倫理約編

    自海禁開而儒術絀，海外學説，輸灌中邦，拾新之士，立説攻經，即老師宿儒以名教自任者，其推論中外，亦謂希臘羅馬制或符經，由野進文。斯崇耶教、更新制，青年英俊，中者過半。心失權衡，手無規矩，既貽卑己尊人之羞，兼伏洪水猛獸之患。土崩魚潰，岌岌不可終日。議者知窮術盡，推尊至聖，以挽已散之人心，禦鉅艱之外侮；然微言大義，十弗闡一，雖復虚尊大祀，然德配天地之真，卒未窺睹。四譯先生昔應選科師範之聘，主講倫理一科。以爲近日課本非腐則謬，不足資采用，學者請自編，先生許之。其編書大旨，在取外國先野後文之箴言，以合《公羊》撥亂反正之範圍。每題次以十目：曰西俗， 博采西人近俗學説。 曰中證， 孔子</a>未生以前，中國程度比今西人。古來軼文孤證，尚有可考。 曰求野， 中國藩服，各史《夷狄傳》，與《北魏》、《元史</a>》之類。 曰禍亂， 西國無倫理，其禍亂譯書多諱之，惟小説稍有真象，而隱伏禍害，每多可言。 曰撥正， 用《公羊春秋</a>》「撥亂世反之正」語，每條引經爲主。孔子初作禮，以撥中國之亂，今且推之全球，以撥世界之亂。 曰師説， 凡傳説與進化宗旨相近、與尊孔切合者，引入此門。 曰比較， 以中外倫理相比較其得失，考其利害。 曰引進， 外人染華風，知自别于禽獸者，入此門。 曰解誤， 經傳之説，有從來誤解者，如《斯干》之男、女指爲真男、女，以爲貴男賤女，此解之誤。 曰防弊。 唐宋以後，語多過甚，有爲外人攻擊、宜改良者，入此門。 條分縷晰，得若干條，而《坊記》等編《新解》附焉。升堂講授，髦俊傾誠，縱桀傲性成、專心外嚮者，言下莫不立悟。蓋野文先後，作述顛倒，誼由四譯詮明。從古無此奇變，故宇宙無此奇作。雖按時立説，四譯不得獨居其功，然以此爲尊孔第一奇書，蜀學之上乘，則固不待好學深思，即某等淺譾，可與聞矣。是書初成，亦如電、化各學，初發見于世界，是動天下之兵；又句奇語重，難索解人。或且據舊説以相難，不知敵情，惟好議論，巨寇當前，敗衂立見；剩此孤軍，獨立旗幟，制勝雖不在一時，而死灰猶幸有復燃之一日。名城大將，既已亡俘，敵所不能攻者，我乃攻之。藉寇兵，齎盜糧，已爲非計，況乎反戈？然連軍拒敵，折竿揮之而有餘；若以羸卒持朽械，無端搆釁，主人深居閉壘，不發一矢，不遣一卒，任其環攻，遲之日月，徒爲笑資，竟何損其毫髮乎！ 受業李光</a>珠撰。


    倫理範圍，所該至廣，且師説孔多，非短篇所克罄。今撰此編，觕陳梗概，引而伸之，别詳專書。四譯館主人識。


    一、總論進化資格


    《論語》：「先進於禮樂，野人也； 如墨家。 後進於禮樂，君子也。 如儒家。 如用之，則吾從先進。」此先蠻野後文明之實證。 《中庸</a>》：「今用之，吾從周。」、「野哉，由也！君子于 注 。」于，讀作「迂」。


    《喪服傳》： 分六等。 「大宗者，尊之統也。禽獸知母而不知父。野人曰：父母何算焉！都邑之士則知尊禰矣。大夫及學士則知尊祖矣。諸侯及其大祖，天子及其始祖之自出。尊者尊統上，卑者尊統下。」


