孟子卷第十四

    赵氏《注》


    尽心章句下


    《孟子</a>》曰：不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。梁，魏都也。以，用也。仁者用恩于所爱之臣民，王政不偏，普施德教，所不亲爱者，拜蒙其恩泽也。用不仁之政加于所不亲爱，则有灾伤，加所爱之臣民，亦并被其害。惠王好战杀人，故孟子曰：不仁哉。公孙丑曰：何谓也？丑问及所爱之状，何谓也。


    梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败。将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。《孟子》言惠王贪利邻国之土地而战，其民死亡于野，骨肉糜烂而不收兵，大败而欲复战，恐士卒少，不能用胜，故复驱其所爱近臣及子弟而以殉之。殉，从也。所爱，从其所不爱，而往趋死亡，故曰及其所爱也。东败于齐，长子死焉章指言发政施仁，一国被恩，好战轻民，灾及所亲，著此魏王以戒人君也。


    孟子曰：《春秋</a>》无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也。敌国不相征也。《春秋》所载战伐之事，无应王义者也，彼此相觉，有善恶耳。孔子</a>举毫毛之善，贬纤芥之恶，故皆录之于《春秋》也。上伐下谓之征。诸侯敌国。不得相征，五霸之世，诸侯相征，于三王之法，不得其正者也。章指言春秋拨乱时多战争，事实违礼，以文反正，征伐诛讨，不自王命，故曰无义战也。


    《孟子》曰：尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策而巳矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。《书》《尚书</a>》：经有所美，言事或过。若《康诰》曰：冒闻于上帝，《甫刑》曰：帝清问下民。《梓材》曰：欲至于万年。又曰：子子孙孙永保民。人不能闻天，天不能问民，万年永保，皆不可得为书，岂可案文而皆信之哉？《武成》，《逸书》之篇名，言武王诛讨，战斗杀人，血流舂杵。《孟子》言武王以至仁伐至不仁，殷人箪食壶浆而迎其师，何乃至于血流漂杵乎？故吾取《武成》两三简策可用。者耳，其过辞则不取也。章指言文之有美过实，圣人不改，录其意也。非独《书》云《诗》亦有言，嵩高极天，则百斯男，亦巳过矣。是故取于《武成》二三而已。


    孟子曰：有人曰：我善为陈，我善为战，大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征北夷怨，东面而征西夷怨，曰：奚为后我？此人欲劝诸侯以攻战也，故谓之有罪。好仁无敌，四夷怨望，迟愿见征，何为后我已说于上篇。武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：无畏，宁尔也，非敌百姓也。若崩厥角，稽首。征之为言正也，各欲正已也，焉用战？革车，兵车也。虎贲，武士为小臣者也。《书》云：虎贲缀衣，趣马小尹三百两，三百乘也。武王令</a>殷人曰：无惊畏，我来安正尔也。百姓归周，若崩厥角，犀至地，稽首拜命。亦以首至地也。各欲令武王来</a>征己之国，安用善战陈者，章指言民思明君，若旱望雨，以仁伐暴，谁不欣喜？是以殷民厥角，周师歌舞，焉用善战，故云罪也。


    孟子曰：梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。梓匠轮舆之功，能以规矩与人。人之巧在心，拙者虽得规矩，不以成器也。章指言规矩之法，喻若典礼，人不志仁，虽诵宪籍，不能以善。善人修道，公输守绳，政成器美，惟度是应，得其理也。


    《孟子》曰：舜之饭糗茹草也，若将终身焉。及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。糗，饭乾糒也。袗，画也。果，侍也。舜耕陶之时，饭糗茹草，若将终身如是。及为天子，被画衣黼黻，黹，绣也。鼓琴，以协音律也。以尧二女自侍，亦不佚豫，如固自当有之也。章指言阨穷不悯贵而思降，凡人所难，虞舜所隆，圣德所以殊也。


    孟子曰：吾今而后知杀人。亲之重也，杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一闲耳。父仇不同天，兄仇不同国。以恶加人，人必加之，知其重也。一闲者，我往彼来，闲一人耳，与自害其亲何异哉。章指言恕以行仁，远祸之端暴以残。民招咎之患。是以君子好生恶杀，反诸身也。


