天道施第八十二
3个月前 作者： 董仲舒
【题解】
本篇着重探讨了礼与人性、名号与事物的关系问题。董仲舒</a>认为，治国要抓住根本，而这个根本就是礼。礼是根据人情而制定的，但又对人情有所节制。而人情又根植于人性，是人本有的，但因为产生于对外物的感触，所以容易流于恣肆。正确的做法是以礼制情，从而使情不背离本性。在名号问题上，董仲舒认为名是用来区别事物的，制名要根据亲疏、远近、尊卑等原则，同时还要注意共名与别名的区别。董仲舒又指出，名号起源于人类社会，先有事物而后有形象，然后圣人根据物象来制名。名号一经制定就不能随意改变，因为它代表着一定的含义，是人道原</a>则的体现。
天道施(1)，地道化(2)，人道义(3)。圣人见端而知本，精之至也；得一而应万，类之治也(4)。动其本者不知静其末(5)，受其始者不能辞其终。利者盗之本也，妄者乱之始也(6)。夫受乱之始，动道之本(7)，而欲民之静，不可得也。故君子非礼而不言，非礼而不动。好色而无礼则流(8)，饮食而无礼则争，流、争则乱。夫礼，体情而防乱者也(9)。民之情，不能制其欲，使之度礼(10)。目视正色，耳听正声，口食正味，身行正道，非夺之情也，所以安其情也(11)。变谓之情，虽待异物(12)，性亦然者，故曰内也。变情之变，谓之外(13)。故虽以情，然不为性说(14)。故曰外物之动性，若神之不守也。积习渐靡(15)，物之微者也。其入人不知(16)，习忘乃为常，常然若性(17)，不可不察也。纯知轻思则虑达(18)，节欲顺行则伦得(19)，以僩静为宅(20)，以礼义为道，则文德(21)。是故至诚遗物而不与变，躬宽无争而不与俗推(22)，众强弗能入(23)。蜩蜕浊秽之中(24)，含得命施之理(25)，与万物迁徙而不自失者，圣人之心也。
【注释】
(1) 施：施与，给予。
(2) 化：化育，滋养。
(3) 人道义：指人之道在于按照“义”来行事。
(4) 类之治：按照类比的方法来加以推断。类，类别，这里引申为类比之义。治，治理、推断、研究。
(5) 知：惠栋</a>校作“能”，董笺本从之。通观句意，作“能”似是。
(6) 妄：行为不正，不法。
(7) 道：苏本作“盗”，“动盗之本”义不可解，宋本、钟肇鹏校释本作“道”，是，今据改正。动道之本，动摇了治道的根本。
(8) 流：放荡，失去节制。
(9) 体情：以情为根本。体，根本、主要方面。
(10) “民之情”三句：钟肇鹏曰：“礼以制欲，欲而无度量分界则争，争则乱，故为礼义以分之，所以制欲防乱。此本《荀子</a>·礼论》之说。”度礼，以礼为法度。度，法度。
(11) “目视正色”六句：苏舆</a>注：“色、声、味皆情也，道之以正，所以安之。不夺其情，而使之束缚拘苦，无泰然之乐。”夺，丧失、强行改变。
(12) 待：苏本作“持”，并注：“‘持’疑作‘特’。”钟肇鹏校释本校作“特”，是，今据改正。
(13) “变情之变”二句：指引起人类情感变化而离开正常状态的，叫做外物。情，苏本误作“变”，今据钟肇鹏校释本改正作“情”。
(14) 不为性说：即“不为说性”，意谓说的已经不是人的本性了。
(15) 渐靡（mó）：渐渐浸染影响。靡，接触、浸染。
(16) 入人：影响人，打动人。
(17) 常：此字旧脱，今据刘师培</a>说及钟肇鹏校释本补。
(18) 纯知轻思则虑达：完全了解而适度思考就会思虑通达。纯知，完全理解。纯，完全。轻思，适度地思考，不过分追求深刻。
(19) 节欲顺行则伦得：节制欲望顺理而行则行为就会符合伦理道德。伦得，即“得伦”，指行为能够符合伦理道德。
(20) 僩（xián）静：安闲自适，淡泊宁静。僩，通“娴”。“僩静”之上，苏本及他本皆衍“谏争”二字，钟肇鹏曰：“‘以僩静为宅’与下句‘以礼义为道’相对。加‘谏争’二字非徒文义不属，句法亦异。惠栋以为与‘僩静’同音误衍，是也。”钟说可从，今据删“谏争”二字。
(21) 文德：德性美好。
(22) 躬：人的身体，这里指人的行为。“不”下，苏本有“以”字，今据上文之例及钟肇鹏校释本删。
(23) 众强：指外在的强力。
(24) 蜩（tiáo）蜕（tuì）：蝉脱去皮壳。蜩，蝉的总称。蜕，脱去皮壳。
(25) 含得命施之理：包含着天命赋予的德性。含得，包含着、包含有。命施，天命施与、赋予。
【译文】
