孟子卷第十

    赵氏《注》


    万章章句下


    《孟子</a>》曰：伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，撗政之所出，撗民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。孟子反复嗟，伯夷伊尹</a>柳。下惠之德，以为足以配于圣人，故数章陈之，犹诗人有所诵述，至于数四，盖其留意者也。义见上篇矣。此复言不视恶色，谓行不正而有美色者，若夏姫之比也。耳不听恶声，谓郑声也。后世闻其风者，顽贪之夫更思廉絜，懦弱之人更思有立义之志也。


    伊尹曰：何事非君？何使非民？治亦进，乱亦进，曰：天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予天民之先觉者，予将以此道觉此民也。思天下之民，匹夫匹妇，有不与被尧舜之泽者，如己推而内之沟中，其自任以天下之重也。说与上同。


    柳下惠不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道。溃佚而不怨，阨穷而不闵，与乡人处，由由然不忍去也。尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。鄙狭者更宽优，薄浅者更深厚。


    孔子</a>之去齐，接淅而行。去鲁，曰：迟迟吾行也，去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。淅渍米也。不及炊，避恶亟。也。鲁父母之国，迟迟不忍去也，是其道也。孔子圣人，故能量时宜，动中权也。


    孟子曰：伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声</a>而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。伯夷清，伊尹任，柳下惠和，皆得圣人之道也。孔子时行则行，时止则止。孔子集先圣之大道，以成己之圣德者也，故能金声而玉振之。振，扬也。故如金声之有杀。振扬玉音，始终如一也。始条理者金，从革可治之使条理。终条理者王，终其声而不细也，含五德而不挠也。始条理者，智之事也；终条理者，圣　之事也。智者智理物，圣人终始同。智譬则巧也；圣譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。以智譬由人之有技巧也，可学而益之；以圣譬由力之有多少，自有极限，不可强增。圣人受天性，可庶几而不可及也。夫射远而至，尔努力也；其中的者，尔之巧也。思改其手，用巧意乃能中也。《章指》言圣人由力，力有常也；贤者由巧，巧可增也。仲尼天高，故不可阶；他人丘陵，丘陵由可逾，所谓小同而大异者也。


    北宫锜问曰：周室班爵禄也，如之何？北宫锜卫人班列也。问：周家班列爵禄等差谓何？


    孟子曰：其详不可得闻也。诸侯恶其害已也，而皆去其籍。然而轲也尝闻其略也？详，悉也。不可得备知也。诸侯欲恣行增恶其法度，妨害己之所为，故灭去典籍。今《周礼</a>》司禄之官无其职，是则诸侯皆去之，故使不复存也。轲，孟子名。略，粗也，言尝闻其大纲如此矣。今考之《礼记</a>》《王制》则合也。天子一位，公一位，侯一位，子男同一位，凡五等也。公，谓上公九命及二王后也。自天子以下，列尊卑之位，凡五等。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。诸侯法，天子臣名亦有此六等，从君下至于士也。天子之制，地方千里</a>，公、侯皆方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。凡此四等，土地之等差也。天子封畿千里，诸侯方百里，象雷震也。小者不能特达于天子，因大国以名，通曰附庸也。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。视，比也。天子之卿大夫士所受采地之制也。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。公侯之国为大国卿，禄居于君禄十分之一也。上士之禄，居大夫禄二分之一也，中士下士转相倍。庶人在官者，未命为士者也，其禄比上农夫。士不得耕，以禄代耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫、大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。伯为次国大夫禄居卿禄三分之一也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。子男为小国，大夫禄居卿禄二分之一也。耕者之所获，一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食，八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。获，得也。一夫一妇佃田百亩，百亩之田，加之以粪，是为上农夫，其所得谷，足以食九口庶人在官者。食禄之等差，由农夫有上中下之次，亦有此五等，若今之斗食、佐史除吏也。章指言圣人制禄，上下差叙，贵有常尊，贱有等威，诸侯僭越，灭籍从私。《孟子》《略记》言其大纲，以答北宫子之问。