    孟子曰：古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。古之为关，将以御暴乱，讥闭非常也。今之为关，反以征税出入之人，将以为暴虐之道也。章指言修理关梁，讥而不征，如以税敛非其式程，惧将为暴，故载之也。


    孟子曰：身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。身不自履行道德，而欲使人行道德，妻子不肯行之，言无所则效，使人不顺其道理，不能使妻子顺之，而况于他人者乎。章指言率人之道，躬行为首，故《论语</a>》曰：其身不正，虽令不从。


    《孟子》曰：周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。周达于利，营苟得之，利而趋生，虽凶年不能杀之。周达于德，身欲行之，虽遭邪世，不能乱其志也。章指言务利蹈姦，务德蹈仁，舍生取义，其道不均也。


    《孟子》曰：好名之人，能让千乘之国。苟非其人，箪食豆羹见于色。好不朽之名者，轻让千乘，子臧季札之俦是也。诚非好名者，争箪饭豆羹变色，讼之致祸，郑子公染指鼋羹之类是也。《章指》言廉贪相殊，名亦卓异，故闻伯夷之风，懦夫有立志也。


    孟子曰：不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱，无政事则财用不足。不亲信仁贤，仁贤去之，国无贤人，则曰空虚也。无礼义以正尊卑，则上下之序泯乱。无善政以教人农时贡赋则不入，故财用不足。章指言亲贤正礼，明其五教为政之源，圣人以三者为急也。


    孟子曰：不仁而得国者有之矣；不仁而得天下，未之有也。不仁得国者，谓若象封有庳、叔鲜、叔度封于管蔡，以亲亲之恩而得国也。虽有诛亡，其世有土。丹朱、商均，天下元子，以其不仁，天下不与，故不得有天下也。章指言王者当天，然后处之，桀、纣幽、厉，虽得犹失，不以善终，不能世祀，不为得也。


    《孟子》曰：民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民而为天子。君轻于社稷，社稷轻于民。丘，十六井也。天下丘民皆乐其政，则为天子，殷汤周文是也。得乎天子为诸侯，得天子之心，封以为诸侯。得乎诸侯为大夫。得诸侯之心，诸侯封以为大夫。诸侯危社稷则变置，诸侯为危社稷之行，则变更立贤诸侯也。牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。牺牲巳成肥腯，粱稻巳成絜精，祭祀社稷，常以春秋之时，然而其国有旱乾水溢之灾，则毁社稷而更置也。章指言：得民为君，得君为臣，民为贵也。先黜诸侯，后毁社稷，君为轻也。重民敬祀，治之所先，故列其次而言之。


    孟子曰：圣人，百世之师也。伯夷、柳下惠是也。伯夷之清，柳下惠之厚，圣人之一概也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽，奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎？顽，贪。懦弱。鄙，狭也。百世，言其远也。兴起，志意兴起也。非圣人之行，何能感人若是。逾闻尚然，况亲见熏炙者也。《章指》言伯夷、柳下变贪厉薄，千载闻之，犹有感激，谓之圣人，美其德也。


    孟子曰：仁也者，人也。合而言之，道也。能行仁恩者，人也。人与仁合而言之，可以谓之有道也章指言仁恩须人，人能弘道也。


    《孟子》曰：孔子之去鲁，曰：迟迟吾行也，去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。迟迟，接淅，说已见上篇章。指言孔子周流不遇，则之他国远逝，惟鲁斯恋，笃于父母国之义也。


    孟子曰：君子之厄于陈、蔡之闲，无上下之交也。君子，孔子也。《论语》曰：君子之道三，我无能焉。孔子乃尚谦，不敢当君子之道，故可谓孔子为君子也。孔子所以厄于陈蔡之闲者，其国君臣皆恶，上下无所交接，故厄也。章指言君子固穷，穷不变道，上下无交，无贤援也。


