书经衷论卷一

    大学</a>士张英</a>撰


    虞书


    尧典凡十条


    尧典言圣人德业政事，最为浑沦，字字有太和元气。首节言天德之纯，次节言治功之盛。「乃命羲和」六节，敬天以勤民之事也，圣人之政莫大于法天</a>而顺时。「畴咨若时登庸」二节，知人以勤民之事也，圣人之政莫大于任贤而共理。末二节，一则求治水之人，一则求禅位之人。当时急务，莫大于此二者，故并列之。圣心所涵，上而天，下而地，中而人，近而在廷，远而继世，无不周详完备，而究不见其有经营之迹。此所以开万世之治统，冠三代之典谟，与天地并垂不朽也与？


    史臣赞尧之德，首曰「钦」，如万派之有源，众目之有纲，列宿之有枢极也。以之事天，则曰「钦」。若以之治民，则曰「敬授命」治水之臣，则曰「往钦哉」。命观刑之女，亦曰「钦哉」。直以心源相示，更不别置一辞，可见此为内圣外王之要领也。


    「分命羲仲」四节，主于四仲之二分二至以立言。东南西北，所以定方位也。春分之出日，夏至之敬致，秋分之纳日，所以考日行也。作讹成易，所以授民事也。日中宵中，日永、日短，所以定日晷也。星鸟星火，星虚星昴，所以验中星也。析因夷墺，所以觇民气也。孳尾希革，毛毨氄毛，所以觇物变也。只此数语，而详密尽矣。后世月令历数诸书，繁文伙说，有能出其范围者乎？于此可见古人立法之密，亦可见古人文字之简。


    春秋</a>举二分，中气也。冬夏举二至，至，极也。一则极短，为冬之至；一则极永，为夏之至。日永日短不言宵者，举日之永短，而宵可知也。日中宵中，互言也。古人作历，以日法为主，故三言日而一言宵也。历既作矣，又验之于地，验之于日，验之于星，验之于民物，皆所以考其历之疏密，而惟恐其不与天合也。古人之谨于承天如是哉！「作讹成易」四字，民事也，而天道四时之变化在其中，此所谓「参天地、赞化育」也。


    闰法以归四时之有余，岁差又以补闰法之不及，故蔡氏注岁差于闰法之后，所谓「因天以求合，无百年不变之法」者，此也。


    治历之法，只用「期三百有六旬有六日」一句，不待分晰，而朔虚气盈，皆含蕴于其中矣。故下直接以闰月定四时成岁，更不费辞，细绎真化工之笔。舜所诛之四凶，在尧时遂有三人在朝，如共工，如伯鲧，如??兜。当时在廷交赞，或荐之若采，或荐之治水，尧虽知其不可，而卒未尝驱而去之。意三臣之才，实高出于当日之廷臣，尧能驾驭而用之。今观「僝功」「试可」之言，亦可以知其才之不凡矣。不然，何以当日三举廷臣，而四凶遂居其二哉？观「庸违象恭」及「方命圮族」之言，则知尧之知之者审矣。大约非才之不足，特恃才妄作之人。当尧之时，其恶未形，圣人如天地之覆载万物，苟未至于倾覆，则亦姑待之耳，何尝有心于其间哉！


    六经惟尚书</a>最古，后世圣贤立论多夲之。言「心」，始于「人心惟危，道心惟微」；言「性」始于「若有恒性」；言「志」始于诗言「志」；言「学」，始于「学于古训乃有??」，后人因而扩充之，以尽其蕴。如大学三纲领，「明德」则「克明峻德」之谓也；「新民」，则「平章百姓」之谓也。「止」字一见于益稷，一见于太甲。其曰「安汝止」者，为圣人言之也，自然之止也。其曰「钦厥止」者，为中材言之也，勉然之止也。「修齐治平」之说，??括于「克明峻德」一节之内。皋陶谟所谓「慎厥身修思永，敦叙九族，庶明励翼，迩可远在兹」，「修齐治平」之次第已尽矣。「惟皇上帝，降衷于下民」，即所谓「天命之谓性」也。「若有恒性」，注：若，顺也。即所谓「率性之谓道」也。克绥厥猷惟后，即所谓修道之谓教也。


