书传卷十二

    宋苏轼</a>撰


    周书</a>康诰第十一


    成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔，作康诰、酒诰、梓材。康叔封，文王子，封为卫侯。


    惟三月哉生魄，周公初基作新大邑于东国洛，四方民大和会。侯、甸、男邦、采、卫百工播民和，见士于周。百工，百官也。播民和，布法也。周礼</a>：正月之吉，始和布治于邦国都鄙。诸侯来朝，公行师从，故见士于周。周公咸勤，皆劳来之。乃洪大诰治。


    自「惟三月哉生魄」至此，皆洛诰文，当在洛诰「周公拜手稽首」之前。何以知之？周公东征二年，乃克管、蔡，即以殷余民封康叔。七年而复辟，营洛在复辟之岁，皆经文明甚。则封康叔之时，决未营洛。又此文终篇初不及营洛之事，知简编脱误也。


    王若曰：「孟侯，朕其弟，小子封。


    孟，长也。康叔，成王叔父，而周公弟，谓之孟侯」则可，谓之小子则不可。且谓武王为寡兄，此岂成王之言？盖周公虽以王命命康叔，而其实训诰皆周公之言也。故曰：朕其弟，小子封。


    惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民


    用可用，敬可敬，刑可刑，以治显人。言敬鳏寡而治强御也。


    用肇造我区夏，越我一二邦，以修我西土。惟时怙冒，怙，恃也；冒，被也。


    闻于上帝，帝休，天乃大命文王，殪戎殷。


    殪，杀也。戎殷，比之戎虏也。


    诞受厥命，越厥邦厥民，惟时叙。乃寡兄勖。肆汝小子封，在兹东土，


    民与国皆叙，乃汝寡有之兄武王勖勉之力。言汝小子封，承文、武之泽，乃得列为诸侯也。


    王曰：「呜呼！封，汝念哉！今民将在祗遹乃文考，绍闻，衣德言。


    遹，循也；绍，继也。衣，服也。继其所闻，而服行其德言也。


    往敷求于殷先哲王，用保乂民。汝丕远惟商耇成人，宅心知训。别求闻由古先哲王，用康保民。文王与殷先哲王及商耇成人之德，皆远而易法，有以居。己而知训矣，则更求殷以前古先哲王之道以安民也。


    弘于天，若德裕乃身，不废在王命。」


    既求古圣贤，以弘大汝天性，顺成其德，则汝身绰绰然有余裕矣。然终不废用天子之法令，此所谓虽有庇民之大德，而有事君之小心也。


    王曰：「呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！恫，痛也。瘝，疾也。常若有疾痛在身，不忘治也。


    天畏榧忱，民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。」


    天威可畏也，然可恃以安者，辅诚也。诚则天与之者可必矣。民归有道，怀有德，其情大略可见也。然不可恃以安者，小人也。故尽心于诚，以求天辅，不可好逸豫以远小人也。


    我闻曰：怨不在大，亦不在小。惠不惠，懋不懋。怨无大小，不顺不勉，皆足以致怨。


    已！汝惟小子，乃服惟弘王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。


    服，事也。弘，广也。应者，观民设教也。作，治也。殷民，卫之旧民也。武庚之乱，征伐之余，民流徙无常居，故康叔之国有新民也。新诛武庚，故命康叔曰：汝之事在广天子之意，观民设教，以保安殷民。又当助王宅天命，治新民也。方三监叛周之初，天命盖岌岌矣。黜殷而封康叔，天命乃定。


    王曰：「呜呼！封，敬明乃罚。人有小罪，非眚，乃惟终自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。」