    貉稽曰：稽大不理于口。貉，姓。稽，名，仕者也。为众口所讪。理，赖也。谓孟子。曰：稽大不赖人之口，如之何？


    孟子曰：无伤也。士憎兹多口。审己之德，口无伤也。离于凡人而为士者，益多口。《诗》云：忧心悄悄，愠于群小。孔子也。肆不殄厥愠，亦不殒厥问。文王也。《诗》《邶风》《柏舟》之篇曰：忧心悄悄，忧在心也。愠于群小，怨小人聚而非议贤者也。孔子论此诗，孔子亦有武叔之口，故曰孔子之所苦也。《大雅》《绵》之篇曰：肆不殄厥愠殄，绝。愠，怒也。亦不殒厥问殒，失也。言文王不殄绝畎夷之愠怒，亦不能殒失文王之善声问也。章指言正己信心，不患众口。众口??哗，大圣所有，况于凡品之所能御？故答貉稽曰无伤也。


    孟子曰：贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。贤者治国，法度昭昭，明于道德，是躬化之道可也。今之治国，法度昏昏，乱溃之政也。身不能治，而欲使他人昭明，不可得也。章指言以明昭暗，暗者以开，以暗责明，暗者愈迷，贤者可遵，讥今之非也。


    孟子谓高子曰：山径之蹊，闲介然，用之而成路，为闲，不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。高子，齐人也。尝学于孟子，乡道而未明，去而学于他术，孟子谓之曰山径。山之领有微蹊介然，人遂用之不止，则蹊成为路。为闲，有闲也，谓废而不用，则茅草生而塞之，不复为路。以喻高子学于仁义之道，当遂行之而反中止，比若山路，故曰茅塞。子之心也章指言圣人之道，学而时习，仁义在身，当常被服舍而不修，犹茅是塞，明为善之不可倦也。


    高子曰：禹之声，尚文王之声。孟子曰：何以言之？高子以为禹之尚贵声乐过于文王。孟子难之曰：何以言之？曰：以追蠡高子。曰：禹时钟在者，追蠡也。追，钟钮也，钮擘啮处深矣。蠡蠡欲绝之貌也。文王之钟不然，以禹为尚乐也。


    曰：是奚足哉？城门之轨，两马之力与？孟子曰：是何足以为禹尚乐乎？先代之乐器，后王皆用之。禹在文王之前千有余岁，用钟日久，故追欲绝耳。譬若城门之轨，啮其限切深者，用之多耳，岂两马之力使之然乎？两马者，春秋外传曰：国马足以行关，公马足以称赋。章指言前圣后圣所尚者同，三王一体，何得相逾？欲以追蠡，未达一隅，孟子言之，将启其蒙。


    齐饥，陈臻曰：国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。棠，齐邑也。《孟子》，尝劝齐王发棠邑之仓，以振贫穷，时人赖之。今齐人复饥，陈臻言一国之人皆以为夫子复若发棠时劝王也，殆不可复言之也。


    《孟子》曰：是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。冯，姓。妇，名也。勇而有力，能搏虎。卒，后也。善士者，以善搏虎有勇名也，故进以为士。之于野外，复见逐虎者，撄，迫也。虎依陬而怒，无敢迫近者也。冯妇耻不如前，见虎走而迎之，攘臂下车。欲复搏之，众人悦其勇猛，其士之党笑其不知止也。故孟子谓陈臻人欲复使我如发棠时言之于君，是则我为冯妇也，必为知者所笑也。章指言可为则从，不可则凶，言咅见用得其时也。非时逆指，犹若冯妇，暴虎无己，必有害也。


    孟子曰：口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。口之甘美味，目之好美色，耳之乐音声，鼻之喜芬香，臭，香也。《易》曰：其臭如兰。四体谓之四枝，四枝解倦则思安佚，不劳苦，此皆人性之所欲也。得居此乐者，有命禄人，不能皆如其愿也。凡人则触情从欲而求可乐。君子之道，则以仁义为先，礼节为制，不以性欲而苟求。之也，故君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。仁者得以恩爱施于父子，义者得以义理施于君臣，好礼敬施于宾主，知者得以明知，知贤达善，圣人得以天道王于天下。此皆命禄遭遇，乃得居而行之，不遇者不得施行，然亦才性有之，故可用也。凡人则归之命禄，任天而巳，不复治性。以君子之道，则修仁行义，修礼学知，庶几圣人亹亹不倦，不但坐而听命。故曰君子不谓命也。章指言尊德乐道，不追佚性，治性勤礼，不专委命。君子所能，小人所病，究言其事，以劝戒也。