    以义制事，以礼制心，不迩声色，不殖货利，即所谓戒惧慎独也。山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若，即所谓天地位，万物育也。子思</a>、曾子</a>盖即古人之说而贯串整齐之，其义不能外也。故曰：六经者，四书</a>之渊源；四书者，六经之门户。后人由门户以陟堂奥，一以贯之，亦庶乎其豁然矣。


    丹朱曰「启明」，是何等才辩，岂若后世庸愚之流，而尧却从才辩中见其嚚颂。共工曰「方鸠僝工」，是何等干理，岂若后世偷惰之徒，而尧却从干理中识其静言庸违。虞舜一侧陋之夫，尧独从其家庭蒸乂，而识其可以与天下。可见用人之道，宁德胜才，无才胜德。盖辨之于夲末、诚伪、纯驳之间，而后不为其所欺。只此数条，遂可为千古用人之法。舜典凡二十条。


    舜典首节统论其德，「慎徽」以下，言历试之事。「正月上日」以下言摄位之事。「月正元日」以下言在位之事。「舜生」一节，总言帝之始终。摄位之事如观天。祭祀、朝觐巡狩、赏功罚罪，次第举行，声明文物，视尧典时又不侔矣。在位之事，询岳咨牧，行政之大者也。「咨四岳」以下，用人之大者也。百揆以纲之，纳言以维之，教养兵刑，工虞礼乐，灿然有章，秩然有序，慎简于其始，考绩于其终，一堂交让，君明臣良，其言古穆冲和，所谓大含元气，细入无间者也。


    圣人之德，非明无以临下。惚穆既远，人情诈伪日滋，况居天位之尊，驭万方之众，非至明之极，何以烛其幽隐，决其壅蔽？故赞尧首曰「钦明」，赞舜首曰「濬哲」，明乎其所重也。圣人之德，无加于恭，故尧曰「允恭」，舜亦曰「温恭」。赞两圣人之德，词虽异而旨则一也。推之千百世圣人，亦无不一也。


    尧舜之时，中天之时也。从前浑浑噩噩，熙熙攘攘，制作文章之事，待圣人而后兴。天时人事，俱不能安于简朴，故尧曰「文思」，舜曰「文明」，禹曰「文命」，三圣人不能违时而行，邃古之事亦可知矣，岂至周而始尚文哉？


    顽嚚蒸乂，二女观刑，试之于家也。慎徽五典，命之为司徒之官，纳于百揆，命之以百揆之长，宾于四门，兼之以四岳之任，试之于国也。尧之三载，试舜者如此。舜以匹夫登庸，视天下事砉然而解，无足为我难者。盛德大业，不异光被之体，所谓重华协于帝也。孟子</a>曰：「饭糗茹草，若将终身。袗衣鼓琴，若固有之。」盖亦神游于其气象，而不能名言其德也。夫


    古人观人，未有不观其实事，而仅听其空言者。如尧之观舜曰：「乃言底可绩。」舜之观禹亦曰：「成允成功，惟汝贤。」皋陶之论亦曰：「载采采。」故「静言庸违」为圣人之大戒。后世观人之识，万不及古人，乃徒以一时之言语取之，其何以收人才之用哉？


    唐虞之圣人为治，皆取法于天，故尧典首言「钦若昊天」。舜摄位之初，首齐七政，经星之丽于天者，终古不易。历法之参差，仪器之转运，惟在日月五星耳，故七政齐而经星不必言也。