    《説苑·修文》篇： 分六等。 「傳曰： 《詩經》之傳。 觸情從欲， 猶逕情直行，所謂自由。 謂之禽獸；苟可而行，謂之野人；安故重遷，謂之衆庶；辨然否，通古今，謂之士；進賢達能，謂之大夫；敬上愛下，謂之諸侯；天覆地載，謂之天子。是故士服黻，大夫 注 黼，諸侯火，天子山龍。德彌盛者文彌縟，中彌理者文彌章。」 先野後文，尊者文，賤者野。


    《晏子</a>春秋</a>》：「君子無禮是庶人，庶人無禮是禽獸。」 有禮然後爲人格，無禮則爲禽獸、野人。


    《孟子</a>》：「人之所以異於禽獸者幾希。」又：「逸居而無教， 頗似外人富强。 則近於禽獸」；「使契爲司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，長幼有序，夫婦有别，朋友有信。」〇外國但有朋友一倫。


    《樂記》： 分三等。 「是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，衆庶是也。惟君子爲能知樂。」


    《曲禮》：「鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！夫惟禽獸無禮，故父子聚麀。是故聖人作，爲禮以教人，使人以有禮，知自别於禽獸。」又：「逕情而直行者，戎狄之道也。」


    《曲禮》：「禮不下庶人， 以資格言。有禮乃爲人。 刑不上大夫。」 亦以程度言。人皆有大夫資格，非大夫以上遂無刑，《春秋》且誅絶諸侯、貶斥天子。


    附進化七等表


    表中「衆庶」以上如外國，以下如中國。


    按，中、外風俗倫理，以此爲比格，能免于禽獸、野人者，然後人格全。中國春秋時代，人民資格亦如海外，不免徑情直行，亂臣賊子，禍亂無已；孔子撥亂反正，乃立經教以改革之，所謂聖人爲禮，使知自别于禽獸。凡經皆創説，非古所有，中國承習二千餘年，不似秦漢之際，雍、梁亦爲戎狄風俗。日用不知，故以經爲常語，須知春秋時人之聞經説，如娶妻必告父母、匪媒不得，亦如海外作霹靂聲。故學者必知此義，而後撥亂反正之義明，至聖俟後之功顯。


    欲明倫理學，須知教化由小而大之理。中國文明始於春秋，春秋版圖，不出儒者九州三千里。《秦本紀》博士説，古之皇帝地方不過千里，此蓋春秋以前之中國。俗解皇降而帝，帝降而王，王降而霸，教化由大而小；西人乃得以矛陷盾，謂耶蘇之教。初在一國，至今幾滿全球，中國孔子之教，由大而小，由文而野，所以日見銷亡。果如舊説，則穴空招風，經將無以自存，何以《中庸》言「洋溢中國，施及蠻貊」、「凡有血氣，莫不尊親」乎？又如今之學堂所講古史</a>，堯舜以前之三皇五帝，言蠻野則極蠻野，言文明則極文明，二者形隔勢禁，萬不能通。如孟子言，堯舜之世，「獸蹄鳥迹之道交于中國」，人不得平土而居，可謂極蠻野矣；而《尚書》「光被四表，格于上下」，乃謂三萬里内道一風同，此亦萬不能通者也。《禹貢》九州既已承平，而《春秋》荆、徐、梁、揚半爲夷狄，亦不可通。今考古事，當以春秋爲斷。春秋時文 注 明程度極爲蠻野，且每每在歐美下，孔子以前之古史，先文後野，先大後小，既乖實理，而且言狉獉則極狉獉，言文明則極文明，此古史之説所以不能切理饜心，使人篤信。大抵此事當分爲二派，一曰史學派，一曰經學派。凡言上古中古近古之史事，亦如《黑蠻風土記》，此爲當日之實事；所言五帝三皇，堯舜三代，愈古愈文明，則爲經學派。蓋地球開闢情形，每州莫不相同，經説之皇帝，盡美盡善，較堯舜而猶有加者，此俟後之説也。世界初未有此文明。數千年後改良精進，乃有此等事實。孔子之大，真爲生民未有。不惟吾國所當崇拜，凡有血氣者，莫不尊親者也。


