世界哲理進化退化演説

    民國二年癸丑，四益先生以讀音統一會代表税駕詣京，同鄉諸君子發起孔學歡迎會，萃集中外名流於湖廣會館，迎請演説。先生辭不得已，因就孔經制作之大綱、世界施行之次第略舉概要，具説如左。


    鄙人 先生自道。 譾陋，於中外學派無所知識，諸公 是日中國碩彥鉅公、各省讀音會代表，及海外教育大家俱在焉。 過采虚譽， 先生素以經學名家。 發起大會， 孔學歡迎會。 不勝慚忝；又期期拙於談辯， 《漢書》周昌口吃重言。 方音土語，尤見困難。 各省方言不同。 惟明承雅愛，不敢辭謝，謹將孔學關於世界進化退化 舊解孔經，以爲愈古愈文明，愈後愈退化；按之世界公理，殊覺不合。 與大同小康之宗旨， 《禮運》以「天下爲公」爲大同，以禹、湯、文、武爲小康。 述爲此章，以當喉舌。 方言隔閡，或難入聽；文字普通，無不領解。故孔經施行，可以統一世界。 伏乞大雅君子 當日中外畢集，頗極一時之盛。 不吝教誨，是所切禱。


    一、經爲古史</a>帝王 堯、舜、禹、湯、武王、成、康。 周公 舊謂周公制禮作樂。 所遺留，孔子</a>述而不作。 舊説如此，竟似孔子無所制作，濫竽俎豆。


    海外 以海外爲中國比例。 法政學説昌明，因時立法。 海外之法隨時變遷。 三王且不同禮，五帝且不襲樂， 中國帝王政治亦有沿革。 果係古史，芻狗糟粕， 説見《莊子》。 今日已萬不能見之實行， 古與今時勢不合。 更何能推之萬世以後？ 後更阻礙。 此必須改爲 改良。 至聖立言， 古無立言傳世之書。 師表萬世， 惟孔聖作經，乃立言傳世。 決非已往陳迹， 非同古史。 而後經乃可以自立。


    鎔案：經、史分途，不可淆混。《尚書》斷自堯舜。《謨》曰：「 成五服，至於五千， 句。 州 句。」 以五千里爲一州，則以萬五千里爲九州。孟子</a>説堯時禽獸逼人，秦博士説古之帝王地方不過千里，此古史與經不合之實證。故《書》中政治之文明、典制之宏廓， 説詳《書經宏道編》。 迥非巢窟時代所宜有。降逮春秋</a>，吴、楚王而以子稱，天王召而以狩諱，皆與事實不符者。他若世卿喪娶、吉禘用郊、同姓昏、不親迎、娶母黨、天子下聘、求貢諸侯、專封專殺，即當日史事之明著者，《春秋》一一譏之，以起新經新制。《儀禮》既出聖裁，《詩》、《易》更詳天道。孔學高深，生知獨創，自後儒謂六經皆史，等聖作於鈔胥，而斯文埽地矣。誦堯舜者高談祖述，尊周公者頌言制作，豈知禮政樂德遠賢二帝？及門親炙，論斷非虚。《左傳》、《周禮》，在魯實謂大統禮制，作自尼山，屬之姬公，注家誤解，試思太伯端委以治周禮，彼時文王方届髫齡，公旦安有才藝？《尚書》爲經，《周禮》爲傳， 説詳《皇帝疆域圖表》。 一作一述，權輿孔門。惟聖筆動多託古，有美足觀，弗敢驕吝，後學不解微言，猥以「敏求」、「好古」徧説群經。《雅》、《頌》讚揚文、武，卦象傳自羲、文，麟經魯史，誓誥周書，久假不歸，日月晦闇；先生知聖獨斷，規矩從心， 著有《知聖篇》發明此義。 詮註各經，將以問世。