    类帝禋宗，辑瑞颁瑞，示与天下更始，为神人之主也。律度量衡，五玉三帛，煌煌典礼，焕然一新，此之谓文明。「正月上日，受终于文祖」，恐只是告庙摄位之礼，而非致祭于群庙也。类上帝之后，礼宜禋祀祖考矣。舜自摄位以来，礼仪备举，文物焕然，未有独略于庙祀者，恐六宗正所谓三昭三穆也。蔡氏释宗为尊，其祀有六：曰时、曰寒暑、曰日、曰月、曰星、曰水旱。夫日月星宜从祀于类帝之时，余亦当在群神之列，不应特举而言之。胡五峰取张髦之说，恐未可尽非也。


    「象以典刑」一句，五刑之正者也。「流宥五刑」一句，五刑之疑者也。鞭作官刑一句，五刑之外，又有此轻刑也。「金作赎刑」一句，轻刑之中，又有其当轻者也。「眚灾肆赦」二句，又原其情之故误，而权衡轻重于其间也。「钦哉」二句，总言慎刑之心，有加无已也。文止三十七字，而仁至义尽，曲折周详，不复不漏。后世刑书繁重，不能出其范围，洵化工之笔也。


    询岳辟门，明目达聪，摄位三十年，何尝一日不如此，岂至即位后始然耶？治功盛矣，治化洽矣，犹恐幽隐未达，察之益加其详，访之益致其周也。「食哉惟时」，养也；「柔远能迩」，教也；「惇德允元」，赏善也；「而难任人」，惩恶也。尧、舜虽圣，岂能舍此而为治哉？


    「食哉惟时，柔远能迩」，安民也；「敦德允元，而难任人」，知人也。古帝之用心，不越此二者而已。


    舜之言曰：「熙帝之载，时亮天工。」盖舜之有天下，上承之于天，前绍之于尧，故止曰天之事、尧之事而已，所谓「巍巍乎有天下而不与」者也。


    观禹之让百揆，则在于稷、契、皋陶，其后受帝巽位之命，亦惟让于皋陶，则三臣之德之盛可知矣。舜之受禅也，在廷诸臣无有如舜之德之盛者。禹之受禅也，在廷诸臣如稷、契、皋陶，德皆足以相嫓，而无有如禹之功之盛者。故曰：舜之受禅也以德，禹之受禅也以功。是以匹夫履天位，而与者不疑，受者不愧，旁观者不忌，易姓改物，而天下安之。后世之禅代，以权谋诡谲，夺玺绶于妇人之手，出诏书于谋臣之笔，其何以厌服天下后世哉？虞廷命官，兵统于刑，故曰：「蛮夷猾夏。」又曰：「寇贼奸宄。」禹曰：「苗顽弗即工。」帝亦曰：「皋陶方施象刑，惟明。」盖古者寓兵于农，兵特刑之大者耳，不专设官也。有事则命在廷诸臣领之，故禹以百揆之任，受命而征有苖。夏之甘誓亦召六卿，谓六乡之卿也。至周始设司马，统六师，平邦国，盖前此尚未有专官也。


    古之教人，强其志气，束其筋骨，莫大于礼；涵养其德器，充悦其性情，莫大于乐。礼乐并重，而乐之入人更微，故虞廷教胄子，专掌之典乐之官。周礼</a>教人之官亦曰大司成、大乐正，学校曰瞽宗，成童之事，亦曰舞象、舞勺，盖以此为教人之大务。自朝廷以至里社，自少以至老，无日不沐浴沦洽于其中。后世以礼教者鲜矣，况以乐教者乎？所由雅乐亡而教化熄，两弊之道也。天之生材，亦未有无一善者，所谓直宽、刚简是也。直则不能温，宽则不能栗，刚则恒至于虐，简则恒至于傲。无教化以矫枉维持之，则日流于过而为不善矣。故曰：治性者，必审已之所有余，而强其所不足。教人者以此为准，庶几无弃材也欤？