    二、明孝


    西俗 ：西國無所謂孝，其人民專主獨立，父子各立門户，律無收養之條。《新約》書云：「人不可以人父爲父，當以天父爲父。」又無祖宗姓氏， 與匈奴有名無姓同。 《十一國遊記》載其父子如路人之事，甚爲詳備；而《采風記》又云在英曾請翻譯吾國「孝」字，彼國無此名辭，不能得其意義。則西國人倫之薄，無待言矣。


    中證 ：《孝經》：「子曰：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？曾子</a>曰：參不敏，何足以知之？」夫曾子既云不知，則中國古時亦無此盡孝之思想明矣。又《孟子》云：「蓋上世嘗有不葬其親者，親死，則委之於壑。」《喪服傳》：「野人曰：父母何算焉！」《史記·商君傳》曰：「秦，戎狄之俗，父子不同居。」《匈奴傳》曰：「匈奴貴壯賤老。」 如西人不相收養。 《春秋經》曰：「楚世子商臣弑其君頵，蔡世子般弑其君固。」此皆中國古時不知爲孝，而與今西倫相同之實證。


    求野 ：《喪服傳》：「野人曰：父母何算焉！」《史記·商君傳》曰：「秦，戎狄之俗，父子不同居，男女無别。」


    禍亂 ：男女無别，則夫婦無義；夫婦無義，則父子不親。法國教士以中國爲有子之國，《十一國游記》言：法國婦女以養子無益而多累，相率講求避孕，法國人丁日見減少。不言孝，此滅種之道也。


    撥正 ：孔子見世衰道微，彜倫攸斁，於是作《孝經》， 《緯》云：「孔子初闡《孝經》。」〇蓋孔前如今西人，相積成俗，全無「孝」字思想；孔子作經，乃倡明孝道，立家學，重祭祀，皆自古所無。 立人極。以親親之道維繫人心，使人反本盡性，各至于道，而治平之事寓焉。此聖門一貫之功也。外如六經、諸子所記弟子時人問孝於孔子等談，皆爲《孝經》之傳。 如《中庸》「舜其大孝」章、《禮記》「祭法」章，皆專爲《孝經》「天子」章之傳。


    誤説 ：後儒言</a>孝之極，至於父母虐殺子女，以爲天下無不是之父母；然考之律例，父子相毆相殺，各有輕重，此皆督責人子盡孝，並不許父母苛虐其子。後儒奉行其偏，創爲是説，實則孔子無是言也。今以曾子受小杖逃大杖之言爲鵠，斯得之矣。


    漸進 ：近來西人以中國爲有子之國，不勝欣羨，游歷者多染華風，漸知養親之義，不可謂非吾聖教所施及也。又，近人所譯西書，或以外與中同，此以己意譯人，不必皆合；然西人所取，通行之説，凡有别解，皆入引進。《穀梁》：「君子成人之美，不成人之惡。」又云：「進夷狄者，不一而足 注 。」皆與此條相發明。


    防弊 ：近儒云，中人依賴性成，由於父子有親；欲求自立，必先去父子之倫。此説誤甚。蓋中國以孝爲本，而自立之人，何可縷述？外國專主自立，而游惰愚頑，何以所在不免？今欲强國，倫常萬不可廢。


    師説 ：《大戴禮·盛德》篇：「凡不孝，生於不仁愛也；不仁愛，生於喪祭之禮不明。喪祭之禮，所以教仁愛也。致愛，故能致喪祭；春秋祭祀之不絶，致思慕之心也。夫祭祀，致饋養之道也。死且思慕饋養，況於生而存乎！故曰喪祭之禮明，則民孝矣。故有不孝之獄，則飭喪祭之禮也。」 《經解》曰：「喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者衆。」


