家的抱负和才能。本则摘自明洪应明《菜根谭》。


    清廉无位之公卿　浊富有爵之乞丐


    平民种德施惠</a>，是无位之公卿；仕夫贪财好货，乃有爵之乞丐。


    今译


    平民百姓如多做善事施惠与人，


    就俨然是没有官衔名位的公卿；


    高官显宦如贪恋财物接受贿赂，


    虽然身处高位其行为如同乞丐。


    烦恼丝断身清凉　营求念绝心自在


    烦恼场空，身住清凉世界；营求念绝，心归自在乾坤。


    今译


    将喧嚣烦恼的红尘事彻底勘破，


    此身安住在清凉无欲的世界里；


    将奔走钻营的凡欲念斩尽杀绝，


    此心逍遥在自由自在的天地中。


    觑破兴衰得失灭　阅尽荣枯心肠冷


    觑破兴衰究竟，人我得失冰消；阅尽寂寞繁华，豪杰心肠灰冷。


    今译


    看破了人世兴旺与衰败的根本道理，


    人我不同、得失有别的想法就像冰一样消融；


    看尽了人世寂寞和繁华的轮回过程，


    纵是英雄豪杰、肝肠如火也会像寒灰般冷却。


    穷通未定局已定　老病未到早破关


    穷通之境未遭，主持之局已定；老病之势未催，生死之关先破。求之今人，谁堪语此？


    今译


    在还没有遭际困厄或通达的境遇时，


    便已经确立起人生的终极奋斗目标；


    在还没有受到衰老和疾病的折磨时，


    便已经看破了生死无常的深刻道理。


    当今的人浑浑噩噩无异于行尸走肉，


    深刻而孤独的我又能和谁谈论这些？


    秋叶难辞枝　野鸟犹恋巢


    枝头秋叶，将落犹然恋树；檐前野鸟，除死方得离笼。人之处世，可怜如此。


    今译


    秋树上弥留的黄叶，即使将要落下仍然眷恋着枯枝；


    屋檐下执着的野鸟，直到快要死去仍然贪恋着旧巢。


    人生苦苦贪恋着蝇头微利，


    如同这秋叶野鸟一般可怜。


    百折不回　万变不穷


    士人有百折不回之真心，才能有万变不穷之妙用。


    今译


    一个人对任何事情都要有百折不挠的心志，


    这样他纵遇千难万险都有应付裕如的能力。


    养性堪立命　人力可回天


    执拗者福轻，而圆融之人其禄必厚［1］；操切者寿夭［2］，而宽厚之士其年必长。故君子不言命，养性即所以立命；亦不言天，尽人自可以回天。


    今译


    性情固执乖戾的人福气薄，


    性情圆满融通的人禄命一定丰厚。


    性情褊急浮躁的人寿命短，


    性情宽容厚道的人活得肯定长久。


    所以君子从来不妄谈命运，


    而是修养心性，以安身立命；


    君子也不会冒昧揣度天意，


    而是通过努力，以改变天意。


    注释


    ［1］圆融：佛教语。破除偏执，圆满融通。


    ［2］操切：苛刻，办事过于急躁。


    宁以风霜自挟　毋为鱼鸟亲人


    苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；茑萝依松，高则高矣，未免仰扳之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。［1］


