皇帝大同學革弊興利百目

    論聖 附西人


    舊説虚尊孔子</a>，講章以村學究爲至聖。西人以朱子比孔子。


    匹夫爲百世師，一言爲全球法，真堯舜之不及。 不見宗廟百官美富，以在海外、後世。


    宰我、子貢以孔子爲「生民未有」，不得其詳。


    經營天下，力臻美備，千古一人。 不言皇、帝，不知其大。


    子貢：性與天道，不可得聞。


    性命、天道皆屬皇、帝之學。 當時不睹不聞，無徵不信，多以性命天道、陰陽五行立説。


    孔子自云不爲魯國爲天下，不爲當時爲後世。 與「至誠」、「前知」同意。


    數千年前早立全球治法。 如《詩》、《易》、《周禮》，後世平天下之規模。


    古文家以孔子爲纂輯傳授，先文明，後蠻野。


    實先野後文，作而非述；小 即《王制》、《春秋</a>》。 治中國，大 即《詩》、《易》、《周禮》。 治全球。


    孟子</a>空言高深，不見實際。


    但治中國，能者多矣！於春秋時詳。全球乃真如天之不可階而升，非文王周公之成迹；作而非述，乃可見。


    西士以孔子爲教主。 耶蘇、釋伽，可擬孔子。


    孔子爲萬世師表，天下政教皆其所主。宗仰迷信者，統入《周禮》十二教。


    西士以孔子爲政治家。 管、晏、蕭、曹，可比孔子。


    爲全球經營，大經大法。 經傳多從古未行，尚有待於數百千年之後者。


    西士以孔子爲哲學家。 伏、董、程、朱，可爲孔子。


    古今中外，萬事皆備於一人。 由《春秋》以推行《詩》、《易》、《周禮》大統，海外典禮俱備。


    論語


    君子，小人。 宋儒誤以君子爲善良，小人爲宵小。


    君子儒、小人儒分大、小二統，一道德，一仁義。


    舊以匹夫可以抱道。從漢至今，不知「道」字真解。


    道爲天行軌道。皇法天言道，苟非其人，道不虚行。


    舊以學、思平立，故宋學以幽恍説中正。


    事實但重力行。學、思分二統，一述往，一知來。 即告往知來、守先待後之義。


    《論語》視、聽、言、動，言、行、聞、見。 宋儒專就一身言之。


    視聽言動、言行聞見，皆爲四岳。 如《大學》十目、十手，爲五帝。言屬南，如「寡人處南海」；行屬北，即「君處北海」。


    舊以王、伯比北辰。 一行星一世界。行星繞日，日繞小恒星，小恒星繞大恒星。以數十大恒星爲一星，又合群星爲一統。


    「北辰」章爲皇帝大統學之總歸。 凡言大統者舉無過是。


    舊誤解「文」、「質」二字。


    《論語》文、質即今中、西。 中主文，西主質，文質合一，成大統之君子。


    百世可知，始可言《詩》。 舊俱誤解。


    孔子平天下之學三千年後始見。 由《春秋》漸進於《詩》，故必待數千年後。世界三萬里，皇萬五千里，上帝萬里，帝五千里，王三千里，伯有五等疆域，政教之不同，由小推大。大，則不能再小。


    《詩》「思無邪」， 讀「涯」。 志道、據德。 《詩》爲空言。


    虚存此言，後世乃能行，故曰志、曰詩。大地三萬里，無疆無涯。 孔子方以三千里起點，以後驗小推大之王、帝、皇託爲古之皇、帝、王。


    乘桴浮海，居九夷。 宋儒以孔子道不行而有避隱之思。


    孔子至誠前知，喻言聖教，施及蠻貊，覃敷海外。 今中外海禁大開，可爲大統之兆。


    舊惜當時不得行道，志欲求官，時不可。


    立意不取行，故以不爲政自標。當時略如泰西，使實治《春秋》中國，不過如華盛頓、拿頗崙，何能原始要終，師表萬世？ 如政域有皇、帝、王、伯之分，孔子自爲不過伯而已，王以下何能爲？故特以言立教，皇帝亦可言。