    三、扶陽抑陰


    西俗 ：求婚皆由女子。男女有名無姓，各以名行，不繫夫姓。


    中證 ：凡開闢之初，皆女貴於男。《喪記》云：「禽獸知有母而不知有父。」史云胡人先拜母，《禮記》：「商得坤、乾。」 孔子易爲乾、坤，今人偁陰陽，猶仍古語。 皆爲中國古時陰勝於陽之實事。後世法律禮教盛行，而女制於男、男制於女猶參半。


    撥正 ：《禮記·昏義》云：「父親醮 注 子，而命之迎，男先於女也。」《郊特牲》云：「男子親迎，男先于女，剛柔之義也。天先乎地，君先乎臣，其義一也。」《禮經記》曰：「婦以夫爲天。」《杜欽傳》曰：「妻者夫之陰，臣者君之陰。」


    傳記 ：《春秋》「夫人孫於齊」，劉、賈云「絶夫人之屬，不爲不愛其母」，凡此皆男貴於女，爲經義扶陽之實證。又《内則》云：「禮始于謹夫婦，爲宫室，辨内外；女子居内，深宫固門，閽寺守之，男不入，女不出。」《郊特牲》云：「一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。」《記》曰：「婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。」又云：「婦人無爵，從夫之爵。」 西國有女主，中國初亦有女主，近中國之夷狄亦多女主。 凡此，皆女制于男，爲經義抑陰之實證。


    中律 ：夫婦相殺歐，夫從重，婦從輕。與經義重男輕女同。


    引進 ：教堂婦女從夫之姓，西俗見無女官，與經同。


    按，中國古時本女貴于男，經因進化情形，乃改扶陽抑陰；分别内外。非故如此，實亦情勢之所當然耳。


    師説 ：《説苑》云：「夫水旱，俱天下陰陽所爲也。大旱則雩祭而請雨，大水則鳴鼓而劫社，何也？曰：陽者，陰之長也。其在鳥則雄爲陽而雌爲陰，其在獸則牡爲陽而牝爲陰，其在人則夫爲陽而妻爲陰，其在國則君爲陽而臣爲陰。陽貴而陰賤，陽尊而陰卑，天之道也。今大旱者，陽氣太盛，以壓 注 於陰，陰壓陽固，陽其填也。惟填壓太甚，使陰不能起也，亦雩祭而已，無敢加也。至於大水及日蝕者，皆陰氣太盛，而上減陽精，以賤乖貴，以卑凌尊，大逆不義，故鳴鼓而懾之，朱絲縈而劫之。由此觀之，《春秋》乃正天下之位，徵陰陽之失，直責逆者，不避其難。是亦《春秋》之不畏彊禦也。故劫嚴社而不 注 爲驚靈，出天王而不爲不尊上，辭蒯聵之命不爲不聽其父，絶文姜之屬而不爲不愛其母。其義之盡耶！」觀此，則經義扶陽之故自瞭然矣。


    四、宗廟


    西俗 ：宗法譜牒學無姓氏，不祀祖宗先人，絶無鬼神血食立廟思想。


    中證 ：緯云唐虞二廟，夏三廟，夏末四廟，周五廟，周末七廟。按，言立廟自唐虞始，則以前無廟可知。由二廟以至七廟，亦猶由三月喪服以至三年，由瓦棺以至牆置翣。此主進化言，爲堯舜不如夏殷，夏殷不如周之古義實證。與帝降王、王降伯之説適相反也。


    禍亂 ：無廟爲野人禽獸，都人士以上乃立廟。 《左傳》「鬼不 注 其餒而」，血食乃知鬼神之情狀。西人囿于耳目，宗教誤于主天，與中國春秋以前同。


    撥正 ：經傳立廟之説，《穀梁》、《禮記》詳矣，而《禮三本》篇亦甚詳，皆宜善自檢閱，俾知聖人撥亂之旨。


    俟後 ：經傳言鬼多爲天學，《中庸》所謂「質諸鬼神而無疑」者，指百世以下皇帝大同、天人相通之世言也。外人不知此義，指爲神權；或又以爲除天以外不可祀别神，祖先亦不可祀。此不知經義者。