    一、經由皇降帝、由帝降王、由王降伯，專主退化。 舊説《書經》、《春秋》，大略如此。


    日本學説以六經退化有違進化公理。 日本那珂通世頗疑《尚書·禹貢》未免誇飾，且謂中人尊經守古，坐此奴性，凡百學術遂無進步。 春秋時，王 天王。 伯 桓、文。 疆域 不過方三千里。 人民程度 如世卿、喪娶之類。 尚且如是， 東有淮夷，晉有赤狄，秦有白狄，皆在内地。 二千年前萬不能有堯舜文明。 内九州，外十二州，四岳群牧來朝，聲教訖於四海。 或以爲史官諛飾， 曲説求通，不啻圓誑。即以爲史，亦非信史。 或以爲神教荒唐， 《周禮》多祀神之官，《戴記》詳祭祀之典，或頗訾爲神權。 必須改爲聖作新經， 《春秋演孔圖》「據周史，立新經」。 帝王周公皆屬孔氏學説符號， 堯、舜、湯、文、武等稱，皆見《謚法》。《儀禮》：「死而謚，今也。」謚乃孔經所制。周公稱公，即《列子</a>》所謂孔子尚公，託之以開大統者。 先小後大， 《騶子附傳》：「先驗小物，推而大之，至於無垠。」 由退知進， 先進野人，後進君子。 數往知來， 《易繫》：「數往者順，知來者逆。」數往法古，知來俟後，《論語》謂之告往知來。 而後孔經乃可自立。


    鎔案：三皇五帝、三王五伯之説，由來舊矣。假令中國古史果有三皇，則史公作史，奚爲嚆矢五帝？ 五帝亦節録《大戴·五帝德》耳。 厥後班氏《人表》略增名號，皇甫謐作《帝王代紀》，徐整作《三五曆》，至唐小司馬乃補《三皇本紀》， 多采緯説。 後儒撰《通鑑前編》、《外紀》者纂輯益多，相矜博洽，不知《書》始唐虞，《大戴》因詳五帝， 黄帝</a>爲天帝，如《月令》五人帝法天；以高陽、高辛、堯、舜爲四帝四鄰，禹居末，爲升降之消息，上可爲皇，下則爲王。 「迺命羲和」五節總統六宗， 天地四方。 爲皇道。伏《傳》、緯書乃説三皇， 天皇、地皇、人皇，即由三王三正推而大之者也。 董子謂之「尚推」， 《古今注</a>》：程雅問仲舒曰：「曷爲稱三皇五帝？」對曰：「三皇者，三才也。五帝者，五土也。三王者，三明也。五霸者，五岳也。」 《周禮》外史乃掌三皇五帝之書。經立其綱，傳詳其目，由《春秋》而上溯，莫非孔經託古之文； 《書》曰「稽古」，即《論語》所謂「好古」。實則孔子始作《春秋》，創起一王之制，地方三千里，上考夏殷制度不謬，乃驗推堯舜，以起一隅；又建皇極，以開大統。此孔經先小後大之標本。傳記由經而生，非上古即有三皇五帝也。 由《春秋》而下行，足證孔經俟後之義。 《中庸</a>》：「百世以俟聖人而不惑。」 故古之皇帝疆域愈廣，將以立後世之楷模， 説詳《皇帝疆域圖表》。 經所以愈久而愈適用也。太史公曰：「百家言黄帝，文不雅馴。」此真古史之帝也。擇言尤雅， 《論語》：「子所雅言</a>，《詩》、《書》執禮。」 著爲《本紀》，所謂孔子所傳也。後儒不察，竟以退化説經，而昧俟後進化之義，迷瞀千年，聖道不著。迄今世局轉變，或詆孔經止言中國，哲想未及全球，豈通論哉！


    一、經主退化，先文後野。 但據經制文明言之，未能按合事實。


    海外學説以中國文字、倫理 二者乃中國進化之證。 希臘羅馬皆通行， 自誇以欺人。 因其不便， 悖逆人多，識字人少。 乃改爲自由拼音。 人民自由，無禮教；文字拼音，無理解。此皆未能進化之證。 近來學者厭故喜新，以中國爲半開化， 中國固得孔學之半，海外僅如初小幼稚程度。 必廢五倫、 可遂狂肆之私。 無家族、 家庭革命，無父。 無政府、 民不統一，不如蜂蟻。 齊財産， 相率而爲游惰。 乃爲大同。 蠻野之大同，非《禮運》所謂大同。 亦如海外去倫常、 《采風記》云：「歐人不知『孝』字之義。」 用字母， 孔經以前，中國亦用字母。 而後爲文明， 誤解文明。 必須改良。 群言淆亂衷諸聖。 以經據衰而作， 《春秋》據定、哀追敘桓、文，《書經》據《顧命》五篇上推堯、舜。 由遞降可悟漸升。 《書》始皇、帝而終王、伯，爲降，然以堯、舜下俟則爲升，故《公羊》云後之堯舜。 經言先野後文之明説具在， 《儀禮》：「野人曰：父母何算焉！」經乃重父子之倫。《孟子》：堯時獸蹄鳥迹，《書》以方五千里爲一州，魯、滕皆無三年喪，《儀禮》乃爲父斬衰。《禮緯》唐虞二廟 注 ，夏四廟，殷五廟；經制天子七廟。《禮記》有虞氏官五十，夏后官百，殷二百，周三百；《周禮》五官三百四十八，皇統乃千九十二官。僅舉大略，難以殫述。 不能以經專主退化。 當主進化。 大地見當進化時代， 疆域漸次交通，漸趨大同。 不能仍主張退化， 閉關時代之説，不宜於今。 而後經書大同之宗旨可明。 《禮運》大同之説。《易》謂之大有、同人。