    万章问曰：敢问友。问、朋友之道也。


    孟子曰：不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。长年、长贵，贵势，兄弟。兄弟有富贵者，不挟是乃为友，谓相友以德也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者，友也；无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。献子鲁卿孟氏也。有百乘之赋乐正裘牧仲其五人者皆贤人无位者也。此五人者自有献子之家富贵而复有德不肯与献子友也。献子以其富贵下此五人五人屈礼而就也。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：吾于子思</a>则师之矣，吾于颜般则友之矣，王顺、长息则事我者也。小国之君，若费惠公者也。王顺长息德，不能见师友，故曰事我者也。非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食，虽疏食菜羹，未尝不饱。盖不敢不饱也，然终于此而已矣。大国之君，如晋平公者也。亥唐，晋贤人也。隐居陋巷者，平公常往造之。亥唐言入，平公乃入，言坐乃坐，言食乃食也。疏食，粝食也。不敢不饱，敬贤也。终于此，平公但以此礼下之而巳。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公尊贤也。位、职、禄，皆天之所以授贤者，而平公不与亥唐共之，而但卑身下之，是乃匹夫尊贤者之礼耳。王公尊贤，当与共天职矣。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。尚，上也。舜在畎亩之时，尧友礼之。舜上见尧，尧舍之于贰室。贰室，副宫也。尧亦就飨舜之所设，更迭为宾主礼。谓妻父曰：外舅谓我舅者，吾谓之甥。尧以女妻舜，故谓舜甥。卒与之天位，是天子之友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。下敬上臣，恭于君也。上敬下君，礼于臣也。皆礼所尚，故云其义一也。章指言匹夫友贤，下之以德王公。友贤，授之以爵，大圣之行，千载为法者也。


    万章曰：敢问交际何心也？际。接也。问交接道当执何心为可者。孟子曰：恭也。当执恭敬为心。


    曰：郄之。郄之为不恭，何哉？万章问：郄不受尊者礼，谓之不恭，何然也？


    曰：尊者赐之。曰：其所取之者义乎？不义乎？而后受之，以是为不恭，故弗郄也。孟子曰：今尊者赐己，已问其所取此物，宁以义乎？得无不义，乃后受之，以是为不恭，故不当问尊者不义而郄之也。


    曰：请无以辞郄之，以心郄之。曰：其取诸民之不义也，而以他辞无受，不可乎？万章曰：请无正，以不义之辞郄也。心知其不义，以他辞让，无受之不可邪？


    曰：其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。孟子言其来求交己以道理，其接待已有礼者若斯，孔子受之矣，言可受也。


    万章曰：今有御人于国门之外者，其交以道，其馈也以礼，斯可受御与？御人以兵御人而夺之货，如是而以礼道来接已，斯可受乎？


    曰：不可。《康诰》曰：杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不憝。是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也，于今为烈。如之何其受之？孟子曰：不。可受也。《康诰》，《尚书</a>》篇名。周公戒成王，康叔封越于，皆于也。杀于人，取于货，闵然不知畏死者，憝，杀也，凡民无不得杀之者也。若此之恶，不待君之教命，遭人得讨之，三代相传以此法，不须辞问也。于今为烈烈明法，如之何受其馈也。


    曰：今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之。敢问何说也？万章曰：今诸侯赋税于民不由其道，履亩强求犹御人也，欲善其礼以接君子，君子欲受之，何说也？君子谓孟子。


    曰：子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者，盗也。充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？孟子谓万章曰：子以为后如有圣人兴作，将比地尽诛今之诸侯乎？将教之，其不改者乃诛之乎？言必教之，诛其不改者也。殷之衰，亦犹周之末，武王不尽诛殷之诸侯，灭国五十而巳。知后王者亦不尽诛也。谓非其有而窃取之者，为盗充满至甚也。满其类大过至者，伹义尽耳，未为盗也。诸侯本当税民之类者，今大尽耳，亦不可比于御。孔子随鲁人之猎较。猎较者，田猎相较，夺禽兽，得之以祭，时俗所尚，以为吉祥。孔子不违而从之，所以小同于世也。猎较尚犹可为，况受其赐而不可也。


    曰：然则孔子之仕也，非事道与？万章问：孔子之仕，非欲事行其道与？曰：事道也。《孟子》曰：孔子所仕者，欲事行其道。事道，奚猎较也？万章曰孔。子欲仕道，如何可猎较也。


    曰：孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。孟子曰：孔子仕于衰世，不可卒暴改戾，故以渐正之。先为簿书，以正其宗庙祭祀之器，即其旧礼，取备于国中，不以四方珍食供其所簿正之器度珍食难常有乏绝，则为不敬，故猎较以祭也。曰：奚不去也？万章曰：孔子不得行道，何为不去？