    周禮 必今日以後數百千年乃能全行。二千五百年前，已以空言立教。


    舊講主周公，宗旨誤，全經皆乖。 鄭注無一條明通。


    本有三皇五帝明文。孔子著《周禮》，爲《尚書》典制，治天下之書，故與《王制》小、大不同。


    先儒以《周禮》强合於《王制》，矛盾不休，故西人譏中儒束縛於争論。


    《周禮》大統，海外疆域，輻員封建，畿服州國，爲小、大不同之實據。


    舊以五土五民、一轂三十輻、地球四游爲一王之制。 又，五官六官，争論靡定。


    四游，即西人四季圖；五土五民五極，即五帝分司。 與《逸禮·王居明堂禮》同。


    舊昧《周禮》小、大名官之意。 如大司徒、大宗伯、大行人、大司寇、小司徒、小宗伯、小行人、小司寇之類。


    《周禮》兼包皇、帝大小二統。世界有分有合。 皇合帝分。


    舊執中國以求地中。 如謂潁川爲天下之中。


    《周禮》地中即赤道下萬五千里。 合則大地三萬里，如鄒衍大九州之説。


    舊執周制以説《周禮》封建。


    《周禮》封建無王伯之制。 五等封地，公方五百里，侯四百里，以下皆數倍於《王制》、《孟子》。〇大、小共爲四等，皇大帝小，王大伯小。以帝、王言，帝大王小。


    詩經 《詩》爲志，與《書》對文。


    舊以《詩經》爲古事，故以序説《詩》，後世更以爲誨淫小説。


    《詩》爲預言神游事，借古人翻後人，無一真古人古事，故班氏譏以序説《詩》非本義。


    舊誤解鳥獸草木爲中國之物。


    全球。《周禮》五土、五民、五植物、五動物，如古之河圖、今之五洲動植圖。又，主素皇素統，故以鳥名官。 如鳲鳩爲司徒、黄鳥爲皇之類。


    舊誤解小、大二《雅》。


    《雅》爲翻繹之書，兼喻大、小二統。 《大雅》爲皇，如大東、大共、大球；《小雅》爲帝，如小東、小共、小球。


    舊以二《南》實指周、召。


    《詩》分陝爲中分天下，即後世泰皇，二伯爲天皇、地皇。


    舊以十五《國風》爲往事。 人名、國名皆指實。


    《詩》十五《國風》内配三垣，外配十二次，又以配皇輻十五服，如讖緯，皆寓言後事。


    舊以「顛倒」、「反覆」爲敗壞。


    《詩》「顛倒」、「反覆」， 即撥亂反正，以水濟火，以熱易寒，以柔助剛之事。 皇帝治天下之妙用。


    易經


    舊以《易》爲卜筮之具。 如梅花數、牙牌數。


    平天下之書。運用消長，裁成輔相，皆爲百世後法。


    舊誤解《易》爻内、外之分。


    《易》内外赤黑相移，水火既濟，治天下之妙用。 四合。兩、三爻配全球五帶，二五爲二黄道，三四爲赤道。


    舊誤解《易》卦大、小之分。


    皇帝大小二統， 大卦爲皇，合；小卦爲帝，分。 天下分合之治。


    舊誤解《易》上、下經之分。


    上經爲先進，古之世界；下經爲後進，後之世界。又，上下指世界南、北二球。 與《詩》「明明在下，赫赫在上 注 」同。


    舊以《易》无咎、吉、凶爲休咎。 如得失、利害、成敗、可否之説。


    天、地、人三統，无咎爲泰皇，天皇爲吉，地皇爲凶。