    誤説 ：專主一天，以爲靈魂昇天入地；無祭祀；人人爲天子；不能天父之外認父母祖宗。此等説亟宜屏絶。


    按，中國人倫學之至精者，以宗廟爲極典，祭爲天學，非千百年後六合同風、天人相應之世，不能藉知鬼神之所在。而諸經之詳言祭祀者，類皆啓發孝思，維持人倫，非故爲此無徵之舉也。《孟子》：「不孝有三，無後爲大。」《喪服傳》曰：「大宗不可絶。」《孝經》以能保宗廟社稷爲孝。是古人之重祭祀者，未嘗不爲吾人孝思計也。獨是祭有小大之分，而各經皆有專説。 《左》、《國》、《祭法》篇，又《孝經》、《祭義》篇，又《尚書》、《祭義》篇。 如《春秋》以禘爲四時祭之名，而以郊天爲大，《左》、《國》則言祭每曰禘郊，而又以禘爲大。蓋《左》、《國》所言寓有皇帝五天之説，較《春秋》之小統不同。小統以郊統禘，而大統則以禘統郊，此一定之説也。今列五天圖如下：


    五、喪服


    西俗 ：《女俗考》云：突厥國于居喪之時，與平時無異，衣服、起居全無喪家景象。《西事類編 注 》云：西人居喪，恒以青布裹頭，以示别于常，並無喪服。


    中證 ：墨子</a>主夏禮喪三月，以攻儒者。 久喪廢事，以《春秋》滕、魯皆無三年喪。 《易》云古者「喪期無數」，是古時喪服未定可知。《公羊》哀五年經書齊侯杵臼卒，六年傳云「除景公之喪」，武氏子當喪出使，季孫斯居喪在官出聘，是皆足爲周無三年喪服之證。其風俗大概與今西人略同。


    撥正 ：《禮經·喪服》全文皆爲孔子手定，以撥亂反正，爲百世師表。列而觀之，其義自明。


    傳記 ：《喪服大傳》：「服術有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服」云云，皆爲孔子改定。《喪服》本義以外，解釋喪服者甚多，可自檢閱。


    師説 ：《服問》、《三年問》全文，皆屬孔子改定喪服之師説。


    引進 ：《尚書·無逸》「高宗諒闇」，《帝典》「百姓如喪考妣三年」，以及各書所載三年喪服之制，皆爲千萬年後皇帝大同時所奉行之制。其必託之堯、舜、殷宗者，蓋孔子述古之義，以爲無徵不足以信人也。


    墨子主夏禮以非儒者，蓋戰國民俗程度僅能居喪三月，必至世界大同，而後三年喪服始能實行。故墨雖非儒，實於經義無礙。


    《喪服大傳》由禽獸推至天子，即《進化表》之階級也。《記》曰：三年之喪「稱情而立文」，《論語》曰「女安則爲之」，《檀弓》引孔子「道隆則隆，道污則污」。必有三年之愛，而後可行三年之喪。非有愛情，奚用服飾？服不由衷，古人所譏。故經意以進化爲主，非不論程度，盡人而責以三年。


    附五服世代表


    六、諱名 質家親親，以諱名爲貴；文家尊尊，以避諱爲貴。


    西俗 ：《孟子》「諱名不諱姓」，與西人有名無姓同。《西事類編》云：西俗有以人君之名贈人者。又，華盛頓、拏破崙武功所及，則以其名名其所取之城；克虜伯製炮甚精，即以其名名其製炮之廠。餘若西國人君祖孫父子相繼，其名皆同，如威廉、拏破崙第一第二第三之類是也。