    曰：为之兆也。兆足以行矣，而不行而后去，是以未尝有所终，三年淹也。兆，始也。孔子每仕，常为之正本造始，欲以次治之而不见用。占其事始而退足以行之矣，而君不行也，然后则孔子去矣。终者，竟也。孔子未尝得竟事一国也，三年淹留而不去者也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子，见行可之仕也。于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。行可冀可，行道也。鲁卿季桓子秉国之政，孔子仕之，冀可得因之行道也。际，接也。卫灵公接遇孔子以礼，故见之也。卫孝公以国君养贤者之礼养孔子，故宿留以答之矣。章指言圣人忧民，乐行其道，苟善辞命，不忍逆距不合，则去，亦不淹久，盖仲尼行止之节也。


    孟子曰：仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养。仕本为行道济</a>民也，而有以居贫亲老而仕者。娶妻本为继嗣也，而有以亲执釜灶。不择妻而娶者。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫，为贫之仕，当让高显之位，无求重禄。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎？宜乎？抱关击柝。辞尊贫者，安所宜乎？宜居。抱关击柝，监门之职也。柝，门关之木也。击，椎之也。或曰：柝，行夜所击木也。《传》曰：鲁击柝，闻于邾。孔子尝为委吏矣？曰：会计当而已矣。尝为乘田矣？曰：牛羊茁壮长而巳矣。位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，耻也。孔子尝以贫而禄仕委吏主委积仓庾之吏也。不失会计当直其多少而巳乘田苑囿之吏也。主六畜之刍牧者也。牛羊茁壮肥好长大而巳茁茁生长貌也。《诗》云：彼茁者葭位卑不得高言?朝事故但称职而巳立本朝大道当行不行为巳之耻是以君子。禄仕者不处大位章指言国有道，则能者处卿相，国无道，则圣人居乘田，量时安卑，不受言责，独善其身之道也。


    万章曰：士之不托诸侯，何也？托，寄也。谓若寄公食禄于所托之国也。


    孟子曰：不敢也。诸侯失国而后托于诸侯，礼也。士之托于诸侯，非礼也。谓士位轻本，非诸侯敌体，故不敢比失国诸侯，得为寄公也。


    万章曰：君馈之粟，则受之乎？士穷而无禄，君馈之粟，则可受之乎？曰：受之。孟子曰：受之也。受之何义也？万章曰：受粟何义也？


    曰：君之于氓也，固周之。氓，民也。孟子曰：君之于民固当。周其穷乏，况于士乎。


    曰：周之则受，赐之则不受，何也？万章言：士穷，君周之则受，赐之则不受，何也？周者，谓周急禀贫民之常科也；赐者，谓礼赐横加也。曰：不敢也。孟子曰：士不敢受赐。


    曰：敢问其不敢？何也？万章问：何为不敢？


    曰：抱关击柝者，皆有常职以食于上，无常职而赐于上者，以为不恭也。孟子曰：有职事者，可食于上禄。士不仕，自以不任职事而空受赐为不恭，故不受也。


    曰：君馈之则受之，不识可常继乎？万章曰：君礼馈贤臣，贤臣受之，不知可继续而常来致之乎？将当辄更以君命将之也？


    曰：缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦于卒也，抛。使者出诸大门之外，北面稽首，再拜而不受。曰：今而后知君之犬马畜急。盖自是台无馈也。《孟子》曰：鲁缪公时，尊礼子思，数问，数馈鼎肉。子思以君命烦，故不悦也。于卒者，末后复来时也。抛，麾也。麾使者出大门之外，再拜叩头，不受，曰：今而后知君犬马畜急。急，子思名也。责君之不优以不烦，而伹数与之食物，若养犬马。台，贱官，主使令者。《传》曰：仆臣台。从是之后，台不持馈来，缪公愠也。愠，恨也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？孟子讥缪公之虽欲有悦贤之意，而不能举用使行其道，又不能优养终竟之，岂可谓能悦贤也？


    曰：敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？万章问国君养贤之法也。


    曰：以君命将之。再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之，子思以为鼎肉使已仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。将者，行也。孟子曰：始以君命行礼拜受之，其后仓廪之吏继其粟，将尽复送，厨宰之人日送其肉。不复以君命者，欲使贤者不答以敬，所以优之也。子思所以非缪公者，以为鼎肉使已数拜故也。仆仆，烦猥貌，谓其不得养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉。百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰王公之尊贤者也。尧之于舜如是，是王公尊贤之道也。九男以下，已说于上篇。上位，尊帝位也。章指言知贤之道，举之为上，养之为次。不举不养，贤恶肯归？是以孟子上陈尧、舜之大法，下刺缪公之不弘也。