    古人之诗，无不可被之金石。诗经</a>三百篇，皆古乐章也。故命夔言乐始于诗。又曰「抟拊琴瑟以咏」，所咏者，即诗也。「工以纳言，时而飏之」，所纳所飏者，即诗也。劝之以九歌，俾勿坏，在治忽，以出纳五言者，皆诗也。惟其言志，故可以考人心之邪正，察风俗之贞淫，观国家之治乱。传所谓命师陈诗</a>，以观国风者，此也。既有诗矣，又别其音调之长短高下，则为歌。然后和之以五声，吹之以十二管，播之以八音，此非因乐而有诗，实因诗而有乐，则诗乃乐之源也。后世雅乐失传，一代制作但求于管律之长短，钟磬之厚薄轻重，是古人作乐以人声为主，而后世以器为主，宜乎其纷纭聚讼，古乐之不复也欤。


    十有二牧，亲民型方之官也，故教之以教养劝惩之事。百揆庶官之长，纲纪于上，故曰「奋庸熙载，亮采惠畴」。盖奋勉而熙广，亮明而惠顺，而百度之纲维举矣。养民曰时，因乎天也。教民曰敬曰宽，因乎人也。制刑曰「明」曰「允」，信乎法也。工虞曰「若」，所以顺万物之性也。典礼曰「寅」曰「清」，所以为事神祗之夲也。典乐曰「永」曰「依」曰「和」曰「谐」曰「伦」，乐书</a>精语莫逾于此。出纳之司曰惟允，而总之曰「钦」。圣人于庶官之事，皆各得其精微简易之理而直示之，词约义该，为后世官箴</a>诰令之祖。所谓「舜明于庶物」者，此也。


    「陟方」但言升遐耳。禹此时摄位已久，舜所谓「耄期倦于勤」，岂更有巡方至苍梧之事？后世所谓湘君尧女，皆好事者为之耳。大禹谟凡十八条，


    典、谟为唐、虞、夏三代圣人之书，而实皆虞廷之书也。尧典成于虞史，禹谟陈于虞廷，故皆统之于虞书。二典记尧舜为君之事，故称之为典。禹谟记大禹为人臣时之言，故称之为谟。而别禹贡为夏书，以明夏有天下之由也。


    禹谟首节，史臣统言承谟之始。二节以下，承「克艰」之谟，帝不敢任，而归之于尧，益因帝言而又赞尧也。四节以下，禹承惠迪之谟，而益申言惠迪之条目也。于「帝念哉」之下，禹承善政养民之谟，而帝复归功于禹也。「格汝禹」以下，帝欲逊位于禹，而禹让于皋陶，帝因赞陶之功，皋陶不敢当，而归功于帝，帝复申赞之也。来禹以下，帝逊位于禹，而告以修身治民之要也。「枚卜」以下，禹辞而帝固命之也。「正月朔旦」以下，记禹摄位以及伐有苗之事也。前段记承谟之言，后段记巽位之事，当非一时之言，而史臣撮而书之耳。


    承谟之首在「克艰」。天位之难履，谁不知之？而克之者几人朝乾夕惕，兢兢业业，无一念之敢弛，无一民之敢忽，而后谓之「克艰」。盖始勤而终怠，非克也；外严而内疏，非克也；敬于大而忽于小，非克也；谨凛于危乱而纵逸于治安，非克也；制之不得其方，操之不得其要，非克也。故舜且不敢居，而归之于尧，曰：「惟帝时克。」克艰且难，而况于易视之者乎？易曰：「履虎尾，不咥人，亨。」夫子释之，以履帝位而不疚。噫！非帝位其孰如虎尾之危乎？