    尚書


    舊以《尚書》全爲述古之書。 止言往事，不爲後法。


    《尚書》分前後，《洪範》以上爲述往，《金縢 注 》以下爲知來。 前後兩皇帝王伯，有三羲和：皇羲和、帝羲和、王羲和。


    舊讀五《誥》，莫得其解。


    五《誥》分應十五《國風》，爲五土例，即今五大洲。 末四篇爲王、四岳，五《誥》則皇之五岳，相比自明。


    《洪範》、《禹貢》舊多誤解。 九疇即九州。《禹貢》小九州，《洪範》大九州。


    《尚書》九疇即大九州，《禹貢》有全球之説。 《禹貢》冀州爲皇大九州，雍州爲帝大九州，故全有天下。九州外再言四隩、九山、九州、九澤，即《淮南·地形訓》之所本。


    舊以五行配人身五官。


    《洪範》五行、五事，即《周禮》五土、五官、五帝之制。


    禮記


    《禮記》大同小康。 小爲國，大爲天下。先儒不知，誤以大統説小康。


    皇帝之世，天下和同，不言小康。 知《春秋》進步易行，《易》、《詩》、《周禮》一統以後，乃言大同。


    舊讀《王制》，不知運用。 先儒多惡《周禮》之異己。


    《王制》爲小統典禮。 故與《周禮》多不合。


    春秋


    舊以《春秋》經傳全屬小統。 止治中國，不能治全球。


    《春秋》言人事小統，記災異大統。


    《春秋》内夏外夷。 小統教化未廣，止尊中國，反鄙外夷，於諸夏則詳之；以荆、徐、梁、揚四州爲夷狄，故略之。


    大統三經， 《詩》、《易》、《周禮》。 中外如一，無遠近親疎之别。 皇帝一視同仁。


    大學 附論學堂


    舊以《大學》爲蒙童初讀之書。 如程子謂「初學入德之門」。


    《大學》爲皇帝之學，專詳平治天下。 非先習《王制》，不能讀此書。


    《大學》絜矩、六合。


    《大學》言平天下，即《周髀》六矩之法。 與《詩》、《易》、《周禮》同意。 以一心貫六合即七政，所謂從心、不踰矩。下七引《詩》、《書》，即中、下、上、南、北、西、東。


    舊解定、静、安、慮、得如禪學清静無爲。 定甸，静侯，安綏，慮要，得荒。


    《大學》定、静、安、慮、得乃皇、帝、王、伯五等疆域之名。 五千里爲定 注 ，七千里爲静，方萬里爲安，方萬五千里爲慮，方三萬里爲得。


    舊以格致爲即物窮理。 宋人、西人所言皆蒙學。


    《大學》格、致即分别修、齊、治、平之本末先後。 物指身、心、家、國、天下，格即修、齊、治、平之事。致知者，知所先後。


    中庸</a>


    《中庸》施及蠻貊，六合尊親。


    《中庸》爲全球立法，無徵不信，百世俟聖不惑。


    舊以謹獨、慎獨爲衾影、屋漏。


    「獨」實指海外， 與《大學》同。 故有「不睹不聞」之説。


    時文家感應類文科。 如修身則家自齊，國自治，天下自平。


    《大學》諸「其」字，國爲侯，家爲卿大夫，身爲士庶人。積身成家，積家成國，積國成天下。諸國全治，天下乃平；各家皆齊，一國乃治；各身皆修，一家乃齊。非皇帝自修身而天下平，如時文感應話，無此事，並無此理。