    鎔案：世界開闢之通例，先野後文，毛血而火粒，皮羽而布帛，巢穴而棟宇，酋長而君主。由漸而進，程級遞增，天演自然之理，中外所同也。中國春秋之時，句吴文身，荆楚鴂舌，疆輿較隘，文化未興；若謂中古唐虞即已四表光被，九州攸同，其可信乎？須知經之文明，乃爲後世立法，不爲往古記事，則經、史分途，孔聖之作用以顯。即以文字倫理論，中國古代結繩拼音， 如今英文英語。 孔門經傳改用古文。 即六書文字。《史記》八引孔氏古文。 如勃鞮爲披、邾婁爲鄒、之斯爲差、終葵爲椎之類，此拼音之顯著者。《爾雅》歲陽歲名，即古用結繩詰屈之字體合兩音三音，全無義别，孔經改作干支，以記十日十二月，文野固迥殊矣。非洲埃及初用巴比倫圖畫文字，傳至希臘羅馬，誤以爲即中國文。按中國古文象形，一字一音，巴比倫圖畫字一字數義，大似中國訓詁，與歐洲方言多所阻礙，因改用今之字母耳。 古之中國亦用拼音字母。 倫理則父子隔離，無姓氏，無宗廟，無喪服，無昏禮，無媒妁，與中國孔經以前風俗相等。由此奉行孔教，再加二千年，可侔中國今日程度。故孔經表面先文後野，徵諸事實，先野後文。先文者，託古之楷模；後文者，俟後之等級。不明此旨，至謂孔經純主退化，無以爲法於後世，豈非研經者未之深考歟？


    三大綱已立，而後經乃可獨立於世界，以統括各種學説。 孔經包孕九流，囊括百家，乃全球獨一無二之學説。 其本已立，外人所有攻孔廢經諸條件 如《經學不厭精》之類，是其所是，坐井而觀。 可以迎刃而解。再作十表，以明進化退化真理。 理不真不足以服人。 潛心致志，好學深思， 語見《五帝本紀贊》。 當不致河漢斯言也。 深望好學之士精研此理。


    世界進化退化十表


    用夏變夷爲進化説， 《春秋》以内五州化外四州，推之全球，則以中國化海外。 用夷變夏爲退化説。 《孟子》「未聞變於夷者」。 以百年爲比例， 人生百年，少壯老死；世界始終，成住毁空。 亞不過二十歲， 少而成立，未及於壯。 故全球皆屬進化。 由野而文。 數千萬年後，乃爲退化世界。 由文而野。


    鎔案：此十表爲總綱，譬諸一年之氣化。冬至之時，陽氣始萌，如地球初出海；春時陽氣沖和，草木暢茂，如人民方進化；夏至陽氣極盛，如世界酣嬉日久，亂機漸伏；秋時陽氣減半，草木蒼凉，如世界人心陰險，日趨於壞；至冬而陽氣消盡，木落蟲蟄，如地球毁滅，無復生機。世界進化退化之情狀，大致如是。


    世界進化六表


    六經雖據衰而作，《論語》傳記言進化者最多。如先進野人， 謂春秋以前之世界。 後進君子， 謂春秋以後將來之世界。 後生可畏， 指後王，如《書經》之沖人、孺子、嗣王、嗣天子王。 與進不與退， 許後世之進化，不取前古之退化。 往者不可諫， 既往不咎。 來者猶可追。 俟聖不惑。 與凡俟後諸説，皆屬進化。 以堯、舜爲後世法，故經主進化。舊以堯、舜爲古聖帝，後王莫及，則主退化，貽笑外人。