    万章曰：敢问不见诸侯，何义也？问、诸侯聘请。而夫子不见之。于义何取也。


    孟子曰：在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。在国，谓都邑也。民会于市，故曰市井之人。在野，野居之人。莽亦草也。庶，众也。众庶之人，未得为臣。传，执也。见君之质，执雉之属也。未为臣，则不敢见之，礼他。


    万章曰：庶人召之役，则往役；君欲见之，召之则不往见之，何也？庶人召使给役事，则往供事。君召之见，不肯往见，何也？


    曰：往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？孟子曰：庶人法当给役，故往役，义也。庶人非臣也，不当见君，故往见，不义也。且君何为欲见之而召之也？


    曰：为其多闻也，为其贤也。万章曰：君以是欲见之也。


    曰：为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。孟子曰：安有召师召贤之礼而可往见也？缪公亟见于子思曰：古千乘之国以友士，何如？子思不悦，曰：古之人有言曰事之云乎，岂曰友之云乎。子思之不悦也，岂不曰：以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？千乘之君，求与之友而不可得也，而况可召与？鲁缪公欲友子思，子思不悦，而称曰：古人曰：见贤人当事之，岂云友之邪？孟子云：子思所以不悦者，岂不谓臣不可友君，弟子不可友师也？若子思之意，亦不可友，况乎可召之？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉哉？取非招不往也。巳说于上篇。


    曰：敢问招虞人何以？万章问：招虞人当何用也？


    曰：以皮冠，庶人以旃，士以旗，大夫以旌。孟子曰：招礼若是，皮冠弁也。旃，通帛也。因章曰旃。旗旌有铃者。旌注旄首者。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？以贵者之招招贱人，贱人尚不敢往，况以不贤人之招招贤人乎？不贤之招，不以礼也。欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路出入是门也。欲人之入而闭其门，何得而入乎？闭门由闭礼也。《诗》云：周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。《诗》《小雅》《大东》之篇。砥，平；矢，直，视，比也。周道平直，君子履直道，小人比而则之，以喻虞人能效君子守死善道也。


    万章曰：孔子君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？俟，待也。孔子不待驾而应君命也，孔子为之非与？


    曰：孔子当仕有官职，而以其官召之也。孟子言孔子所以不待驾者，孔子当仕位，有当职之事，君以其官名召之，岂得不颠倒？《诗》云：颠之倒之，自公召之。不谓贤者无位，而君欲。召，见也。章指言君子之志，志于行道，不得其礼，亦不苟往于礼之可。伊尹三聘而后就，汤道之未洽，沮溺耦耕，接舆佯狂，岂可见也。


    孟子谓万章曰：一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士。天下之善士，斯友天下之善士。乡，一乡之善者，国，国中之善者，天下四海之内也，各以大小来相友，自为畴匹也。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。好善者，以天下之善士为。未足极其善道也。尚，上也。乃复上论古之人，颂其诗，诗歌颂之，故曰颂。读其书，犹恐未知古人高下，故论其世以别之也。在三皇之世为上，在五帝之世为次，在三王之世为下，是为好上友之人也。章指言好高慕远，君子之道，虽各有伦，乐其崇茂。是以仲尼曰：无友不如己者。高山仰止，景行行止。


    齐宣王问卿，孟子曰：王何卿之问也？王问：何卿也？王曰：卿不同乎？


    曰：不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。孟子曰：卿不同。贵戚之卿，谓内外亲族也，异姓之卿，谓有德命为三卿也。


    王曰：请问贵戚之卿。问：贵戚之卿如何？


    曰：君有大过则谏，反复之而不听，则易位。孟子曰：贵戚之卿，反复谏君，君不听，则欲易君。之位，更立亲戚之贵者。王勃</a>然变乎色：王闻此言，愠怒而惊惧，故勃然变色。


    曰：王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。孟子曰：王勿怪也。王问臣，臣不敢不以其正义对。


    王色定，然后请问。异姓之卿王意解，颜色定，复问：异姓之卿如之何？


    曰：君有过则谏，反复之而不听，则去。《孟子》言异姓之卿，谏君不从，三而待放，遂不听之，则去而之他国也。章指言国须贤臣，必择忠良，亲近贵戚，或遭殃祸，伊发有莘，为殷兴道，故云成汤立贤无方也。


    《孟子》卷第十。