    近时学者解此书，其意以谓人有小罪，非过眚也。惟终成其恶，非诖误也。乃惟自作不善，原其情，乃惟不以尔为典式，是人当杀之无赦。乃有大罪，非能终成其恶也，乃惟过眚，原其情，乃惟适尔，非敢不以尔为典式也，是人当赦之不可杀。信如此言，周公虐刑，杀非死罪，且教康叔以人之向背以为喜怒，而出入其生死也。法当死，原情以生之可也；法不当死，而原情以杀之可乎？情之轻重，寄于有司之手，则人人可杀矣。虽大无道嗜杀人之君，不立此法，而谓周公为之欤？吾尝问之知法者，曰：此假设法也。周公设为甲乙二人皆犯死罪，而议其轻重也，甲之罪小于乙之谓也，非谓其罪不至死也。然其罪乃非眚灾，而惟终之，乃惟自作不法，而曰法固当尔，如是者当据法杀之，不可谳也。乙之罪虽大，然非终之者，乃惟眚灾适尔。适尔者，适会其如此也，是则真可谳也。末世法坏，违经背礼，然终无许有司论杀小罪之法，况使诸侯自以向背为喜怒，而专杀非死罪者欤？以今世之法考之，谋杀已伤，虽未杀，皆死，虽未伤而置人于必死之地亦死。斗杀、故杀，虽已杀而情可愍者，谳过失杀，虽已杀，皆赎。夫以未伤未杀而皆云既杀，岂非小罪杀而大罪赦乎？岂可以非死罪为小罪也？所谓既道极辜者，是人之罪重情轻，尽道以责备，则信有大罪矣。而以常情恕之，则不可杀。孟子</a>曰：「夫谓非其有而取之为盗者，是充类至义之尽也。」夫充类至义，则书之所谓尽道也。予恐后世好杀者，以周公为口实，故具论之。王曰：「呜呼！封，有叙如此，则刑有叙也。时乃大明服。


    春秋</a>传曰：乃大明服。」己则不明，而杀人以逞，不亦难乎？惟民其敕，懋和。敕，正也。


    若有疾，惟民其毕弃咎。若保赤子，惟民其康乂。非汝封刑人杀人。


    刑人杀人者，法也，非汝意也，无或刑人杀人。非汝封


    虽非汝意，然生杀必听汝，不可使在人也。


    又曰：「劓刵人，无或劓刵人。」


    劓，割鼻；刵，割耳也。言非独生杀也，劓刵亦如此。其文略，盖因前之辞也。


    王曰：「外事，汝陈时臬。


    德为内，政为外。臬，??也。凡政事，汝当陈此法以为限节也。司师，兹殷罚有伦。」


    司，专也。专师此，则殷罚有伦矣。


    又曰：「要囚，服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚。」


    要，狱辞也。服念至句，日为囚求生道也。求之旬日，而终无生道，乃可杀。


    王曰：「汝陈时臬，事罚，蔽殷彝。」


    汝陈此以限节事罚，以蔽殷之常法也。


    用其义刑义杀，勿庸以次汝封。次，就也。


    乃汝尽逊，曰：时叙，惟曰未有逊事。常自以为不足也。


    已，汝惟小子，未其有若汝封之心，朕心朕德惟乃知。将有以深告之，故言我与汝相知如此。


    凡民自得罪，寇攘奸宄，杀越人于货，暋不畏死，越，颠越也；暋，强也。罔弗憝。憝，恶也。人无不恶之者。


    王曰：「封，元恶大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子；于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊兹，不于我政人得罪，天惟与我民彝大泯乱。」曰：「乃其速由文王作罚，刑兹无赦，不率大戛。」