    五大洲次第出海成陸如兄弟表 五洲以六千年分長幼。


    鎔案：《大戴·易本命》詳敘天地生物之理，蟲最早生，人最後生；謂天一地二人三，三三而九，二九生蟲，三九生虎，四九生鹿，五九生猿，六九生豕，七九生狗，八九生馬，九九生人。其數至重九而極，非孔子所推闡者歟？《樂記》：「天地訢合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然後草木茂，區萌達， 雨露滋養之地，莓苔先生，草卉次生，乃生昆蟲。 羽翼奮， 鳥生。 角觡生， 獸生。 蟄蟲昭蘇， 蟲生當在草木區萌下。 羽者嫗伏， 蟲生然後生鳥。 毛者孕鬻， 育通。○鳥生然後生獸。 胎生者不殰，卵生者不殈」云云。 殰，散也。殈，裂也。 大抵世界肇始之初，雨露日月，温潤照臨之地先生苔蘚，次生草木， 今地球北部僅生苔蘚，稍南爲草原，再南爲森林。凡温帶山極高者，苔蘚皆不生。 乃生昆蟲及鳥獸，迨品彙裔淫，氣血感通，倮蟲以出。《老子</a>》云陰陽精氣爲人，《淮南子</a>》云：「至陰生牝，至陽生牡。」《論衡》云：「天地合氣，人偶自生。」 《穀梁》：「獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後生。」 人之於天地也，猶魚之於淵，蟣蝨之於人也，因氣而生，種類相産。據此諸説，則生人之原，無待蓍龜矣。今全球分劃，五洲次第出海，亞洲成陸最早，開化獨先；孟子謂舜居深山，幾希野人，又以舜爲東夷，文王爲西夷，酋長嬗代，國漸開廣。迄今數千年，惟中國淑陶孔教，蟬蛻汙泥，其他蒙藏禮佛，西亞天方，露西荒寒，印度蒸熱；以亞洲一隅，尚未同風，推之歐美，正當沖幼；至於非澳，無殊弱稚。比較程度，不有若弟兄五人之少壯乎？


    現在五洲比例表 此舉大略。


    鎔案：此表以宗教比較程度。中國古亦崇信多神教，蓋由人民芴昧，智識淺薄，故牛鬼蛇神、木石之妖，易惑觀聽；繼知多神無益，群奉一天；至孔作六經，定爲天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭其先。廟制則天子七，諸侯五，大夫三，士二，庶人祭於寢，而後等威不淆，禮意周洽。此中國之聖人改良精進，傳之二千餘年，所由文化蒸蒸也，況經中美富，更有待價而沽者乎！歐美耶教盛興，崇拜上帝，猶中國孔前之奉天也。此等程度，非、澳瞠乎其後。考武進謝氏《外國地理》，謂澳洲土人崇拜自然諸物，非洲内革羅人樹皮蔽體，殺人而祭，南非西非土人崇拜神鬼各物，南美多奉天主教，歐與北美多奉基督耶蘇教云云。然科學發達，徵實理，祛迷信，則以日月五星由漸而冷，人種由猿猴進化，其説與《創世記》大相違反，祆教恐難自立，因欲進求至理，以爲捍衛彌縫之計。夫逃墨歸楊，逃楊歸儒，窮變通久，實進化必經之階級。歐美不出而求真理；歐美苟出而求真理，舍孔道將安歸哉？


    五洲次第引進表


    鎔案：《書大傳》云：「古之帝王必立大學、小學。十三年始入小學，見小節焉，踐小義焉；年二十入大學，見大節焉，踐大義焉。」此以年齡爲進學之階，今之初等、高小、中學、高等，及實業、法政，斯爲近之；誠以學有等級，不可淩節而施，升高自卑，弗容躐等。先覺乃後覺之師，前轍爲後轍之導。亞洲自開闢至今五千餘年，文明進步，冠絶全球，如五倫三綱、禮俗文教，皆足爲五洋之巨擘；他洲欲臻此程度，則涵濡教育，浸淫漸漬，各有遲速敏鈍之不同，一蹴以幾，形隔勢禁也。欲使牛驥同棧，雞鶴同群，雖至愚知其不等。昔堯舜貶放四凶，以化四裔，在中國爲駑馬，在邊鄙爲上駟。用夏變夷，自邇行遠，需以歲月，乃克奏功耳。