    中證 ：《山堂肆考</a>》：「夫諱非古也。 孔子以前爲古。 周人以諡易名，於是有諱禮。」《左氏》：「周人 後來之周，非已往。 以諱事神，名，終將諱之。」皆爲中國古時無諱之確證。


    求野 ：中國藩屬，如藏、蒙、回疆、苗傜土司，以及古時四夷，皆無諱。


    撥正 ：禮不諱嫌名， 音同字異。韓昌黎《諱辨》頗詳此制。 臣不敢與君同名， 《春秋》衛侯名惡，臣有石惡。 二名不偏諱， 孔子之母名徵在，言在不稱徵，言徵不稱在。 以及《詩》、《書》不諱，臨文不諱，祭不諱，教學不諱等云，皆爲孔子改質從文之制。


    流弊 ：諱爲文明典禮，偏而執一，則爲流弊。如六朝及唐、宋家諱之嚴，至於誕怪，韓愈《諱辨》，至今觀之，猶嫌囿俗；乃薛氏《舊唐書》本傳猶以《諱辨》與《毛穎傳》並譏，可知當時風氣。


    引進 ：現在西人無諱，即與吾國春秋以前風尚相同，宜用聖人定諱之義以漸進之，使之進於文明，即《孟子》「用夏變夷」、《公羊》「許夷狄不一而足」之義。西人居中國久，直呼其名，亦以爲不敬。如教堂之呼某先生、某師母，皆染華風，漸知自尊其名而避諱之。


    傳説 ：《左傳》申繻「名有五」云云，蓋取其易諱難犯，所以達子孫之情也。凡此，皆爲孔子相傳之師説。


    文字條 初開之國，無論文明淺深，同用字母。六書之前，必先有字母；字母專用耳，六書兼用目。


    西倫 注 ：希臘之文學，實超於當時歐洲諸國之上。初，西人寫字從右至左，復從左至右，恍如犂田之式，自腓尼基人始改從今制。埃及、腓尼基、希臘、拉丁、希伯來等國，自一世紀至十三世 注 紀，實一世一變，至今始定。 以上見《女俗通考》希臘文學類。


    以拉丁語爲根本者，爲意大利、法蘭西、西班牙方言；以日耳曼語與拉丁語爲根本者，爲英吉利方言；以史拉甫語爲根本者，爲俄羅斯、波蘭方言。 以上見《女俗通考》歐洲方言。


    中證 ：《易大傳》云：「古者結繩 倉頡所造之字。 而治，後世聖人 指孔子。 易之以書契。」 湘潭王氏以結繩象字母盤屈之形，實非結繩刻楔。中國六書，爲全球絶無僅有之作。 《三藏記》： 梁僧祐</a> 注 。 昔造字之祖凡三人，長曰梵，其書右行；次曰佉盧， 蒙古所本。 其書左行；小者倉頡，其書下行。梵及佉盧在天竺，倉頡在中華也。夫梵及佉盧皆字母，則倉頡亦字母可知，是中國古時文字與今西體同。


    《李斯</a>列傳》：「諸侯並作語」， 謂各國以方言作字母，如今外國及外藩。爲同文用古文，乃經書。 焚「《詩》、《書》百家語」。 「百家語」即《五帝本紀贊》之「百家言」，非子書。以字母爲百家語言。


    《滑稽傳》：「褚先生曰：臣幸得以經術爲郎， 古文。 而好讀外家傳語。」 與百家語言同。


    又，東方朔「以好古傳書， 本傳云受古文。 愛經術， 古文。 多所博觀外家之語。」 《索隱》云：「則外家非正經，即史傳雜説之書也 注 。」


    《禮記》魯鼓、薛鼓〇□，音律工尺，《左傳》手紋，苗人銅鼓花紋之類，是皆孔子以前金石文字與字母遺跡，尚有可考者。


    求野 ：今 注 西藏、印度、安蘭、緬甸、蒙古、回疆皆用字母，是無論文明蠻野，凡立國必先用字母；中國未有古文之先，亦必有字母學，如李斯所云「諸侯並作語」者是也。


    撥正 ：《論語》「子所雅言</a>」，《莊子》云「翻十二經」，凡經皆用古文，古文乃爲雅馴，雅言即豎繹之義。《史記》「百家言黄帝</a>，其文不雅馴」，又總之不離乎古文者近是。孔子以新造之文翻古史，乃爲經。方言皆俗語，故古文乃爲雅馴。即今六經所載文字是也。


