春秋传卷第三十

    哀公下


    八年春，王正月，宋公入曹，以曹伯阳归。


    此灭曹也，曷为不言灭？灭者，亡国之善词，上下之同力也。曹伯阳好田弋，鄙人公孙强获白鴈，献之，且言田弋之说，因访政事，大说之。强言霸说于曹伯，因背晋而奸宋。宋人伐之，晋人不救。书宋公入曹，以曹伯阳归，而削其见灭之实，犹虞之亡，书，晋人执虞公而不言灭也，春秋</a>轻重之权衡，故书法若此。有国者妄听辩言，以乱旧政，自取灭亡之祸，可以鉴矣。吴伐我，


    吴为邾故，兴师伐鲁，兵加国都而盟于城下。经书伐我，不言四鄙及与吴盟者，讳之也。来战于郎，直书不讳，盟于城下何？讳之深也。楚人围宋，易子而食，析骸而爨，亦云急矣。欲盟城下，则曰：有以国毙，不能从也。晋师从齐，齐侯致赂，晋人不可。国佐对曰：子若不许，请合余烬，背城借一，敝邑之幸。亦云从也。遂盟于爰娄，而春秋与之。今鲁未及亏，不能少待，遂有城下之盟，是弃国也。夫弃国者，其能国乎？使有华元国佐之臣，则不至此矣。故春秋不言四鄙及与吴盟者，欲见其实而深讳之，以为后世谋国之士，不能以礼义自强，偷生惜死，至于侵削陵迟而不知耻者之戒也。


    夏，齐人取??及阐。归邾子益于邾。秋七月。


    冬十有二月癸亥，祀伯过卒。齐人归??及阐。


    按左氏，邾子益，齐出也。鲁以益来，则齐人取??及阐，又如吴请师，而怒犹未怠也。以此见国君之造恶不悛，则四邻谋取其国家，莫能保矣。归邾子益于邾，则齐人归??及阐，又辞师于吴，而德犹未泯也。以此见国君去恶而不积，则四邻不侵其封境而自安矣。曰以，曰取者，逆词也。曰归者，顺词也。去逆效顺，息诤休兵，齐无取地之罪，鲁无失地之辱，以此见迁善之优，改过之大。而春秋不讳入邾，以邾子益来者，以明归益于邾之能掩其前恶而美之也。九年春，王二月，葬耜僖公。


    宋皇瑗帅师取郑师于雍丘。夏，楚人伐陈。秋，宋公伐郑。冬十月。十年春王二月，邾子益来奔。


    公会吴伐齐。三月戊戍，齐侯阳生卒。按左氏公会吴伐齐，齐人弑悼公，赴于师。春秋不著齐人弑君之罪，而以卒书者，亦犹郑伯髡顽，弑而书卒，不忍以夷狄之民加中国之君也，其存天理之意微矣。鲁人入邾，以其君来，罪也。齐侯为是取??及阐，如吴请师，讨之也。鲁人悔惧，归益于邾，是知其罪而能改也。齐侯为是归??及阐，又辞师于吴，是变之正也。夫变之正者，礼义之所在，中国之君也。吴人欲遂前言而背违正理，狄道也。齐之臣子不能将顺上及其君，此天下大变，常理之所无也，故没其见弑之祸，而以卒书，其旨深矣。春秋弑君大恶，不待贬绝而自见也。君而见弑，岂无不善之积以及其身乎？若夫悼公变而克正，则无不善之积矣，故以卒书而没其见弑，所谓不忍以夷狄之民加中国之君也，而存天理之意微矣。夏，宋人伐郑。晋赵鞅帅师侵齐。五月，公至自伐齐。葬齐悼公。