    四弟用夏變夷與兄同冠年代表 諸弟長進比例，皆可借證於長兄。


    鎔案：兄弟五人，先後誕生；長兄少弟，知識迥判。低昂其間，仲叔各有軒輊，自然之勢也。若俟少弟成立，長兄學與年進，德業更必增高；少弟固望塵不及，仲、叔亦學步參差，莫能一致。全球猶一家也，五洲猶兄弟也，開化於先者，禮教文德，後來者難與並駕。中國地當温帶，嶽峻水長，天生孔聖，肇宣文化，禮以意起，樂以德成，《春秋》撥亂反正，《尚書》驗小推大；上下千萬年，縱横三萬里，莫非孔經所包涵。蓋哲想周至，與世彌綸，天地菁英，盡發洩於尼山一席。迄今世界漸通，孔經藴火，甫見萌芽，將來必有充滿寰區之一日。 西儒亦謂孔教當徧行全球。 祆教尊奉一天，滅絶多神，其初行教中國，僅曰勸人爲善，其書亦多記善言而止，而於國家天下鮮所經營。孔經則因時制宜，百世不惑，天人一貫，變化猶龍，可以爲法於中國，亦可以爲法於全球。特進化次第，各洲有難易不同耳。


    中國孔經以前事實程度比今五洲表 經據衰而作，《退化表》乃其理由。若進化，則愈古愈野蠻，如傳説所言上古之世。


    鎔案：孔經所託皇、帝、王、伯、君皆與事實不符，正如傀儡登場，供人指使，故所言政治極爲文明，此經制也。考之古史，極爲蠻野，此史異於經之證也。以上臚列諸條，不過略舉一二，以示端倪耳。孔子生於春秋之世，見夫當世諸侯弱肉强食，兵争不已，上無王綱，外有夷患，禍亂若斯，不至人類殄滅不止；孔子憂之，乃託《春秋》爲新王，託大國齊、晉爲二伯，託次國魯、衛、秦、鄭、蔡、陳、楚、吴爲方伯，託小國曹、莒、邾等爲卒正、連帥，肇起一王之規，宏旉綱紀，糾正列邦之失，胥就範圍，典禮曆法，盡出新裁，不仍舊貫。又以世局靡常，乃設三統循環之制；疆輿漸廣，乃有四帝接壤之鄰。 地各萬五千里。 考三王而不謬， 地方皆三千里。 稽古帝以有徵。 先作《春秋》，次作《書經》。 皇道成篇，皇極立範， 地方三萬里。 寄託愈遠，規模愈大；實則倒景俟後，酌古準今。《論語》云「繼周可知」，《公羊》云「後之堯舜」，豈謂上世已如此文明乎！《莊子·天運篇》老聃告孔子曰：「六經先王之陳迹。」又曰：「時不可止， 四時遞嬗，世變日新。 道不可壅。」 天道流行，五德終始。 孔子不出三月 《論語》：「吾嘗終日不食、終夜不寢以思。」 復見，曰：「丘得之矣！ 哲想冥悟，將作經，以傳久遠。 烏鵲孺， 世代無窮。 魚傅沫， 同類相化。 細要者化， 異類相化。 有弟 來者。 而兄 往者。 啼。 自傷衰謝，後勝於前。 久矣夫！丘不與化爲人。 天地造化之大，中國一隅不能概之。 不與化爲人， 不能如造化之大。 安能化人？」 安能化及全球。○一説化人爲天學。 老子曰：「可，丘得之矣。」其説規天矩地，哲想周至，深慮時勢變更，六經將如已陳芻狗，不足以利用於世。推舟於陸，立見其窮，幾何而不敗哉！孔聖受命制作，與時偕行，經中既有周旋補救之條， 如夏尚忠，殷人承之以敬；殷尚質，周人承之以文。又，救僿莫若忠。 復起小大驗推之例。董子闡明經義，乃有再而復、 文質。 三而復、 三正。 四而復、 四帝。 五而復、 五德。 九而復 如神農、二高、堯、舜、禹，夏、商、周。 諸等級，以濟世變之窮。彼泥古不化者，竟目經爲史，而混糅金鐵，是管窺也，蠡測也，豈識天海之高深乎！