    浩生不害问曰：乐正子何人也？浩生姓不害，名齐人。也，见《孟子》，闻乐正子为政于鲁而喜，故问乐正子何等人也。


    孟子曰：善人也，信人也。乐正子为人，有善有信也。何谓善？何谓信？不害问。善信之行谓何。


    曰：可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。乐正子二之中，四之下也。己之所欲，乃使人欲之，是为善人。已所不欲，勿施于人也。有之于己，乃谓人有之，是为信人。不意不信也。充实善信，使之不虚，是为美人。美德之人也。充实善信而宣扬之，使有光辉，是为大人。大行其道，使天下化之，是为圣人。有圣知之明，其道不可得知，是为神人。人有是六等。乐正子能善能信，在二者之中。四者。之下也章，指言神圣以下，优劣异差。乐正好善，应下二科，是以孟子为之喜也。


    孟子曰：逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而巳矣。墨翟之道兼爱，无亲疏之别，最为违礼。杨朱之道为己爱身，虽违礼，尚得不敢毁伤之义。逃者，去也，去邪归正，故曰归。去墨归杨，去杨归儒，则当受而安之也。今之与杨、墨辩者，如追放豚既，入其苙，又从而招之。苙，兰也。招，罥也。今之与杨墨辩争道者，譬如追放逸之豕豚，追而还之，入兰则可，又复从而罥之，太甚。以言去杨墨归儒则可，又复从而罪之，亦云太甚。章指言驱邪反正，正斯可矣。来者不绥，追其前罪，君子甚之，以为过也。


    孟子曰：有布缕之征，粟米之征，力役之征。征，赋也。国有军旅之事，则横兴此三赋也。布，军卒以为衣也。缕??，铠甲之缕也。粟米，军粮也。力役，民负荷斯养之役也。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。君子为政，虽遭军旅，量其民力，不并此三役，更发异时，急一缓二，民不苦之。若并用二，则路有饿殍；若并用三，分崩不振，父子离析，忘礼义矣。章指言原心量力，政之善者。繇役并兴，以致离殍，养民轻敛，君子道也。


    《孟子》曰：诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。诸侯正其封疆，不侵邻国，邻国不犯宝土地也。使民以时，民不离散。宝人民也，修其德教，布其惠政，宝政事也。若宝珠玉，求索和民之璧，隋侯之珠，与强国争之，强国加害，殃及身也。章指言宝此三者，以为国珍，宝于争玩，以殃其身，诸侯如兹，永无患也。


    盆成括仕于齐，孟子曰：死矣盆成括。盆成，姓，括，名也。尝欲学于孟子，问道，未达而去。后仕于齐。孟子闻而嗟叹曰：死矣。盆成括。知其必死。


    盆成括见杀，门人问曰：夫子何以知其将见杀？门人问孟子：何以知之也？


    曰：其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而巳矣。孟子答门人，言括之为人，小有才慧，而未知君子仁义谦顺之道，适足以害其身也。《章指》言小知自私藏怨之府。《大雅》先人，福之所聚。劳谦终吉，君子道也。


    孟子之滕，馆于上宫，馆，舍也。上宫。搂也。《孟子》：舍止宾客所馆之楼上也。有业屦于牖上，馆人求之，弗得。或问之曰：若是乎从者之廋也？屦，扉屦也。业，织之有次业而未成也，置之窗牖之上，客到之后，求之不得。有来问孟子者，曰：是客从者之廋廋匿也。孟子与门徒相随，从车数十，故曰侍从者所窃匿也。