    商纣之后，三监之世，殷人之父子兄弟以相贼虐为俗。周公之意盖曰：孝友，民之天性也，不孝不友，必有以使之。子弟固有罪矣，而父兄独无过乎？故曰：凡民有自弃于奸宄者，此固为元恶大憝矣，政刑之所治也。至于父子兄弟相与为逆乱，则治之当有道，不可与寇攘同法。我将诲其子曰：「汝不服父事，岂不大伤父心？又诲其父曰：此非汝子乎？何疾之深也？又诲其弟曰：长幼，天命也，其可不顺？」又诲其兄曰：此汝弟也，独不念先父母鞠养劬劳之哀乎？人非木石禽犊，稍假以日月，须其善心油然而生，未有不为君子也。我独吊闵此人，不幸而得罪于三监之世，不得罪于我政人之手。天与我民五常之性，而吏不知训，以大泯乱，乃迫而蹙之曰：「乃其速由文王作罚，刑兹无赦。」则民将辟罪不暇，而父子兄弟益相忿疾，至于贼杀而已。后虽大戛击痛伤之，民不率也。舜命契为司徒，曰：「敬敷五教，在宽。」宽之言缓也。五教所以复其天性，当缓而不当速也。矧惟外庶子训人。礼曰：「庶子之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，明父子之义，长幼之序。」言治之以峻急，虽国君不能，况庶子乎？


    惟厥正人，越小臣诸节。


    正人，官长也。诸节，诸符节之吏也。


    乃别播敷，造民大誉，弗念弗庸瘝厥君，时乃引恶，惟朕憝。


    汝既不由此道，诸臣等又各出私意，以布教令，要一切之誉，不念人之不庸，以病厥君，如是长恶，我亦恶之矣。


    已！汝乃其速由兹义率杀。亦惟君惟长，不能厥家人。汝若速用此道以率民，民不率则杀之，乃是汝为人君长，而不能治其家人也。


    越厥小臣外正，惟威惟虐，大放王命，乃非德用乂。至于小臣，皆为威虐，放弃王命。此速由兹义率杀之致也。汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌，乃裕民。曰：我惟有及。则予一人以怿。


    居敬而行宽裕，先法文王之所敬畏，乃裕民。曰：「我惟有及。」缓之至也。欲速者惟恐不及。


    王曰：封！爽惟民迪吉康。


    明哉！民之迪于吉且安也。


    我时其惟殷先哲王德，用康乂民，作求。


    作求者，为民所求也。王弼</a>曰：「无者求有，有者不求所与；危者求安，安者不求所保。」火有其炎，寒者附之。己苟安焉，则不宁方来矣，是之谓作求。


    矧今民罔迪不适，不迪，则罔政在厥邦。


    适，从也。矧今民无有道之而不从者，若听其所为而莫之道，则是民为政也。


    王曰：「封！予惟不可不监，告汝德之说，于罚之行。


    德有说。说者，其理之谓也。易曰：和顺于道德，而理于义。作德而不知其所以然之理，则其德若假贷然，非己有也。己且不能有，安能移诸人，此罚所以不行也。


    今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同。爽惟天其罚殛我，我其不怨。惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天？」同，从也。戾，止也。今殷民不静，其心无所止戾，道之而屡不从者，罪在我也。天其罚殛我明矣，我其敢怨。无曰我无罪，罪岂在大与多乎？言行之失，毫厘为千里，况其显闻于天者乎？


    王曰：「呜呼！封，敬哉！无作怨，勿用非谋非彝，蔽时忱，丕则敏德。


    非谋，不与众谋者也。非彝，非故常者也。非谋非彝，事之危疑者也。忱，言所信者也。汝当以所信者决危疑，不当以危疑决所信也。


    用康乃心，顾乃德，远乃猷，裕。乃以民宁，不汝瑕殄。」汝惟宽裕，则民安，不汝瑕疵，亦不汝远绝也。


    王曰：「呜呼！肆汝小子封，惟命不于常，汝念哉。无我殄享。无自绝天享也。明乃服命。明汝车服教令。高乃听。听于先王为高。


    用康乂民。」王若曰：「往哉！封！勿替敬，典听朕告，汝乃以殷民世享。」酒诰第十二


    王若曰：明大命于妹邦。妹，沬也，诗所谓「沬之乡矣」，在朝歌以北。俗化纣德，沈湎于酒，故以酒戒。乃穆考文王。文王于世次为穆。


    肇国在西土，厥诰毖庶邦庶士，越少正、御事。少正，官之副贰也。朝夕曰：祀兹酒。


    朝夕敕之，惟祭祀则用酒。惟天降命，肇我民，惟元祀。


    酒行于天下，非小物细故也，故本之天。天始令民知作酒者，本为祭祀而已。


    天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行。越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜。文王诰教小子，有正有事，无彝酒。彝，常也。有正，有所绳治也；有事，有所兴作也。有正有事无常酒，容其饮于燕闲也。