    中國孔卒以後經術進行比今五洲表 借用五等名詞，以明進行之次序，年愈久愈文明。


    鎔案：孔子卒於魯哀公十六年，其晚年，創作新經已漸施行於世。如尼山授徒，從遊者日益衆；喪服既遵於及門，知禮見疑於司敗；晏子</a>知其莫殫，封人決其何喪。經開選舉，而戰國多遊士； 孟子亦歷聘梁、齊。 經興學校，而子夏</a>教西河。過化存神，禮意深洽人心，故聖制無所阻滯。迨嬴秦合併，始稱皇帝， 《尚書》學。 其實不過一王之疆域也。 方三千里。 李斯</a>爲相，學出荀卿， 卿爲子夏五傳弟子，斯學於卿，得帝王之術。 開國建設，憲章經制。郡守即《王制》方伯之異名，小篆即孔氏古文之變體；長城嚴夷夏之防， 《春秋》學。 巡狩舉岱宗之典； 《尚書》學。 博士乃興學之漸，焚書絶百家之言； 專存孔經。 規摹孔道，漬入經郛。漢代沿革官制，始備三公； 武帝罷太尉爲大司馬，成帝改御史大夫爲大司空，哀帝改丞相爲大司徒。後漢、曹魏因之。 肇始舉賢，限以四科；夏時準行於《太初》，五經特掌以博士。 更置博士弟子。 以及典午沿漢制之九卿，西魏仿周官之六職；唐則府兵有似井乘，刑律且從八議。損益潤澤，大都祖述孔門，非所謂由是則治，不由則亂乎？況孔經屢言四海，至今大東洋、大西洋、印度洋、北冰洋始徵實驗；將來五洲五帝，必合於《大戴·帝德》之説、《尚書》四鄰之義；直至泰皇一統，六合爲家，經中人學， 《春秋》、《尚書》爲人學。 概徵實行，乃可進求天道， 《詩》、《易》爲天學。 孔經所以下俟百世，久而彌光也。方今非澳草昧，歐美割裂，世界競争，甫入大戰國時代，列强放恣，説士横議，滄海狂流，終折衷於至聖。天將啟之，誰能阻之？木鐸萬世，其在斯歟！


    世界退化四表 以百年比五十以下爲退化。○地球進化，由微塵增長至三萬里，退化則由三萬里歸於毁、空。《列子》天下有形之物未有不銷毁者也。


    六經據衰而作專言退化表 經説詳退，由退可以知進；西人詳進，由進可以知退。二者互文見義，合之乃全。


    鎔案：老子《道德經》曰：「失道 《書·顧命》：「皇天用訓厥道。」 而後德， 《月令》五帝五德。 失德而後仁， 《孟子》：「三代之得天下以仁。」 失仁而後義， 如《春秋》召陵伐楚、救邢、城楚丘、盟首止之類。 失義而後禮。 《春秋傳》於列國交際多言禮。 夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。」據此，可見列國諸侯泯棼無禮，大國以禮責弱小，小國以禮事强大；攜貳取戾，玉帛乃變干戈。 衰亂已極。 孔子作《春秋》，表彰桓、文爲伯，上尊周室爲王，此《春秋》所以爲王伯學也。 《王制》爲之傳。 《書經》由成、康之王 《顧命》。 尚推堯舜，肇開帝統，又於《鴻範》建皇極，此《尚書》所以爲皇帝學也。 《周禮》爲之傳。 就時代而順推，則虞、夏、商、周遞嬗遞降，主德由盛而衰，疆域由大而小，以爲退化，似也。徵諸事實，文野懸殊，經爲雅言，史不雅馴，二者枘鑿；長夜綿綿，不知經中文明政治乃後世帝王之標本。作法於前，垂範於後；立竿於上，倒影於下。五帝四帝待人而行，三皇泰皇非時不可。故已往之孔經分明退化，現在之孔經正當進化，將來之孔經必進大化。 全球一統。 進化之極，勢必分裂，地球之成，終必毁滅；則孔經退化之説，正爲分裂毁滅之世界而言，其韞匵而下俟者，年代之久長，真不可思議，不可限量耳。自史公作《史記》，擇雅言，厥協 注 六經異傳，糅雜經説，立名古史，後人遂以《春秋》爲魯史，《尚書》爲古史，豈足以知聖哉？