    曰：子以是为窃屦来与？孟子谓馆人曰：子以是众人来随事我，本为欲窃屦故来邪？


    曰：殆非也。馆人曰：殆非为是来事夫子也，自知问之过。夫予之设科也，往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而巳矣。孟子曰：夫我设教授之科，教人以道德也。其去者亦不追呼，来者亦不距逆，诚以是学道之心来至，我则斯受之，亦不知其取之与否，君子不保异心也。见馆人言，殆非为是，来亦云不能保知谦以答之章，指言教诲之道，受之如海，百川移流，不得有距，虽独窃屦，非己所绝，顺答小人，小人自咎，所谓造次必于是也。


    孟子曰：人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所爱，不忍加恶，推之以通于所不爱，皆令被德，此仁人也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。人皆有不喜为谓贫贱也，通之于其所喜为谓富贵也。抑情止欲，使若所不喜为此者，义人也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。人皆有不害人之心，能充大之以为仁，仁不可胜用也。人能充无穿逾之心，而义不可胜用也，穿墙逾屋，奸利之心也。人既无此心，能充大之以为义，义不可胜用。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。尔汝之实，德行可轻贱，人所尔汝者也。既不见轻贱，不为人所尔汝，能充大而以自行，所至皆可以为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿逾之类也。餂，取也。人之为士者，见尊贵者未可与言，而强与之言，欲以言取之也，是失言也。见可与言者而不与之言，不知贤人可与之言，而反欲。以不言取之，是失人也。是皆趋利入邪，无知之人，故曰穿逾之类也。章指言善恕行义，充大其美，无受尔汝，何施不可，取人不知，失其臧否，比之穿逾，善亦远矣。


    孟子曰：言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。言近指远近言正心，远可以事天也。守约施博，约守仁义，大可以施德于天下也。二者可谓善言善道也。正心守仁，皆在胸臆，吐口而言之，四体不与焉。枚曰：不下带。君子之守，修其身而天下平。身正物正，天下平矣。人病，舍其田而芸人之田。所求于人者重，而所以自任者轻。芸治。也。田以喻身，舍身不治而欲责人治，求人大重，自任大轻。《章指》言，言道之善，以心为原，当求诸巳而责于人，君子尤之，况以妄芸，言失务也。


    孟子曰：尧舜，性者也。汤武。反之也。尧舜之体性自善者也。殷汤、周武，反之于身，身安乃以施人。谓加善于民。动容周旋中礼者，盛德之至也。人动作容仪，周旋中礼者，盛德之至。哭死而哀，非为生者也。死者有德，哭者哀也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。经，行也。体德之人行其节邪，非以求禄位也。庸言必信，非必欲以正行为名也，性不忍欺人也。君子行法以俟命而巳矣。君子顺性蹈德，行其法度，大寿在天，待命而巳矣章指言君子之行，动合礼中，不惑祸福，修身俟终，尧舜之盛，汤武之隆，不是过也。


    孟子曰：说大人则藐之，勿视其巍巍然。大人，谓当时之尊贵者也。孟子言说此大人之法，心当有以轻藐之，勿敢视之。巍巍富贵若此而不畏之，则心舒意展，言语得尽。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也。仞，八尺也。榱题，屋霤也。高堂数仞，振屋数尺，奢汰之室，使我得志，不居此堂也。大屋无尺丈之限，故言数仞也。食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；极五味之馔食列于前，方一丈，侍妾众多，至数百人也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。般，大也。大作乐而饮酒，驱骋田猎，从车千乘，般于游田也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉？在彼贵者，骄佚之事，我所耻为也。在我所行，皆古圣人所制之法，谓恭俭也。我心何为，当畏彼人乎哉章指言富贵而骄，自遗咎也。茅茨采椽，圣尧表也。以贱说贵，惧有荡心。心谓彼陋，以宁我神，故以所不为，为之宝玩也。


    孟子曰：养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。养，治也。寡，少也。欲，欲利也。虽有少欲而亡者，谓遭横暴，若单豹卧深山而遇饥虎之类也，然亦寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。谓贪而不亡，蒙先人德业，若晋栾黡之类也，然亦少矣，不存者众也。章指言清静寡欲，德之高者，畜聚积实，秽行之下，廉者招福，浊者速祸，虽有不然，盖非常道，是以正路不可不由也。


