孟子卷第一

    赵氏注


    梁惠王章句上


    梁惠王者，魏惠王也。魏，国名。惠，谥也。王，号也。时天下有七王，皆僭号者也，犹春秋</a>之时，吴、楚之君称王也。魏惠王居于大梁，故号曰梁王。圣人及大贤有道德者，王公侯伯及卿大夫咸愿以为师。孔子</a>时，诸侯问疑质礼，若弟子之问师也。鲁、卫之君皆尊事焉。故《论语</a>》或以弟子名篇，而有卫灵公、季氏之篇。孟子</a>亦以大儒为诸侯所师，是以梁惠王、滕文公题篇，与公孙丑等为一例也。


    孟子见梁惠王，孟子适梁，魏惠王礼</a>请孟子见之。王曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？曰：辞也。叟，长老之称也，犹父也。孟子去齐，老而之魏，故王尊礼之曰：父不远千里之路而来至此，亦将有可以为寡人兴利除害也。


    孟子对曰：王何必曰利，亦有仁义而已矣。孟子知王欲以富国强兵为利，故曰：王何必以利为名乎？亦惟有仁义之道者可以为名。以利为名，则有不利之患矣。因为王陈之。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣。征，取也。从王至庶人，故言上下交争，各欲利其身，必至于篡弑，则国危亡矣。《论语》曰：放于利而行，多怨。故不欲使王以利为名也。又言交为俱也。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；万乘兵车，万乘，谓天子也。千乘兵车，千乘，谓诸侯也。夷羿之弑夏后，是以千乘取万乘也。千乘之国，杀其君者，必百乘之家。天子建国，诸侯立家。百乘之家，谓大国之卿食菜邑，有兵车百乘之赋者也。若齐、崔、卫、甯、晋六卿等，是以其终亦皆弑其君。此以百乘取千乘也。上千乘当言国，而言家者，诸侯以国为家，亦以避万乘称国，故称家，君臣上下之辞。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。周制，君十卿禄，君食万锺，臣食千钟，亦多矣，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。苟，诚也。诚令大臣皆后仁义而先自利，则不篡夺君位，不足自餍饱其欲。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。仁者亲亲，义者尊尊。人无行仁而遗弃其亲，行义而忽后其君者。王亦曰仁义而已矣，何必曰利。孟子复申此者重嗟叹其祸。章指言治国之道，明当以仁义为名，然后上下和亲，君臣集穆，天经地义，不易之道，故以建篇立始也。


    孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：贤者亦乐此乎？沼，池也。王好广苑囿，大池沼，与孟子游</a>观，顾视禽兽之众多，心以为娱乐，夸咤孟子曰：贤者亦乐此乎？


    孟子对曰：贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。惟有贤者，然后乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，当为人所夺，故不得以为乐也。《诗》云：经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。《诗》《大雅》《灵台》之篇也。言文王始经营规度此台，众民并来治作之，不与期日，自来成之也。经始勿亟，庶民子来。言文王不督促使之。亟，疾也。众民自来趣之，若子来为父使也。王在灵囿，牝鹿攸伏，牝鹿濯濯，白鸟鹤鹤。牝鹿，?鹿也。言文王在此囿中，牝鹿怀任，安其所而伏，不惊动也。兽肥饱则濯濯，鸟肥饱则鹤鹤而泽好。王在灵沼，于牣鱼跃。文王在池沼，鱼乃跳跃喜乐，言其德及鸟兽鱼鳖也。文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。孟子为王诵此诗，因曰：文王虽以民力筑台凿池，民由欢乐之，谓其台沼若神灵之所为，欲使其多禽兽以养文王者也。古之人与民偕乐，故能乐也。偕，俱也。言古贤之君与民共同其所乐，故能乐之。《汤誓》曰：时日害丧，予及女皆亡。《汤誓》，《尚书</a>》篇名也。时，是也。时乙卯日也。害，大也。言桀为无道，百姓皆欲与汤共伐之，汤临士众而誓之，言是日桀当大丧亡，我与汝俱往亡之。民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？《孟子》说《诗》《书》之义，以感喻王，言民皆欲与汤共亡，桀虽有台池禽兽，何能复独乐之哉？复申明上言不贤者，虽有此，不乐也。章指言圣王之德，与民共乐，恩及鸟兽，则忻戴其上，太平化兴，无道之君，众怨神怒，则国灭祀绝，不得保守其所乐也。