    亞洲退化用夷變夏例表 經説留此四字，以爲退化標目。近日新學家皆主之，如無政府主義是也。


    鎔案：《孟子》有曰：「吾聞用夏變夷， 此《春秋》大例，進化之説。 未聞變於夷。」 後世退化之説。 天地之道，日中則昃，月盈則虧，陰陽盛衰，亘古如此，人事亦然。中國春秋以前，禽獸野人，不知禮教，與今海外習俗相等；自麟經破荒，撥亂反正，由内五州開化外四州，用夏變夷，以成一王之制。《禮》陶《樂》淑，漸洽肌髓，家誦《詩》、《書》，人樂道義，由此舉隅反三，推驗全球，是昔日之《春秋》撥中國之亂，將來之《春秋》撥海外之亂。進化次第，必先歐美，而後浸漬於南美、非、澳，年代多寡，各有等差。然亞洲先進化，亦亞洲先退化，其故何歟？全球之大，日曜於西，陰晦於東，暑蒸於南，冰凝於北，同樹春華，先開先落；故進化既久，轉以倫理文教爲桎梏性靈之具，隄防決潰，洪水滔天，幾何不胥而爲夷也！況天演自然之因果，即人之體質事業，亦有革更變易之殊，英儒威爾士所著《八十萬年後之世界提要》已推想漸長漸消、人事轉移之理矣。中國而爲文明古國也者，有用夏變夷之日，必有用夷變夏之時。循環至理，晝夜推遷，高岸谷而深谷陵，安得籌添海屋，盡歷世界之滄桑哉！


    五洲退化次第表 先進者先退，後進者後退，至退化極時，則五洲澳最文明，亞最黑暗，與進化成顛倒。


    鎔案：《白虎通》曰：「古之時未有三綱六紀，民人但知其母，不知其父， 《儀禮·喪服傳》：「禽獸知母而不知父。野人曰：父母何算焉！」 能覆前而不能覆後，卧之詓詓，起之吁吁，饑即求食，飽即棄餘，茹毛飲血而衣皮韋。 開創之世界如此。 於是伏羲</a>仰觀於天，俯察於地，因夫婦正五行，始定人道， 然尚自由結婚也。 畫八卦以治天下。 但取卦畫以别異，非有深義也。 天下伏而化之，故謂伏羲。」此世界進化之説也。又按《河圖挺佐輔》文曰：「百世之後，地高天下， 下音滸，通俯。此南半球非、澳、南美之天地。 山陵消去， 多山之北半球漸就毁空。 不風不雨， 天氣不下降，地氣不上升。 不寒不暑， 日月不能照及。 民復其土 注 ， 民之仍居其故土者。 皆知其母，不知其父。 退化爲禽獸野人。 如此千載之後，天可倚杵。 南半球地勢愈低，大氣不能升舉，而墮落近天。 洶洶隆隆，曾莫知其始終。」 世界至終劫時，莫由知肇始之景況，又不知其能復始否。 此世界退化之説也。觀於所由進化之狀，即可推測退化之狀。如登崇山然，上陟之時，拾級而升，其勢難；下降之時，循途而返，其勢易。


    先生撰有《世界進化退化總表》， 刊存《四益雜著》。 據《公羊》三世例，仿《太玄》元統會蔀，以萬年爲一運，定爲八十一運，原始要終，誠巨眼也。竊以全球五洲之大，啟塞晦明，胥以日光爲準：日出於東，故東亞中國先進化； 《易》曰：「帝出乎震。」 日没於西，故歐洲北美次進化。 物生於春，而成於秋。 地球升降，北半球夏至與日等衡， 主上半年。 南半球冬至與日等衡。 主下半年。 日光所及，北則俄國、坎拏大進化，南則南美、非、澳進化。彼此晝夜寒暑相反，故此進彼未進，彼進此方退。中國寢饋孔教，入室最先，迨澳弟弱冠，亞兄必傷老大，然急流之舟，有進有退。進者由人希天，神遊六漠，精爽不貳，飛相往來，《詩》、《易》之苞符以啟；退者見異思遷，以孔道爲無奇，縱情横溢，偭規越矩，淪於禽獸。上者語上，下者不可語上。文章天道，聖學迥判淺深，仰高鑽堅，亦視後學之罷與不罷耳。上智之士，騏驥遵道而絶塵；下愚之夫，駑蹇僨轅而却步。所冀中行者流，卓立致志，早躋鳶魚戾逃之境，勿貽犬馬無别之譏，庶不至滅倫敗紀，墮落九淵，而爲名教所不齒歟！