    舊以《孝經》專言孝。 《孝經》與《大學》事理相同。


    《孝經》移、易、安、全，皇帝平天下之功用。 移風易俗莫善於《禮》，即《易》、《禮》别爲帝；安上全下莫善於《樂》，即《易》、《樂》合爲皇。


    子學


    俗儒惡諸子爲異端。


    諸子出於四科，九流備大九州之治法，皆有聖人之一體。


    《列》、《莊》詬詈，芻狗糟粕。


    漢儒言</a>古文者以六經爲古帝王之舊書，孔子彙而傳之，乃知所詬詈者即東漢古文僞儒，非孔子。


    九家


    舊以道家爲虚無之學。 清淨寂滅，大同於世。


    道家出於德行科，重道德，輕仁義，無爲而無不爲。


    舊以陰陽家爲技藝家。 漢魏相、丙吉皆用此學爲丞相。


    陰陽出於《詩》、《易》、《周禮》，皇帝學之二后。 即《周禮》「天産」、「地産」。


    舊以名家主刑名之學。


    名家出於《春秋》，爲文學科嫡派。


    舊以法家主法術之學。


    法家出於政事科，冉有、季路之宗派。


    舊以儒家爲孔派嫡傳。 誤以身心性命專就本人一身附會磨礱。


    西漢儒家出於文學，篤守章句，多爲《論語》「小人儒」，與孔子「志道」、「據德」迥别。若漢馬、鄭爲音訓，宋陸、王之釋理，皆不得爲真儒。


    舊拘聞見，專尚儒家。


    皇帝大同之世，儒乃東方一教，不過十二門中之一。


    宋、元深惡縱横家，故辭命之學絶。 於四科已絶其一。


    縱横出於言語科，宰我、子貢之宗派，爲今外務部最切用。


    俗學誤以音訓、禪宗爲聖學旨歸。 今所謂經學，不出童蒙音訓，道學則主釋之禪宗。


    聖學以六經經營天下後世，至爲美備，何音訓之足云？


    理學古文家，貧賤驕人，以道德自高。 如陸、王不知道德。


    道德非皇帝尊貴、法天明德不能言，皆有實用，不可須臾離。後來貧賤傲人乃自詡爲道德，道德可以懷包紙裹 注 ，養成虚憍無用之士風，遺害庠序。


    墨攻儒，《論語》尚質從簡，墨家宗旨。 如「禮喪寧戚寧儉」、「禮云禮云」，又「禹無間然」章，皆墨家宗旨。


    墨祖孔子，以攻俗儒。 若真儒爲東文，真墨爲西質，一文一質，並行不悖。


    儒分爲八，晚近教而非學。 才士晚年多逃禪。宋學之盛，蓋自詡聖賢，託名甚尊，實則希圖安逸，少有聰明一學而成。其養心却病，一如二氏。方外迷信宗仰，與祆、回同，故爲十二教之一。


    孔子爲聖，皇帝學。儒東方文王派，墨西方武王派，儒墨合一，爲今日大同基礎。 儒專詳典章得失成敗，有實用，可程課，非高談性命如晉人清談。


    舊以農家爲小人之事。


    農家出於后稷，政事派。


    舊以清談爲道。


    道家無爲無不爲，其要在無不爲。以無爲爲道，如以季桓際可推孔子，故孔興道反，遂成爲害人學術。一入其中，無不愚戅。


    理學家 附中儒


    理學家以空渺禪寂爲道德。 不能解「道德」二字。


    孔子言皇帝學，有「胞與」之量，乃知所謂天下、天子、道德、上帝、帝、皇爲人。


    宋儒誤以禪宗爲聖學，於修身外贅以格、致、誠、正。 中國因此無人才。終身格致，且不能盡。


    聖學廣大如天，與地球相終始。然《大學》明云：「自天子至庶人，壹是皆以修身爲本。」修身爲本，則不應於身外頭上安頭，使人無下手處。故删削枝節，一從修身起，則道若大路，人人可行，不似從前之迷惘矣。


    宋儒誤以天道、天命、性情、心身在己身。


    大統用天下一家、中國一人例，心屬京師，身爲邦國，性情指五方之民。《中庸》「喜怒哀樂之未發謂之中」，謂海外四極未通之前只有中國也。考檢外域，撫循鎮服，其學至巨，乃盡屬之藐躬，爲刺棘端之猴，造似楮之葉，故凡理學爲愚人之物。欲開士知，非先屏此蔽，中學永不强也。


    宋儒誤以身家屬皇帝。


    身家本爲士庶人與大夫之事。 大夫有家，士庶人有身，乃誤讀「一家仁，一國興仁；一人貪戾，一國作亂」，積久成派，爲八股家感應文料。窗下言之易，一旦出仕，迥與文章所話不同。雖謂明天下亡於此感應派、今之中國弱於此感應派可也。學者當如洪水猛獸，力屏絶之。


    中儒妄談災異占驗，西士力駁之，兩失。


    經傳災異爲大統説法，百世可知，非目前所能見。漢儒占驗固是誤説，然如救日、求雨，其中别有精義。西人僅以格致爲據，天下事理出格致外者多，西人方求實迹，未能逸超。必數千百年後始能聲入心通，不待恃耳目爲功。