    卫公孟??自齐归于卫。薛伯夷卒。秋，葬薛惠公。


    冬，楚公子结帅师伐陈。吴救陈。


    春秋恶首乱，善解纷，自诛乱臣，讨贼子之外


    凡，书救者，未有不善之也。救在王室，则罪诸侯，子突救卫是也。救在远国，则罪四邻，晋阳处父救江是也。救在夷狄，则罪中国，楚公子贞救郑，狄救齐，吴救陈是也。吴虽蛮夷之国，来会于戚，则进而书人矣。使季札聘，则又进而书子矣。救而果善，曷为独以号举而不进之也？其以号举而不进之者，深著楚罪而伤中国之衰也。陈者，有虞之后，尝为楚灭而仅存耳，今又无故兴师，肆行侵伐，而列国诸侯纵其暴横，不能修方伯连帅之职，而吴能救之，故独以号举，深著楚罪，而伤中国之衰也。子欲居九夷，乘桴浮海，而曰夷狄之有君，不如诸夏之亡也，其书吴救陈之意乎？十有一年春，齐国书帅师伐我。诸侯来伐，无有不书四鄙者。今齐师及清涉泗，非有城下之盟，可讳之辱，亦书伐我，何也？傅说复于高宗曰：惟甲胄起戎，惟干戈省厥躬。夫省厥躬者，自反之谓也。自反而缩则为壮，自反而不缩则为老。师之老壮在曲直，曲直自我，而不系乎人者也。邾子，齐之甥。鲁尝入邾，以其君来，齐人为是取??及阐，请师于吴，曲在我矣。及归邾益，而齐人归??及阐，又辞吴师，直在齐矣。鲁人何名？会吴伐之也。故春秋之记斯师，特曰伐我者，欲省致师之由，而躬自厚也，垂训之义大矣。夏，陈辕颇出奔郑。五月，公会吴伐齐。


    甲戍，齐国书帅师及吴战于艾陵，齐师败绩，获齐国书。


    秋七月辛酉，滕子虞母卒。


    冬十有一月，葬滕隐公。卫世叔齐出奔宋。十有二年春，用田赋。哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎？曰：二。吾犹不足，如之何其彻也？曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？古者公田什一助而不税。鲁自宣公初税亩，后世遂以为常而不复矣。至是二犹不足，故又以田赋也。夫先王制土，籍田以力，而砥其远迩；赋里以入，而量其有无。里，壥也。谓商贾所居之区域。今用田赋军旅之征，非矣。田以出粟为主而足食，赋以出军为主而足兵。周制，宅不毛者有里布，无职事者征夫家。漆林之税二十而五，则弛力薄征，当以农民为急，而增赋竭作，不使末业者独幸而免也。今二犹不足，而用田赋，是重困农民而削其夲，何以为国？书曰：用田赋。用者，不宜用也。近世议弛商贾之征，达于时政者，欲先省国用，首宽农民，后及商贾，知春秋讥田赋之意矣。


    夏五月甲辰，孟子</a>卒。


    孟子，吴女，昭公之夫人。其曰孟子云者，讳取同姓也。礼，取妻不取同姓，买妾不知其姓，则卜之，厚男女之别也。同姓从宗合族属，异姓主名治际会，名著而男女有别矣。四世而缌，服穷也。五世而??免，杀同姓也。六世，亲属竭矣。其庶姓别于上，戚，单于下昏，姻可以通乎？缀之以姓而弗别，合之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通，周道然也。昭公不谨于礼，欲结好强吴，以去三家之权，忍取同姓以混男女之别，不命于天子，以弱其配，不见于庙，不书于册，以废其常典，礼之大本丧矣。其失国也宜，故陈司败问昭公知礼</a>乎？子曰：知礼。子退，揖巫马期而进之，曰：吾闻君子不党，君子亦党乎？君娶于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？巫马期以告。子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。书孟子卒。虽曰为君隐，而实亦不可揜矣。公会吴于橐皋。