    越庶国，饮惟祀，德将无醉。因祭赐胙乃饮，犹曰以德自将无醉也。


    惟曰：我民迪小子，惟土物爱，厥心臧，聪听祖考之彝训。越小大德，小子惟一。妹土嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母。厥父母庆，自洗腆致用酒。庶士有正，越庶伯君子，其尔典听朕教。尔大克羞耇惟君，尔乃饮食醉饱。丕惟曰：尔克永观省，作稽中德。尔尚克羞馈祀，尔乃自介用逸。兹乃允惟王正事之臣。兹亦惟天若元德，永不忘在王家。纯，大也。纯其艺黍稷者，大修农事也。洗腆，逸乐之状也。修，进也。羞耇惟君者，犹曰寡君之老也。介，副也。惟曰：我民迪于小子之教，怀土安居，啬于用物，其心无恶，以听祖考之训。小大上下，德我小子如一。如妹土之民，皆竭其股肱之力，以继其上之事。或大修农事，或远服商贾，以养父母。父母洗腆自庆，则汝民可以饮食醉饱也。汝小子封，能自观省，作稽中德，常有则于内，以察物至。又有耆老贤臣，可以代汝进馈于庙者，则汝亦可以此人自副，而休逸饮食醉饱。如此，则汝小子乃为王正事之臣，亦为天所顺予元德之君，永世不忘矣。饮酒，人情之所不免，禁而绝之，虽圣人有所不能，故独戒其沈湎之祸，而开其德饮之乐，则其法不废。圣人之禁人也，盖如此。


    王曰：「封，我西土榧徂邦君、御事、小子，尚克用文王教，不腆于酒。」


    徂，往也。我西土邦君，辅武王同往伐纣者，下至于其御事、小子，皆用文王教，不腆于酒。


    故我至于今，克受殷之命。王曰：封！我闻惟曰，在昔殷先哲王，迪畏天显小民，经德秉哲。自成汤咸至于帝乙，成王畏相。惟御事厥榧有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇饮？越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯。越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工，越百姓里居，罔敢湎于酒。不惟不敢，亦不暇。惟助成王德显，越尹人祗辟。


    「崇，聚也。宗工，大臣也。我闻惟曰：殷之先王，畏天道，显民德，常德秉哲。」自成汤、太甲、太戊、祖乙、盘庚、武丁、帝乙七王，皆成德之王，皆畏敬其辅相。至于御事之臣，所以辅王者，皆恭敬不敢暇逸，况敢聚饮。至于外服诸侯，内服百僚，皆服事其大臣。至于百姓大族，居于闾里者，皆不湎于酒。不惟不敢，亦不暇，惟以助王之显民德，及以助庶尹之祗厥辟也。


    我闻亦惟曰：在今后嗣王酣身，厥命罔显于民祗，保越怨不易。诞惟厥纵淫泆于非彝，用燕丧威仪，民罔不?伤心。惟荒腆于酒，不惟自息乃逸。厥心疾狠，不克畏死。辜在商邑，越殷国灭无罹。弗惟德馨香祀登闻于天，诞惟民怨。庶群自酒，腥闻在上。故天降丧于殷，罔爱于殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜。