    惠迪之谟，修身之事也，故兼言吉凶。善政之谟，治人之事也，故兼言政教。圣人之政，始于农桑，而终于礼乐，故六府养民，而终之以九歌也。


    儆戒无虞是纲，下八条是目。曰「罔」者五，曰「勿」者三，皆直切禁止之辞。任贤而贰，与勿任同。去邪而疑，则必终为其所惑。违道干誉，致与咈民从欲等。此所谓「王道荡荡」也。孟子论王道、霸道之界限甚严，全从此处分别耳。尝言六经皆治世之书，独诗以吟咏性情，美刺贞慝，似于治道为泛。观教胄子而始之以典乐，曰「诗言志」；观养民而终之以九歌，曰「俾勿壤」。然后知诗之为教极深远也。天地以雨露濡泽万物，日月照临万物，而非得风以动之，则万物不生。圣人之教，兴于诗，成于乐，所以使人鼓舞涵濡而不自知者，诗之为教也。故周至成康之时，而后雅颂兴，王泽既湮，颂声不作，诗岂易言者哉？必至于兔罝、芣苡，而后可以言风俗，必至于鹿鸣、天保，而后可以言君臣。皇华、采薇，君父代言其情；鱼丽、甘瓠，臣子亦且为客。蓼萧、湛露，联九土之势于一堂樽酒之上，盖至此而扞格束湿之风尽去矣。故曰言治至于诗，教始成矣。秦汉以来，维持上下于法制禁令之中，仅仅无失耳。乖心戾气隐伏于人心，而不能上通天地之和，时时溢为灾沴水旱，背畔盗贼，而无复太和元气者，职是故欤？


    古所谓「诗言志」，及所谓九歌，皆必实有其文，惜后世之不传。卿云、喜起之歌，殆即其遗响欤？厥后见于经者，惟五子之歌与皇极之敷言，是皆先三百篇而有者也。克艰之善归之于帝，九功之叙归之于禹，风动之化归之于皋陶。上则以让善于君，下则以让善于臣，此圣人之虚衷无我，所以称温恭也欤？


    「罪疑惟轻，功疑惟重」，圣人之善善长而恶恶短也。「与其杀不辜，宁失不经」，圣人之所以断疑狱也。天地以生物为德，圣人体天心而有好生之德，故于刑为慎。后世处疑狱不能决者，曷不以此四语为断，亦岂有滥刑乎？尧之言曰：「朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位。」舜之言曰：「朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤，汝惟不怠，总朕师。」此所谓日昃之离，前明将尽，后明将来之时，求人以继其事，正所谓「鼓缶而歌，不为大耋之嗟」者也。尧舜忧天下之心，至深至切，脱使神仙可学，尧舜必将为天下久存于世，而不必如是之亟亟矣。六经中原有了生死之理，人自未察耳。惟危者，如覂驾之马，放溜之舟，此心一纵，顷刻千里。惟微者，如水中之星，风中之烛，旋明旋灭，不可捉摩。惟精者，审择之明，知也；惟一者，坚固之守，勇也。先言惟精，次言惟一，便是自明诚之学。


    「可爱非君」，又曰：「慎乃有位。」圣人何尝不思永保天位为可乐哉？至桀纣而始不知君之可爱，位之当慎矣。敬修其可愿，即民之所好好之，民之所恶恶之也；至桀纣而始不知人之所愿，而咈民以从欲矣。性曰恒性，心曰人心、道心。盖性无善恶，所以为善为恶者，皆心为之也。故大学之教在正心，孟子之学在辨性。地平天成，禹之功也。有大功于天地，而能不矜不伐，禹之德之盛也。故曰：「予懋乃德，


    朕志先定，询谋佥同。」此乃古人卜筮之法。盖卜筮止藉以证己之所见耳。志不先定，而惟鬼神之是从，人不协谋，而惟卜筮之是信，其何以断大事乎？


    三代誓师之词，始见于禹之征有苗，反道败德，天降之咎，正所谓「从逆凶」也。奉辞伐罪者，以此誓众之词，止于「一乃心力，其克有勋」而已。其与后世赏祖戮社，孥戮罔赦之辞，遂有今古之升降矣。