    《莊子·天下》篇云：「舊法世傳之史尚多有之， 孔子以前，古史皆用字母，故爲百家言。 其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、 紳先生多能明之。」 此以古史爲字母，孔經爲古文，與《史記》同。


    《史記·五帝本紀》全依孔子《大戴禮·五帝德》、《帝繫姓》，而作爲古文。又云「百家言黄帝，其文不雅馴」， 文即字母。 總之不離乎古文者近是。 以孔子新造之文爲古文，故曰孔氏古文。 《論語》「必也正名乎」， 名，古作「字」解。 名即名家之所由出。文字本爲辨論學，或乃以中國無辨論學，所謂「百姓日用而不知」。一字褒貶，固非中文不能。


    傳記 ：《左傳》屢示字義，如「止戈爲武」、「皿蟲爲蠱」之類，皆爲孔子造字師説。許氏《説文》屢引孔子言文字之義，緯書亦多，則是孔子造字確證。又，中文圖書之學爲目治，西人字母專用聲音，爲耳治。


    比較 ：中國純用古文，海外純用字母，日本之和文間居其中。蓋日本文即地球同文之現象。


    凡聲之學，以地而變。大地方言以千萬數，若冀一人學全，勢必不能。又，音學久而必變，以今人讀字母之書，久則不知爲何語；惟圖畫 注 文字，則不分地不分時，皆可適用。吾國文字，固兼用圖畫者也。昔秦始并天下，首以同文書爲務，中國二十餘省，若用官語鄉談，則政府何以行政？言語不通，彼此參差，以文字通之，使之整齊劃一。試問將來之大一統，欲同文書，將用俄、法、英、德、日本之文字乎？抑用中國文字乎？曰：勢非用中國文字不能。


    或疑中文與語言離，不如外國，語言即文字；此分方之小識，不知同文之主義。蓋就一國言，則貴合；就天下言，則貴離。離之土音，以圖畫濟之，然後可以通行天下。如今之語言學，地球大通後，更有新出方音，不下數十百種，如不同文，即此一事，將終身不能通，又不能不講同文；如欲同文，則必各去其土音，而一以圖畫目治通之。六國並作語，即今諸洋之現象；秦用古文，焚字母，故百家言語遂絶。以古文同</a>文，固便於字母千萬倍。此非拘墟淺見者所能喻也。


    注 　「于」字原缺，據《論語·爲政》補；後還有「其所不知，蓋缺如也」八字。


    注 　「大夫」下原衍一「服」字，現據向宗魯《説苑校證》删。


    注 　「文」字原脱，據文意補。


    注 　按，「進夷狄」云云，乃范氏注語，非傳文。又據《穀梁傳》襄公二十九年注，「進」原作「許」。


    注 　醮：原誤作「教」，據《禮記·昏義》改。


    注 　壓：《説苑校證》作「厭」，當據改。下同。


    注 　「不」下原衍「得」字，據《説苑校證》删。


    注 　「不」字原脱，據《左傳》宣公四年補。


    注 　編：原作「篇」，按，《西事類編》十六卷，清人沈純輯，因改。下同。


    注 　西倫：似當作「西俗」。


    注 　此「世」字原脱，據文意補。


    注 　僧祐：原誤作「僧佐」，據《開元釋教録》卷一〇改。


    注 　「則外家」云云，通行本作「則外家非止經史，即傳記雜説之書」。


    注 　今：原誤作「金」，據文意改。


    注 　畫：原作「書」，據「目治」及後文改。下「畫」字同。