    今后嗣王，纣也。祗，适也。?，痛也。纣酣乐其身，命令不下行于民本，以求慢易之乐也。然其德适足以为怨仇之保，未尝乐易也。纣燕丧其威仪，望之不似人君，民莫不痛其将亡也。而犹荒湎不少休息，其心为酒所使，忿疾强狠，不复畏死。不醉而怒曰奰，明醉者常怒也。国君醉则杀人，士庶人则相杀，明酒之能使人怒也。纣之怒，至于杀其身而不畏。惟多罪逋逃，萃于商邑，上下沈湎，及殷之灭，此等能无罹乎？言与纣俱死也。天不闻明德之馨，但闻刑戮之腥，故天之降丧于殷，无所爱愍者，皆以其逸耳。非天之虐，殷人自速其辜也。


    王曰：封，予不惟若兹多诰。古人有言曰：人无于水监，当于民监。今惟殷坠厥命，我其可不大监抚于时？抚，安也。


    予惟曰：汝劼毖殷献臣，侯、甸、男、卫。


    劼，固也。坚固汝心，敬畏殷贤臣之在侯、甸、男、卫者。矧大史友、内史友。


    当时二贤臣，封所友者。越献臣百宗工


    及汝之贤臣，与凡大臣百执也。矧惟尔事服休服采。


    休，德也；采，事也；服休，以德为事者也；服采，以事为事者也。矧惟若畴圻父。


    畴，谁也。司马主封圻，曰圻父，所以诃问寇敌者。贾谊</a>曰：「陈利兵而谁何？」薄违农父。


    薄，近也；违，去也。司徒训农敷五教，曰农父，去民最近也。若保宏父。


    保，安也；宏，大也。司空斥大都邑曰宏父，以保安民居者定辟。


    诸侯以定位为难，故春秋传曰：「厚问定君于石</a>子。」又秦伯谓晋惠公入而未定列，故周公戒康叔敬畏众贤士，以定位也。矧汝刚制于酒。酒非刚者不能制。


    「厥或诰曰：群饮，汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀。」予其杀者，未必杀也。犹今法曰当斩者，皆具狱以待命，不必死也。然必立死法者，欲人畏而不敢犯也。群饮，盖亦当时之法，有群聚饮酒，谋为大奸者，其详不可得而闻矣。如今之法，有曰夜聚晓散者皆死罪，盖聚而为妖逆者也。使后世不知其详，而徒闻其名，凡民夜相过者辄杀之，可乎？旧说以为群饮者，周人则杀之，殷人则勿杀也。民同犯一罪，而杀其一，不杀其一，周人其肯服乎？民群饮则死，公卿大夫群饮，可不诛乎？不诛吏，则无以禁民，吏民皆诛，则桀、纣之虐，不至于此矣。皆事之必不然者，予不可以不论。


    又惟殷之迪诸臣惟工乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之，有斯明享。乃不用我教辞，惟我一人弗恤，弗蠲乃事，时同于杀。此谓凡湎于酒而不为他大奸者也。不择殷、周，而周公特言殷者，盖为妺邦化纣之德，诸臣百工皆沉湎，而况民乎？故凡湎于酒者，皆可教不可杀，不分殷、周也。「有斯明享」者，哀敬之意，达于民，如达于神也。如此，岂复有不用命者乎？若我初不知恤此，不洁治其事，则是陷民于死，同于我杀之也。


    王曰：「封，汝典听朕毖，勿辩乃司民湎于酒。」


    禁之难行者，莫若酒，周公忧之深矣，故卒告之曰：「汝既常听用我所畏慎者，又当专建一司，以察沉湎。」若以泛责群吏，而不辩其司，禁必不行矣。或曰：自汉武帝以来至于今，皆有酒禁，刑者有至流，赏或不赀，未尝以少纵，而私酿终不能绝也。周公独何以禁之？曰：周公无所利于酒也，以正民德而已。甲、乙皆笞其子，甲之子服，乙之子不服，何也？甲笞其子，而责之学，乙笞其子而夺之食，此周公所以能禁酒也。


    书传卷十二