    梁惠王曰：寡人之于国也，尽心焉耳矣。王侯自称孤寡，言寡人于治国之政，尽心欲利百姓焉。耳者，恳至之辞。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。言凶年以此救民也。魏旧在河东，后为强国，兼得河内也。察邻国之政，无如寡人之用心者。言邻国之君用心忧民，无如己也。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？王自怪为政有此惠，而民人不增多于邻国者，何也？


    孟子对曰：王好战，请以战喻。因王好战，故以战事喻解王意。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？填，鼓音也。兵以鼓进，以金退。孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步止者不？


    曰：不可。直不百步耳，是亦走也。王曰：不足以相笑也。是人俱走，直事不百步耳。


    曰：王如知此，则无望民之多于邻国也。孟子曰：王如知此，不足以相笑。王之政犹此也。王虽有移民转谷之善政，其好战残民与邻国同，而独望民之多，何异于以五十步笑百步者乎？


    不违农时，谷不可胜食也。从此已下，为王陈王道也。使民得三时务农，不违夺其要时，则五谷饶穰，不可胜食。数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也，数罟，密网也。密细之网，所以捕小鱼鳖者也，故禁之不得用。鱼不满尺不得食。斧斤以时入山林，材木不可胜用也，时谓草木零落之时，使林木茂畅，故有余。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。憾，恨也。民所用者足，故无恨。养生丧死无憾，王道之始也。王道先得民心，民心无恨，故言王道之始。


    五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。庐井邑居各二亩半以为宅。冬入保城二亩半，故为五亩也。树桑墙下，古者年五十乃衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。言孕字不失时也。七十不食肉，不饱。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。一夫一妇，耕耨百亩。百亩之田，不可以徭役夺其时功，则家给人足。农夫上中下所食多少各有差，故总言数口之家也。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。庠序者，教化之宫也。殷曰序，周曰庠，谨修教化，申重孝悌之义。颁者，斑也，头半白斑斑者也。壮者代老，心各安之，故斑白者不负戴也。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。言百姓老稚温饱，礼义修行，积之可以致王也。《孟子》：欲以风王，何不行此可以王天下？有率土之民，何但望民多于邻国？


    狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，言人君但养犬彘，使食人食，不知以法度检敛也。涂，道也。饿死者曰莩。《诗》曰：莩有梅。莩，零落也。道路之旁有饿死者，不知发仓廪以用振救之也。人死则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之？曰：非我也，兵也。人死，谓饿疫死者也，王政使然，而曰非我杀之，岁杀之也。此何以异于用兵杀人，而曰非我也，兵自杀之也。王无罪岁，斯天下之民至焉。戒王无归罪于岁，责己而改行，则天下之民皆可致也。章指言王化之本，在于使民养生丧死之用备足，然后导之以礼义，责己矜穷，则斯民集矣。


    梁惠王曰：寡人愿安承教。愿安意承受孟子之教令。


    孟子对曰：杀人以梃与刃，有以异乎？梃，杖也。曰：无以异也。王曰：杖刃杀人，无以异也。


    以刃与政，有以异乎？《孟子》欲以次喻王。曰：无以异也。王复曰：政杀人无以异也。


    曰：庖有肥肉，廏有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。孟子言人君如此，为率禽兽以食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？虎狼食禽兽，人犹尚恶视之。牧民为政，乃率禽兽食人，安在其为民父母之道也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎？为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？俑，偶人也，用之送死。仲尼重人类，谓秦穆公时以三良殉葬，本由有作俑者也。夫恶其始造，故曰此人其无后嗣乎？如之何其使此民饥而死邪？孟子陈此以教王。爱民章，指言王者为政之道，生民为首。以政杀人，人君之咎，犹以白刃，疾之甚也。


    梁惠王曰：晋国，天下莫强焉，叟之所知也。韩、魏、赵本晋六卿，当此时号三晋，故惠王言晋国天下强也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里，南辱于楚，寡人耻之。愿比死者壹洒之，如之何则可？王念有此三耻，求策谋于孟子。


    孟子对曰：地方百里而可以王，言古圣人以百里之地以致王天下，谓文王也。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。易耨芸苗，令简易也。制，作也。王如行此政，可使国人作杖以捶敌国，坚甲利兵，何患耻之不雪也。


    彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？彼谓齐、秦、楚也。彼困其民，愿王往征之也。彼失民心，民不为用，夫谁与共御王之师，为王敌乎？故曰：仁者无敌。王请勿疑。邻国暴虐。己修仁政，则无敌矣。王请行之，勿有疑也。章指言以百里行仁，天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。


    孟子见梁襄王，出语人曰：望之不似人君，襄，谥也，魏之嗣王也，望之无俨然之威仪也。就之而不见所畏焉。就与之言，无人君操秉之威，知其不足畏。卒然问曰：天下恶乎定？卒暴，问事不由其次也。问天下安所定，言谁能定之。吾对曰：定于一，孟子谓仁政为一也。孰能一之？言孰能一之者。


    对曰：不嗜杀人者能一之。嗜，犹甘也。言令诸侯有不甘乐杀人者，则能一之。孰能与之？王言：谁能与不嗜杀人者乎？


    对曰：天下莫不与也。孟子曰：时人皆苦虐政，如有行仁，天下莫不与之。王知夫苗乎？七八月之闲旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗渤然兴之矣。其如是，孰能御之？以苗生喻人象也。周七八月，夏之五六月，油然，兴云之貌。沛然下雨，以润槁苗，则渤然已盛，孰能止之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？今天下牧民之君，诚能行此仁政，民皆延颈望欲归之，如水就下，沛然而来，谁能止之。章指言定天下者，一道而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。


    齐宣王问曰：齐桓、晋文之事，可得闻乎？宣，谥也。宣王问孟子、欲庶几齐桓公小白、晋文公重耳。孟子冀得行道，故仕于齐，不用而去，乃适于梁。建篇先梁者，欲以仁义。首篇因言魏事。章次相从，然后道齐也。


    孟子对曰：仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。孔子之门徒，颂述宓戏以来，至文、武、周公之法制耳，虽及五霸，心贱薄之，是以儒家后世无欲传道之者，故曰臣未之闻也。无以则王乎？既不论三皇五帝，殊无所问，则尚当问王道耳。不欲使王问霸事也。


    曰：德何如则可以王矣？王曰：德行当何如，而可得以王乎？


    曰：保民而王，莫之能御也。保，安也。御，止也。言安民则惠，黎民怀之若此，以王无能止也。


    曰：若寡人者，可以保民乎哉？王自恐德不足以安民，故问之。曰：可。孟子以为如王之性，可以安民也。曰：何由知吾可也？王问孟子：何以知吾可以安民？


    曰：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？胡龁，王左右近臣也。觳，觫牛，当到死地处恐貌。新铸钟杀牲，以血涂其衅郄，因以祭之曰衅。《周礼</a>》《大祝》曰：堕衅逆牲逆尸，令钟鼓天府。上春衅宝钟及宝器。孟子曰：臣受胡龁言王尝有此仁，不知诚有之否？曰：有之。王曰：有之。


    曰：是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。爱，啬也。孟子曰：王推是仁心，足以至于王道。然百姓皆谓王啬爱其财，臣知王见牛恐惧，不欲趋死不忍，故易之也。


    王曰：然。诚有百姓者，齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫若无罪而就死地，故以羊易之也。王曰：亦诚有百姓所言者矣。吾国虽小，岂爱惜一牛之财费哉？即见其牛哀之衅钟，又不可废，故易之以羊耳。


    曰：王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？异，怪也。隐，痛也。孟子言无怪百姓之谓王爱财也，见王以小易大故也。王如痛其无罪，羊亦无罪，何为独释牛而取羊？


    王笑曰：是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。王自笑心不然，而不能自免，为百姓所非，乃责己之以小易大，故曰。宜乎其罪我也。


    曰：无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。孟子解</a>王自责之心曰：无伤于仁，是乃王为仁之道也。时未见羊，羊之为牲次于牛，故用之耳。是以君子远庖厨，不欲见其生食其肉也。


    王说曰：《诗》云：他人有心，予忖度之，夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？《诗》《小雅》《巧言》之篇也。王喜悦，因称是诗以嗟叹孟子。忖度知己，心戚戚然心有动也。寡人虽有是心，何能足以王也。