    曾晰嗜羊枣，而曾子</a>不忍食羊枣。公孙丑问曰：脍炙与羊枣孰美？羊枣，枣名也。曾子以父嗜羊枣，父没之后，惟念其亲，不复食羊枣，故身不忍食也。公孙丑怪之，故问羊枣孰与脍炙美也。孟子曰：脍炙哉！言脍炙固美也，何比于羊枣。


    公孙丑曰：然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？


    曰：脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。《孟子》言脍炙虽美，人所同嗜，独曾子父嗜羊枣耳，故曾子不忍食也。譬如讳君父之名，不讳其姓，姓与族同之，名所独也，故讳之也。《章指》言情礼相扶，以礼制情，人所同然，礼则不禁。曾参</a>至孝，思亲异心，羊枣之感，终身不尝，孟子嘉焉，故上章称曰：岂有非义而曾子言之者也。


    万章问曰：孔子在陈，曰：盍归乎来？吾党之士狂简，进取不忘其初。孔子在陈，何思鲁之狂士？孔子厄陈，不遇贤人，上下无所交，盖叹息思归，欲见其乡党之士也。简，大也。狂者，进取大道而不得其正者也。不忘其初，孔子思</a>故旧也。《周礼</a>》五党为州，五州为乡，故曰吾党之士也。万章怪孔子何为思鲁之狂士也。


    孟子曰：孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。中道，中正之大道也。狂者能进取，狷者能不为不善。时无中道之人，以狂狷次善者，故思之。


    敢问何如斯可谓狂矣？万章曰：人行何如斯，则可谓之狂也？


    曰：如琴张、曾晰、牧皮者，孔子之所谓狂矣。孟子言人行如此三人者，孔子谓之狂也。琴张，子张</a>也。子张之为人，踸踔谲诡，《论语》曰：师也僻，故不能纯善而称狂也。又善鼓琴，号曰琴张。曾晰，曾参父也。牧皮行与二人同，皆事孔子学者也。何以谓之狂也？万章问：何以谓此人为狂？


    曰：其志嘐嘐然。曰：古之人！古之人，夷考其行而不掩焉者也。嘐嘐，志大言大者也。重言，古之人欲慕之也。夷，平也。考察其行，不能掩覆其言，是其狂也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是狷也，是又其次也。屑，絜也。不絜，污秽也。既不能得狂者，欲得有介之人，能耻贱污，行不絜者，则可与言矣。是狷人次于狂者也。孔子曰：过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。憾，恨也。人过孔子之门不入，则孔子恨之，独乡原不入者，无恨心耳，以其贼德故也。


    曰：何如斯可谓之乡原矣？万章问：乡原之恶云何？


    曰：何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人，行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。阉然媚于世也者，是乡原也。《孟子》言乡原之人，言何以是嘐嘐若有大志也。其言行不顾，则亦称曰古之人。古之人行何为踽踽凉凉，有威仪如无所施之貌也。乡原者，外欲慕古之人，而其心曰：古之人何为空自踽踽凉凉，而生于今之世，无所用之乎？以为生斯世，但当取为人所善，善人则可矣。其实但为合众之行媚爱也，故阉然大见爱于世也。若是者，谓之乡原也。


    万子曰：一乡皆称原人焉，无所往而不为原人。孔子以为德之贼，何哉？万子，即万章也，孟子录之，以其不解于圣人之意，故谓之万子。子，男子之。通称也。美之者，欲以责之也。万子言人皆以为原善</a>所至，亦谓之善人，若是孔子以为贼德，何为也？