    「诞敷文德，两阶舞羽」，此圣人之以文德怀天下也。七旬苗格，适当其时耳。岂因格苖而始敷文德乎？置梗化之人于度外，而不与之校，盛德之至也。如斗杓东指，天下皆春，苗民阻化之心，冻融冰解，且不自知，圣人宁有心乎？人世之最难格者，莫如家庭，尤莫如家庭之顽嚣。以其顽嚣也，则不可以理喻情感。以其家庭也，则不可以权格势禁。昵而亲之，不可也，推而远之，亦不可也。圣人处此，几于无术，惟有号泣而已矣，惟有至试而已矣，惟有负罪引慝而已矣。至于「蒸乂格奸」，则圣人之心已通幽隐，贯金石。舜之所以升闻者以此，舜之所以感神者亦以此。至禹伐有苖弗服，益犹举此以赞禹，洵乎圣人之绝德，而为古今之所不可及也哉！皋陶谟凡五条。


    皋陶首陈迪德之谟，以起帝之问，而复详言之。「身修思永」，即修身正心之事也。「敦叙九族，庶明励翼」，即齐家治国之事也。「迩可远在兹」，即天下平之事也。大学八条，已具于此数句之内，后人特推衍而畅发之耳。


    次陈知人安民之谟，而禹赞美之，下复详言其事也。知人安民，帝尧且难，况后世之君若臣乎？天下未有知其不肖而登用之者，所谓「亡国之君，莫不自贤其臣」者是也。小人之蔽君也有二：一则明知其非，而乐其从谀，可以恣已之欲，所谓姑将以为亲者是也；一则智术深而机变巧，使人主入其中而不觉，前后左右，援结深固，皆其延誉之人。人主一??一笑，又代为伺察，故其所谋画，无不曲当人主之意。其或有忠鲠不阿者，则阴使之日远日疏。如唐德宗终身不知卢把之奸，明英宗终身不知王振之恶，虽身经祸败，犹不自觉。寇莱公不知丁谓</a>，而反引荐之者，何可胜数？使当时之论人，皆如千载后之读史，黑白分明，贤奸朗然，则人亦何难知之有？天下亦岂有覆亡之事？不知身当其时者，如重云叠雾，前蔽后掩，至死不悟者，往往而是。小人有不虞之誉，君子当不韪之名，此古今之所深叹，惟帝其难，岂不然哉！皋陶谟中言治理极切实，只两端而已，曰知人安民。究之两端中，亦只是知人一事最难。不能知人而言安民，譬如婴儿赤子付之于狠妇悍婢之手，而望其饥饱时寝处安，长养成就，亦已难矣。人君者，天下之父母也。百姓之愚贱微弱，甚于赤子婴儿；长吏之酷虐贪残，倍于狠妇悍婢，无怪乎疵疠夭札，不得其所者众也。


    不曰万事，而曰万几，盖朝堂之上，一念之动，而四方治乱捷于影响。其发也至微至隐，其应也至大至速，故曰几。易曰：「几者，动之微，吉凶之先见者也。」人主诚见于此，敢以慢心处之哉？


    典、礼、命、讨四者，国家之大务，而一归之于天。天视、天听二者，人主之所凛，而一符之于民。彼愚贱其民者，其亦未之思乎？益稷凡十条


    益稷一篇，皆禹之言，而篇末终之以皋、夔。其以益稷名篇者，因篇中有「暨益暨稷」之语，所以别于大禹谟也。首承孜孜之谟，言治水粒食之艰，而皋赞之。继承安止弼直之谟，帝因其言，念臣邻之重，而申警之。禹又因帝之言，进以德化之盛，欲其任德而不任刑也。治定功成而乐作焉，府事修和而咏歌兴焉。观明良喜起之歌，元首股肱之颂，一则曰「慎」，再则曰「钦」，可见唐虞之世，大化翔洽，百昌茂遂，而君臣交警，无怠无荒之心，始终贯注，万川同源，总不外于帝尧钦明之德而已。呜呼盛哉！