    曰：有复于王者，曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽，明足以察秋豪之末，而不见舆薪。则王许之乎？复，白也。许，信也。人有白王如此，王信之乎？百钧，三千斤也。曰：否。王曰：我不信也。


    今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王不为也，非不能也。《孟子》言王恩及禽兽而不安百姓，若不用力，不用明者也。不为耳，非不能也。


    曰：不为者与不能者之形何以异？王问：其状何以异也？


    曰：挟大山以超北海，语人曰我不能，是诚不能也。为长者折枝，语人曰我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟大山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。孟子为王陈为与不为之形。若是王，则不折枝之类也。折枝，按摩折手节解罢枝也。少者耻见役，故不为耳，非不能也。大山北海皆近齐，故以为喻也。


    老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。老，犹敬也。幼，犹爱也。敬我之老，亦敬人之老；爱我之幼，亦爱人之幼。推此心以惠民，天下可转之掌。上，言易也。《诗》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已，《诗》《大雅》《思齐》之篇也。刑，正也。寡，少也。言文王正己适妻，则八妾从以及兄弟。御，享也。享天下国家之福，但举己心加于人耳。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。大过人者，大有为之君也。善推其心所好恶，以安四海也。


    今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？复申此言，非王不能，不为之耳。


    权然后知轻重，度然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。权，铨衡也，可以称轻重也。度，丈尺也，可以量长短也。凡物皆当称度乃可知，心当行之乃为仁。心比于物，尤当为之甚者也。欲使王度心如度物也。


    抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？抑，辞也。孟子问王：抑亦如是乃快邪。


    王曰：否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。王言：不然，我不快是也，将欲以求我心所大欲者耳。


    曰：王之所大欲，可得闻与？孟子虽心知王意，而故问者，欲令王自道缘以陈之。王笑而不言。王意大而不敢正言。


    曰：为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？孟子复问此五者，欲以致王所欲也，故发异端以问也。曰：否，吾不为是也。王言：我不为是也。


    曰：然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。莅，临也。言王意欲庶几王者莅临中国而安四夷者也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。若，顺也。顺向者所为，谓构兵诸侯之事，求顺今之所欲莅中国之愿，其不可得，如缘乔木而求生鱼也。王曰：若是其甚与？王谓，比之缘木求鱼为大甚。


    曰：殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。《孟子》言尽心战斗，必有残民破国之灾，故曰殆有甚于缘木求鱼者也。曰：可得闻与？王欲知其害也。


    曰：邹人与楚人战，则王以为孰胜？言邹小楚大也。曰：楚人胜。王曰：楚人胜也。


    曰：然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里</a>者九，齐集有其一，以一服八，何以异于邹敌楚哉？固，辞也。言小弱固不如强大，集会齐地可方千里，譬一州耳。今欲以一州服八州，犹邹欲敌楚。盖亦反其本矣。王欲服之之道，盖当反王道之本。


    今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？反本道，行仁政，若此，则天下归之，谁能止之者？


    王曰：吾惛不能进于是矣，愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。王言我情思惛乱，不能进行此仁政，不知所当施行也。欲使孟子明言其道以教训之。我虽不敏，愿尝使少行之也。


    曰：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。《孟子》为王陈其法也。恒，常也。产，生也。恒产则民常可以生之业也。恒心，人常有所善心也。惟有学士之心者，虽穷不失道，不求苟得耳。凡民迫于饥寒，则不能守其常善之心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。民诚无恒心，放溢辟邪，侈于姦利，犯罪触刑，无所不为，乃就刑之，是由张罗罔以罔民者也。焉有仁人在位，罔民而可为也。安有仁人为君，罔陷其民，是政何可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。言衣食足，知荣辱，故民从之，教化轻易也。


    今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？言今民困穷救死，恐冻饿而不给，何暇修礼行义也。


    王欲行之，则盍反其本矣。


    五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。其说与上同。八口之家，次上农夫也。孟子所以重言此者，此乃王政之本，常生之道，故为齐梁之君各具陈之，当章究义，不嫌其重也。章指言典籍攸载，帝王道纯，桓文之事，谲正相纷，拨乱反正，圣意弗珍，故曰后世无传。未闻仁不施人，犹不成德，衅钟易牲，民不被泽，王请尝试，欲践其路，答以反本，惟是为要。此盖孟子不屈道之言也。


    《孟子》卷第一