    中儒疑緯讖妄談禍福。


    緯讖皆屬後事，俟後而言，必天下大同乃驗。


    「老死不相往來」爲上古蠻野之變文，中儒誤解爲古樸，誤會《老子</a>》而然。


    天下小通則小利，大通則大利。由一鄉一邑一國以至天下，通則樂利，閉則草昧，一定之局也。大國遠近如一，無物我親疏之别。


    中儒誤以儒爲孔子、道家爲異端。 孟、荀於孔子，如百里國之於至尊。後儒誤以孟爲孔，宋人專學孟，與孔道直成天淵。近人以孟爲大同，尤誤。


    儒爲文學之支派，道乃德行科。《論語》與道家符合者不下百條。俗儒直無耳目心肝，妄自高大，不由理解，不知皇帝之學君逸臣勞，無爲無不爲。如舜有臣五人而天下治。


    中儒以鄉愿爲道德，動以防弊爲説，誤盡天下蒼生。今之中國，一防弊政教，所以孔子深惡鄉愿，爲好好先生痛下針砭。


    道德乃皇帝之學。 《論語》「志道」、「據德」，《莊子》「道失後德」，緯引「堯云皇道帝德非朕所專」之類皆是。


    中儒以規行矩步、平庸爲聖賢。 如八股所稱之孔子。


    聖人應運而生，言爲天下法，行爲天下則。 古者立學分經，分尚實，貴異不貴同，如藥方有薑、附，有硝、黄，功在相證，不能誤投。今之學術則務求一太平藥，人人可服。大抵上而政府，下而名宿，合成一好好先生太平藥而已。宜殺人如麻，死而無悔也。


    中儒誤以孔道爲及身可盡，見於施行。 因包後世伯、帝、皇，有四等之異，經乃託見古之皇、帝、王，「及身」則亦如管、晏之伯而已。


    皇、帝、王、伯，疆域大小不同，運會古今各别。分一時一國，固必以六經分任之。又，説三代堯舜羲昊，三皇合天下，千萬年後乃能盡發其藏，見之實事。使當日能盡行於世，則不託古之皇、帝、王，《春秋》、《王制》外，不必更作《詩》、《易》、《周禮》、《尚書》也。