    中國教化自具五等資格表


    鎔案：世界進化之次序，毛血時代，人與禽獸相等；游牧時代，人漸遠於禽獸；酋長時代，人群競争， 如阪泉、涿鹿之戰。 而未知政教；君主時代，政教漸興， 如唐虞至春秋之史。 而未知倫理。此等階級，中外所同，如人之自少而壯；然壯夫狂蕩，率意徑行，無禮法以繩檢，其與禽獸相去幾何？天生孔聖，制作六經，先爲中國創興禮樂，並爲全球增進文明。孔經以前，媚鬼用人，被髮祭野，夷狄風俗，舊染相沿，先生《倫理約編》所舉，已見崖略矣。尼山定制，禮緣人情；《春秋》誅譏，彗除污穢；尚推帝宇，更驗皇輿。茂哉茂哉！百世莫違。中國絃誦《詩》、《書》，甄陶孔教，漸企敦龐，然東亞幅員廣袤遼闊，比較文野，髣髴小球；僮、傜如澳，苗酋如非，蒙、藏如南美，沿海商埠，思兼歐、美，世家文學，抗衡游、夏；是孔教權輿中國，已具小五洲之模範。自此施及全球，雖五大洲之廣遠，血氣尊親，循序漸進，安利勉强，成功皆一。顧以先覺覺後覺，尤當以先進勵後進，引而上行。魂學精邃，真人化人，造詣深玄， 《莊子》：「六合以外，聖人存而不論。」《詩》、《易》是也。 中國學者當立標前導，誘掖後來。無如尊孔既久，中道自畫，未登造極之峰，竟逐退流之水。偶染歐風，任情放浪，猥欲毁冕裂冠，用夷變夏；是猶中年夭折，巖牆自殞，而甘爲暴棄之流也。舍近聖之資，而沾或陋之俗，下喬入幽，君子不取，背明投暗，盲瞽所爲。曷詳參文化之優劣，而審端致力乎！


    故夫聖人之制禮也，酌人情以救世亂，效天法地，杜漸防微。因自由結婚， 《公羊》鄫季姬自擇配，《左傳》徐女擇壻子南。 乃定爲父母之命； 《詩》娶妻「必告父母」。 因父子情薄，乃定爲斬衰之喪； 三年。 奪媳争姻，乃定親迎之禮；棄宗餒鬼，乃定廟祀之儀；血統一家而生不蕃，乃聯昏必異姓；種族無别而家不正，乃命氏以篤宗。 孔子吹律定姓。 凡此新經新制，中國習久而安常，外人聞之，駭爲破空霹靂。蓋孔經託古，深洽人心，當時莫不信從，陳司敗不韙昭公，即其證也。以故漢世妃嬪，進由倡者；唐初宫寢，不免慚德。延及有宋，内廷清肅，民德益以敦厚。即北魏起由塞外，入主中原，漸染華風，思革其國俗之陋，乃禁胡服，斷北語，改國姓爲元氏。其後元、清繼踵，多采漢儀，則中國同化之力大也。迄今海外哲人，涉獵孔義，羨中國爲有子之國；其來華客居者，或譯定姓氏，或婦從夫姓，齊變至魯，已兆端倪。其本國習尚，父子不相養，夫婦可離婚；積重不返，少者自立，壯者避孕，老者獨居，致每年計較人數，生死不相抵，而日以減少，識者有絶種之憂，思用中藥以起沈疴。蓋中國倫理雅化，基礎深固，所由螽羽詵詵矣！孔道之美如此。人之攻經廢經者，不過惡禮教之迂拘，而樂新學之放誕耳。《記》曰：聖人使人有禮，知自别於禽獸。杏壇垂範二千餘年，久已脱腥羶之臭，乃復入羽、角之倫，是舍棟宇而野處，却衣冠而裸裎也。進化何其難！退化何其易！吾爲此懼，豈好辯哉！


    注 　二廟：恐誤。據《四庫》本《古微書·禮稽命徵》：「唐虞五廟：親廟四，始祖廟一。」


    注 　厥協：原作「協厥」。據《史記·五帝本紀》乙。


    注 　民復其土：《太平御覽》卷三六引作「民復食土」，當從。