天道施与，地道养育，人道按“义”行事。圣人看见事物的苗头就能察觉出它的根本，实在是精明到了极点；掌握一定的道理就能够应付万千的事物，这是按照类比的方法来进行推断的。摇动它的根本就不能使它的末节停下来，接受它的开始就没有办法避免它的结果。私利是盗窃的根本，行为不正是混乱的开始。接受了混乱的开始，动摇了治道的根本，那么想要百姓安静下来，这是不可能做到的。所以君子不说不合于礼的话，不做不合于礼的事。喜好美色而没有礼的节制就会流于放荡，饮食没有礼的节制就会产生纷争，放荡、纷争就会导致混乱。所谓礼，就在于以人的性情为根本并防止它发生混乱。百姓的性情，是不能控制自己的欲望，要让他们用礼作为自身行为的准则。眼睛看正当的颜色，耳朵听正当的声音，嘴巴吃正当的食物，身体走正当的道路，这些并不是要改变人的性情，而正是要安定人的性情。人心表现于外的变化叫情，虽然有待于外物的感触，但却是人性中本来就有的，所以说情是内在的。引起人类情感变化而离开正常状态的，叫做外物。这时候的情虽然仍然叫情，但是已经背离了人的本性。因此说外物的引诱改变了人的本性，就像是精神不能持守一样。累积的习惯是逐渐受到外物细微的浸染和影响而形成的。它在不知不觉中影响着人本身，人们习惯了就以为是理所当然，以至于把它当做人的本性，对此不可以不明察。完全了解而适度思考就会思虑通达，节制欲望顺理而行则行为就会符合伦理道德，以安闲自适作为住宅，以礼义作为道路，这样德性就会美好。所以真诚无妄的人就能够遗弃外物而不被它们改变自己的操守，自身的行为宽宏大量而不与人争执的人就能够不与流俗同流合污，外物再强大也不能够影响到他。就像蝉脱去皮壳超越于世俗的污浊之中一样，保有着上天赋予的美德，和万物一起变迁而不丧失自我的本性，这是圣人的心灵。
名者，所以别物也(1)。亲者重，疏者轻，尊者文，卑者质，近者详，远者略，文辞不隐情(2)，明情不遗文。人心从之而不逆，古今通贯而不乱，名之义也。男女犹道也(3)，人生别言礼义，名号之由人事起也，不顺天道，谓之不义。察天人之分，观道命之异，可以知礼</a>之说矣。见善者不能无好，见不善者不能无恶，好恶去就，不能坚守，故有人道。人道者，人之所由，乐而不乱，复而不厌者。万物载名而生(4)，圣人因其象而命之。然而不可易也(5)，皆有义从也(6)，故正名以明义也(7)。物也者，洪名也(8)，皆名也(9)，而物有私名(10)，此物也，非夫物(11)。故曰：万物动而不形者，意也；形而不易者，德也；乐而不乱，复而不厌者，道也。
【注释】
(1) 别：区别，区分。
(2) 情：实际情形。
(3) 道：天道，天理。所谓“一阴一阳之谓道”。《礼记</a>·中庸</a>》：“天地之道，造端乎夫妇。”
(4) 载：承载。或谓设置。
(5) 不：苏本脱此字，今据董笺本及钟肇鹏校释本补。
(6) 义从：即“以义相从”，指有一定的含义、意义。
(7) 明：苏本作“名”，宋本作“明”。作“明”是，今据宋本改正。
(8) 洪名：通“共名”，大名，通名。
(9) 皆名：总名。
(10) 私名：犹“别名”，个别事物的独有名。
(11) 夫（fú）：那，彼。
【译文】
所谓名，是用来区分事物的。亲近的用重名，疏远的用轻名，尊贵的用文雅的名，卑贱的用质朴的名，近的用详细的名，远的用简略的名，修饰辞藻但不会隐瞒真情，揭示真情但不会忽视修辞。人们在心里遵从名而不会违背它，它贯通古今而不会混乱，这就是制名的道理。男女之中有天理流行，人类生活特别要申明礼义，名号是依据人类的生活而制定的，制名而不遵循天道，这就叫做不合理。明辨天和人的区别，观察道和</a>命的差异，就可以知道礼了。人看见好的事物不能不喜好，看见不好的事物不能不厌恶，人们喜好、厌恶的选择，往往不能在适当的程度上加以坚守，所以要制定人道的准则。所谓人道，是人们必须要遵循的，它使人们喜乐而不至于淫乱，反复实行而不感到厌烦。万物都承载着名号而生长，圣人根据万物的形象来给它们命名。然而名号制定好以后就不能随意改变了，它们都代表着一定的意义，所以要用正名的方式来确定它的含义。所谓物，指的是通名、总名，但是每一个具体的事物都有自己的专名，因而这一个物就不是那一个物了。所以说：万物之中变动不止但没有形象的，就是意；有可见的形象但不会改变的，就是德；喜乐而不至于淫乱、反复实行而不感到厌烦的，就是道。