    「决九川，距四海；濬畎浍距川」四语，是禹贡一篇大规模。所谓治水先下流，使水有所归，然后导其支流，使水有所泄也。「奏庶艰食」，即三壤成赋之义也。「懋迁有无」，即九土贡物之义也。禹贡中「导岍及岐」以下十余条，即所谓「决九川，距四海」也。其详于各州者，即所谓「濬畎浍距川」也。此言其用功之次第，故先大而后小。禹贡言其成功之次第，故先小而后大，其实一也。


    圣人最重者几，故曰「一日二日万几」，曰「惟几惟康」，曰「维时维几」。天下治乱安危之关，人材邪正进退之介，在人主庙堂之上，不过几微念虑之间耳。失此不谨，遂至横决而不可收。故曰「知几者其神乎？」圣人举事，未有不顺乎人情者。虽不肯违道以干百姓之誉，然舜之言曰：「敬修其可愿。」禹之言曰：「丕应傒志。」盖圣人最谨于承天，天不可见，见之于民。逆乎人即逆乎天矣，岂圣人之所敢哉？


    唐虞之治，至于海隅光天，可谓盛矣。而当日始终强梗弗化者，莫过于有苗。观舜典之言曰：「分北三苖。」禹谟之言曰：「三旬，苗民逆命。」皋陶谟之言曰：「何迁乎有苖。」益稷之言曰：「苗顽弗即工。」禹贡之言曰：「三苖丕叙。」可见终尧、舜、禹三圣人之时，苖顽时叛时服。故当日庙堂之上，君臣之间，日以此相警戒于光天旭日之下，而犹有蠢顽不灵，自外于圣人之化者，虽尧舜亦无如之何矣。然则外患内忧，虽圣人亦不能无也，况后世之天下乎？丹朱之不肖，非无才之谓也，有才而不胜其德之谓也。故放齐称之曰「启明」，而尧曰「嚚讼」。禹之举丹朱以为戒也，曰「傲」、曰「虐」，曰「罔水行舟」，曰「朋淫于家」。由今思之，大约其人恃才妄作，而不安于义理之恒者，故尧知其不可以君天下。如鲧，如共工，如??兜，皆当世所称有才人也。而天位之让，终归之斋栗之舜，平成之功，终归之勤俭之禹。自圣人如尧舜，尚不敢用有才之小人，而曰畏乎巧言令色如此，况后世之天下乎？


    虞廷之臣皆皋夔也，岂有面从后言之失？虞廷之君则大舜也，岂有丹朱傲虐之忧？而当日君臣之警戒若此。「丛脞隳惰」，尧舜之所不讳，而不累其为圣。「予雄予智」，桀纣之所日闻，而不掩其为愚。然则直言果奚损，谀言果奚益哉？


    「安止几康」，圣人之心法。止，即知止之谓也；几，即能虑之谓也；康，即能得之谓也。几者，意之诚；康者，心之正，身之修。特典谟之言浑融，未易寻其畦径次第。大学分而析之以示人，究其精义则一也。


    上衣下裳之制，始于黄帝</a>，想其时便有九章之饰，故曰予欲观古人之象，盖非始于舜也。五采，当是染五色之物，有此五种，故曰「以五采彰施于五色」。


    玉磬琴瑟，人声列于堂上，管鼓笙镛列于堂下，乐中贵贱之等也。感神、感人、感物，皆乐和之所致。而神人属之堂上之乐，鸟兽属之堂下之乐，所以尊祖敬宾而分言之也。「箫韶九成，凤凰来仪」，是韶乐既成，曾有凤仪之瑞，故特举而言之也。乐中惟磬最难调，故夔两言之。诗云：「既和且平，依我磬声。」盖以磬为准则也。


    书经</a>衷论卷一