    秋，公会卫侯、宋皇瑗于郧。宋向巢帅师伐郑。冬十有二月，螽。十有三年


    春，郑罕达帅师取宋师于嵒。夏，许男成卒。公会晋侯及吴子于黄池。黄池，卫地。其言及者，会两伯之词也。春秋内中国而外诸夏。吴人主会，其先晋，纪常也。春秋四夷虽大，皆曰子。吴僭王矣，其称子，正名也。以会两伯之词，而言及者，先吴则拂经而失序，列书则泯实而传疑，特书曰及，顺天地之经，著盟会之实，又以见夷狄之强而抑其横也。定公以来，晋失霸业，不主夏盟。夫差暴横，势倾上国，自称周室，于巳为长，盖太伯之后，以族属言，则伯父也。而黄池之会，圣人书法如此者，训后世治中国、御四夷之道也。明此义，则知汉宣帝待单于位在诸侯王上，萧传之议非矣。唐高祖称臣于突厥，倚以为助，刘文靖之策失矣。况于以父事之如石晋者，将欲保国而免其侵暴，可乎？或曰：苟不为此，至于亡国，则如之何？曰：存亡者天也，得失者人也，不可逆者理也。以人胜天，则事有在我者矣。必若颠倒冠履而得天下，其能一朝居乎？故春秋拨乱反正之书，不可以废焉者也。楚公子申帅师伐陈，于越入吴，吴自柏举以来，凭陵中国黄池之会，遂主夏盟，可谓强矣。而春秋继书于越入吴，所谓因事属词，垂戒后世，而见深切著明之义也。曾子</a>曰：戒之戒之，出乎尔者反乎尔。老氏曰：佳兵不祥之器，其事好还。夫以力胜人者，人亦以力胜之矣。吴尝破越，遂有轻楚之心。及其破楚。又有骄齐之志。既胜齐师，复与晋人争长，自谓莫之敌也。而越巳入其国都矣。吴侵中国而越灭之，越又不监而楚灭之，楚又不监而秦灭之，秦又不监而汉灭之。老氏曾子其言岂欺也哉。春秋初书于越入吴。在柏举之后。再书于越入吴，在黄池之后，皆因事属词，垂戒后世，不待贬绝而见深切著明之义也，而可废乎？秋，公至自会晋。魏曼多帅师侵卫。葬许元公。九月，螽。


    冬十有一月，有星孛于东方。盗杀陈夏区夫。十有二月，螽。十有四年春，西狩获麟。


    河出图，洛出书，而八卦画；箫韶作，春秋成而凤麟至。事应虽殊，其理一也。易曰：大人者，先天而天弗违，后天而奉天时。舜、孔子</a>，先天者也。先天而天弗违，志壹之动气也。伏羲</a>氏，后天者也。后天而奉天时，气壹之动志也。有见乎此者，则曰文成而麟至。无见乎此者，以为妖妄而近诬。周南关睢之化，王者之风，而麟之趾，关睢之应也。召南鹊巢之德，先公之教，而驺虞、鹊巢之应也。世衰道微，暴行交作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。夫子为是作春秋，明王道，正人伦，气志、天人交相感胜之际深矣。制作文成而麟至，宜矣。商王恭</a>默思道，帝赉良弼，得于傅岩。周公欲以身代其兄，植璧秉圭，而武王疾愈。启金滕之策，天乃反风。出罪已之言，荧惑退舍。至于勇夫志士，精诚所格，上致日星之应，召物产之祥，盖有之矣。况圣人之心，感物而动，见于行事，以遗天下，与来世哉。箫韶九奏，凤仪于庭，鲁史成经，麟出于野，亦常理尔。诗以正情，书以制事，礼以成行，乐以养和，易以明变，垂教亦备矣。则曷为作春秋？子曰：我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。知我者其惟春秋乎。何以约乎鲁史？子曰：我欲观夏道，是故之耜，而不足征也。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。我欲观周道，幽厉伤之，舍鲁何适矣。何以始乎隐公？三纲沦，九法??，天下无复有王也。何以绝笔于获麟？其以天道终乎？圣人之于天道，命也，有性焉，君子不谓命也。是故春秋天子之事，圣人之用。拨乱反正之书，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。其于格物、修身、齐家、治国，施诸天下，无所求而不得，亦无所处而不当，何莫学夫春秋？故君子诚有乐乎此也。繇仲尼至于孟子，百有余岁。若颜曾则见而知之，若孟子则闻而知之。由孟子而来至于今，千有余岁矣。其书未亡，其出于人心者犹在，盖有不得巳焉耳，则亦有不得巳焉耳矣。