    曰：非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉絜，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孟子言乡原之人，能匿蔽其恶，非之无可举者，刺之无可刺者，志同于流俗之人，行合于污乱之世。为人谋，居其身若似忠信，行其身若似廉絜。为行矣，众皆悦美之。其人自以所行为是，而无仁义之实，故不可与入尧舜之道也。无德而人以为有德，故曰德之贼也。孔子曰：恶似而非者，恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。似真而非真者，孔子之所恶也。莠之茎叶似苗，佞人诈饰似有义者，利口辩辞似若有信，郑声淫人之听似若美乐，紫色似朱，朱，赤也。乡原惑众，似有德者。此六似者，皆孔子之所恶也。君子反经而已矣。经正则庶民兴，庶民兴，斯无邪慝矣。经，常也。反，归也。君子治国家，归其常经，谓以仁义礼智道化之，则众民兴起，而家给人足矣。仓廪实而知礼</a>节，安有为邪恶之行也。章指言士行有科，人有等级，中道为上，狂狷不合，似是而非，色厉内荏，乡原之恶，圣人所甚，反经身行，民化于已，子率而正，孰敢不正也。


    孟子曰：由尧、舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。言五百岁，圣人一出，天道之常也。亦有迟速，不能正五百岁，故言有余岁也。见而知之，谓辅佐也。通于大贤次圣者，亦得与在其闲，亲见圣人之道而佐行之，言易也。闻而知之者，圣人相去卓远数百岁之闲，变故众多，逾闻前圣所行，追而遵之，以致其道，言难也。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹</a>、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。伊尹，掣也。莱朱，亦汤贤臣也，一曰仲虺是也。《春秋传》曰：仲虺居薛，为汤左相。是则伊尹为右相，故二人等德也。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。太公望，吕尚</a>也，号曰师尚父。散宜生，文王四臣之一也。吕尚有勇谋而为将，散宜生有文德而为相，故以相配而言之也。由孔子而来，至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也。然而无有乎尔，则亦无有乎尔。至今者，至今之世，当孟子时也。圣人之闲，必有大贤名世者，百有余年，适可以出，未为远而无有也。邹鲁相近，《传》曰：鲁击柝，闻于邾。近之甚也。言己足以识孔子之道，能奉而行之。既不遭值圣人，若伊尹、吕望之为辅佐，犹可应备名世，如傅说之中，出于殷高宗也。然而世谓之无有，此乃天不欲使我行道也，故重言之。知。天意之审也。言则亦者，非实无有也，则亦当使为无有也。乎尔者，叹而不怨之辞也。章指言天地剖判，开元建始，三皇以来，人伦攸叙，弘析道德，班垂文采，莫贵乎圣人。圣人不出，名世承闲，虽有斯限，盖有遇不遇焉。是以仲尼至获麟而止笔，孟子以无有乎尔终其篇章，斯亦一契之趣也。


    《孟子》卷第十四。


    《孟子篇》叙《孟子》篇叙者，言《孟子》七篇所以相次叙之意也。孟子以为圣王之盛，惟有尧、舜，尧舜之道，仁义为上，故以梁惠王问《利国对》以仁义为首篇也。仁义根心，然后可以大行其政，故次以公孙丑问管、晏之政，答，以曾西之所羞也。政莫美于反古之道，滕文公乐反古，故次以文公为世子，始有从善思礼之心也，奉礼之谓明，明莫甚于离娄，故次以离娄之明也。明者当明其行，行莫大于孝故。次以万章问，舜往于田号泣也。孝道之本在于情性，故次以《告子》论情性也。情性在内而主于心，故次以尽心也。尽己之心，与天通道，道之极者也，是以终于尽心也。《篇》所以七者，天以七纪，璇玑运度，七政分离，圣以布曜，故法之也。章所以二百六十有一者，三时之日数也。不敢比易当期之数，故取其三时。三时者，成岁之要时，故法之也。三万四千六百八十五字者，可以行五常之道，施七政之纪，故法五七之数，而不敢盈也。文章多少，拟其大数，不必适等，犹《诗》三百五篇，而论曰《诗》三百也。章有大小，分章赋篇，篇趣五千，以卒其文，无所取法，犹论四百八十六章，章次大小，各当其事，亦无所法也。盖所以佐明六艺之文义，崇宣先圣之指务，《王制》拂邪之隐括，立德立言之程式也。洋洋浩浩，具存乎斯文矣。