    中國政治家


    政治家言學止於王、伯，經營不出五千里。 如禹、皋、伊、旦、管、晏、蕭、曹諸人皆然。


    皇帝經營天下，由《春秋》推行《詩》、《易》、《周禮》，以成一統之治。


    政治家競言窮經致用，實無實學。 西人常以行非所學、學亦非所行譏之。


    言皇帝之學，知群經典禮乃爲有用。 字字切實，不似從前空虚，後來踵事增華爲無窮。


    中人西學


    中人一入西學，專心外向。 奉聲、光、化、電爲神明，鄙經傳如糞土。廢經之歎，朝野相同。


    諸學以六經爲歸宿，無泛務，有實效。


    中人西學，好講民權自由。 有庶民，無君上。以亂世草昧辦法推行中國，勢成齟齬。


    大統以通經爲主，各因宜俗，歸於尊君親上，以成一統之治。


    西人宗教家


    宗教家專主一天，以爲獨得之奇。


    春秋以前，中國亦爲祆教，六經同主一天，由一天以化三天，決嫌疑，辨等威，踵事增華。西國四百年前有路德，中國三千年前已有孔子，改新教，爲中外古今立至善之準。


    宗教獨守一隅，不能兼通。 近鬼神，未能務民義。《論語》「知死」、「事鬼」，即靈魂復生之説。


    皇帝政學外，以十二統天下異同，如《周禮》十二教，各因土俗所宜，禪、釋、回是也。祆乃西方一家説。


    宗教家競言大同，乃以争勝自强爲宗旨。


    皇帝大同，毋固、無我，舉世如一，無所謂愛憎。争弱强、決勝負乃戰國風尚，爲亂世之言。若至大同，實無須此。


    六經同主天論，論述改正舊教甚詳，不僅路德之九十餘問題。


    不郊，譏三望；郊，則不必譏望。獲罪於天，不禱奥竈；得天庇佑，不必禁奥竈。生死、幽明、終始、遠近詳矣。


    西人大同學


    大同學以民權自由爲持平。


    皇帝一出，萬物得所，鳥獸草木，皆能通其性情，知其言語。當時「不識不知，順帝之則」，何議院之足云？


    宗教復生升天。 無歸宿，終覺荒渺。


    事鬼先事人，知死先知生，務民義，遠祈禱。惟皇帝乃稱天子，以下立祖宗姓氏學，然後奉行天道，方有實效。


    西人政治家


    西人政治專言利。 如管、晏雜伯之學。


    皇帝一統天下，無弱强貧富之足言。 役天下以德。今之西政各書，一言以蔽之，曰「言利」而已。


    政治家競言變法自强。


    聖經爲後世天下法，一成不改，千古常新。今爲亂世，由今改良，非數百年不能至。如能範我馳驅，事半功倍，庶不致背道而馳。


    西人思想家


    思想家師心自用，與宋學同苦無歸宿。 以經爲師，以經範我心思之謂也。宋人則曰「六經皆我注脚」，故一生教而不學，所以迂疏淺陋，不能深造。西人之予智自雄，其失一也。


    《詩》爲思之本旨，今之思想即古之《詩》教。然古無徵不信，故用思；今地球已通，當用行，不貴思。以經爲依歸，依樣葫蘆，何須憑空結撰，不悉準則？


    西人思想，一切以失奴隸性根爲主。 西書云有思想而後有事業，文章制度焕然一新。


    聖人經營天下，典章制度盡善盡美，千古不朽。於古曰思，今則曰學。 學古人爲奴隸，學今人亦奴隸。學今人之不奴隸，實亦奴隸。即言學，則奴隸不可免，特須善擇主耳。


    西人天文家


    天文家 注 地動四游，寒暑五帶。


    西人絶業，孔子二千年已言之侃侃，且無事不較西説詳美。當時無儀器、無衆力，今合數千年人才、數十國勢力所成，乃不敵一數千年前之匹夫，優劣何待言！由此以推其餘，直所謂無極無盡。


    天文家言天象，以爲獨得之奇。


    經傳日月星次預推全球曆法，三法六曆至精至密，迥出西人上。由今日盡窺經之秘藏，不審美備更爲如何？然經尚待數千百年之鑽研。既竭 注 吾材，所得亦僅今耳目所及而已。


    西人地學家


    地學測量全球，實不詳合統治法。


    《詩》、《易》、《周禮》包括全球，陰陽、寒暑、剛柔、晝夜，舉得其平。 典章制度，裁成損益，其説詳矣。


    地學家侈言地動天虚。舉而措之，千萬年不能盡，其中大等級尚有數十層。


    《中庸》「舟車所至，人力所通」，聖人早爲立説。又，大地四游、緯書升降，最活最醒，西書僅就形言，不及二字精切。


    今日時局


    山陰湯氏著有專書，以爲孔教時數已過。


    孔子六經盛行未艾，與地相終始，愈久愈新。


    南宋偏安，與金、遼世仇，故鎖國攘外之説，至今援爲頑固黨口實，自尊卑人，刻忌褊狹。


    言皇、帝始知聖無不覆幬。胡越一家，進夷狄爲中國，器識心思乃能宏遠。


    今日中國失遵守，無依據。 舊學當世變，中士如喪家之犬，西士如紈袴之兒。


    皇、帝宗旨定，中外方有實學。


    中國行政，以八股學當堅艦巨礮，時變不知所極。


    諸皇帝諸經皆切實，學堂方出有用人才；人才出，方有轉機。經方大顯，何廢之足言？


    天下分裂，人民塗炭，如春秋戰國之局。


    皇帝學天下一家，中國一人。中外推獎此宗旨，患害可以潛銷。


    泰西諸國争戰不休，互相翦滅。


    皇帝以德服人，血氣尊親，不滅國，可以弭兵。


    注 　「明明」二句，原誤作「明明在上，赫赫在下」，據《毛詩注疏·大明》改。


    注 　縢：原誤作「滕」，今改。


    注 　定：原作「安」，據上下文意改。


    注 　裹：原作「裏」，據文意改。


    注 　「天文家」下似脱「言」字。


    注 　竭：原作「揭」，據文意改。