    今译


    苍蝇附在马尾巴上，速度固然飞快，


    但却丢不掉粘在马屁股上的羞愧；


    茑萝绕着松树生长，爬得固然很高，


    但却洗不掉攀附依赖他者的耻辱。


    所以君子宁愿带着峻厉风霜之气以坚持操守，


    也不要像鱼鸟一样靠人喂养而刻意与人亲近。


    注释


    ［1］本则摘自明洪应明《菜根谭》。


    面谀不如背誉　乍交不如久处


    有面前之誉易，无背后之毁难；有乍交之欢易，无久处之厌难。


    今译


    得到当面赞誉容易，没有背后毁谤就很困难。


    一交往就欢喜容易，长时间相处不生厌很难。


    入乎其内　出乎其外


    宇宙内事，要力担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出离之襟期。


    今译


    对待天地人生的各种事情，


    既要尽力担负责任，又要善于摆脱束缚干扰。


    如果不能够承当担负，便不可能干出治世的伟业；


    如果不善于摆脱束缚，便不可能具有超世的胸怀。


    无事提防堪应变　有事镇定可消灾


    无事如有事时提防，可以弭意外之变。有事如无事时镇定，可以消局中之危。［1］


    今译


    平安无事时，要时刻提防，


    好像随时都可能发生事情，


    才能消弭意外发生的变故；


    变故发生时，要保持镇定，


    好像什么事情都没有发生，


    就可消除其中隐藏的危险。


    注释


    ［1］本则摘自明洪应明《菜根谭》。


    斜阳树下禅心远　深雪堂中诗兴高


    斜阳树下，闲随老衲清谭；深雪堂中，戏与骚人白战［1］。


    今译


    当落日余晖洒向桑榆，


    悠然自得地和老和尚在古树下谈论禅理；


    当鹅毛大雪飘入房间，


    兴致勃勃地和文人们在堂室里作诗取乐。


    注释


    ［1］白战：徒手作战。比喻作禁体诗，不得用某些常用的字眼。


    心莫为形役　身莫被名牵


    心为形役，尘世马牛；身被名牵，樊笼鸡犬。


    今译


    如果一个人的心灵为形体所奴役，


    那么他就像牛马一样生活在世上；


    如果一个人的身心被名利所束缚，


    那么他就如鸡犬一样被关在笼中。


    人须通古今　士应晓廉耻


    人不通古今，襟裾马牛［1］；士不晓廉耻，衣冠狗彘。


    今译


    一个人不能通达古今的道理，


    就如同穿着衣服的牛马一般；


    一个人没有廉洁与知耻之心，


    就如同穿衣戴帽的猪狗一样。


    注释


    ［1］“人不通”二句：唐韩愈</a>《符读书城南》：“人不通今古，马牛而襟裾。”襟裾，衣的前襟或后襟。借指衣裳。


    清贫自乐　美色成空


    荷钱榆荚［1］，飞来都作青蚨［2］；柔玉温香，观想可成白骨［3］。


    今译


    新嫩的荷叶，初开的榆荚，


    飞来都变成囊中用之不尽的金钱；


    风情万种惹人爱怜的美女，


    通过禅学的观想不过是白骨一堆。


    注释


    ［1］荷钱：荷叶嫩者为荷钱。唐杜甫</a>《绝句漫兴》：“点溪荷叶叠青钱。”榆荚：榆树的果实，形似钱而小，联缀成串，也称榆钱。南北朝庾信</a>《燕歌行》：“榆叶新开巧似钱。”


    ［2］青蚨：传说中的虫名。代指钱。


    ［3］观想：指白骨观。佛教九种观想中的骨想。观想是以智慧专心一致观察念想佛或法等特定之对象，而致力于证悟，为佛教修行法。白骨观是其中重要观法之一。它的具体方法是观想死尸之筋断骨离，形骸分散，白骨狼藉不净之状，借以知无常而除却贪欲执着之念。


    声应气求同心友　风行水上自然文


    声应气求之夫［1］，决不在寻行数墨之士；风行水上之文，决不在于一句一字之奇。［2］


    今译


    如果是情意相投心心相印的好朋友，


    绝不会存在于寻章逐句的迂腐人中。


    如果是风行水上自然天成的好文章，


    绝不会沾沾自喜于一字一句的奇特。


    注释


    ［1］声应气求之夫：《易·乾·文言》：“同声相应，同气相求。”《疏》：“同声相应者，若弹宫而宫应，弹角而角动是也。”后指朋友间意气相合，如声气相投。


    ［2］本则摘自明李贽</a>《焚书</a>》。


    为人贵认真　处世善藏拙


    任他极有见识，着得假认不得真；随你极有聪明，卖得巧藏不住拙。［1］


    今译


    任凭你见识再广大能弄虚作假，


    却经不起真诚检验而原型毕现；


    任凭你聪明到极点能卖弄乖巧，


    却不能掩藏住拙劣而无处遁形。


    注释


    ［1］本则摘自明吴从先</a>《小窗自纪</a>》。


    无技之人最苦　多技之人最劳


    是技皆可成名，天下惟无技之人最苦；片技即足自立，天下惟多技之人最劳。［1］


    今译


    所有的技能都能够使人成就名声，


    天下只有无一技之长的人最痛苦；


    专一的技能就足以使人谋生过活，


    天下只有擅多种技能的人最辛劳。


    注释


    ［1］本则摘自明吴从先《小窗自纪》。