春秋传卷第四

    桓公上


    元年，


    元年，即位之始年也。自是累数，虽久而不易。此前古人君纪事之例。春秋</a>祖述，为编年法。及汉文帝惑方士之言，改后元年，始乱古制。夫在位十有六载矣，复称元年，可乎？孝武又因事别建年号，历代因之，或五六年，或四三年，或一岁再更，使记注繁芜，莫之胜载。夫历世无穷，而美名有尽，岂记久明远可行之法也。必欲传久，当以春秋编年为正。春王正月，公即位。


    桓公与闻乎故，而书即位，著其弑立之罪，深绝之也。美恶不嫌同词。或问：桓非惠公之嫡子乎？适子当立而未能自立，是故隐公摄焉，以俟其长而授之位。久摄而不归，疑其遂有之也，是以至于见弑，而恶亦有所分矣。春秋曷为深绝桓也？曰：古者诸侯不再娶，于礼无二适。惠公元妃既卒，继室以声子，则是摄行内主之事矣，仲子安得为夫人？母非夫人，则桓乃隐之庶弟，安得为适子？谓当立乎？桓不当立，则国乃隐公之国，其欲授桓，乃实让之，非摄也。摄、让异乎？曰：非其有而居之者，摄也，故周公即政而谓之摄；推已所有以与人者，让也，故尧、舜禅授而谓之让。惠无适嗣，隐公继室之子，于次居长，礼当嗣世，其欲授桓，所谓推已所有以与人者也，岂曰摄之云乎？以其实让，而桓乃弑之，春秋所以恶桓，深绝之也。然则公羊所谓桓幼而贵，隐长而卑，子以母贵者，其说非与？曰：此徇惠公失礼而为之词，非春秋法也。仲子有宠，惠公欲以为夫人，母爱者子抱惠公，欲以桓为适嗣，礼之所不得为也。礼不得为，而惠公一纵其邪心而为之，隐公又探其邪志而成之，公羊又肆其邪说而传之，汉朝又引为邪议而用之，夫妇之大伦乱矣。春秋明著桓罪，深加贬绝，备书终始讨贼之义，以示王法，正人伦，存天理，训后世，不可以邪汨之也。三月，公会郑伯于垂。郑伯以璧假许田。


    许田所以易祊也。郑既归祊矣，又加璧者，祊薄于许故也。鲁山东之国，与祊为邻；郑畿内之邦，许田近地也。以此易彼，各利于国，而圣人乃以为恶而隐之，独何欤？曰：利者，人欲之私，放于利，必至夺攘而后厌。义者，天理之公，正其义，则推之天下国家而可行。春秋恶易许田，孟子</a>极陈利国之害，皆拔本塞源，杜篡弑之渐也。汤沐之邑，朝宿之地，先王所锡，先祖所受，私相贸易而莫之顾，是有无君之心，而废朝觐之礼矣，是有无亲之心，而弃先祖之地矣。故圣人以是为国恶而隐之也。其不曰以璧易田，而谓之假者，夫易则巳矣，言假则有归道焉，又以见许人改过迁善自新之意，非止隐国恶而巳也，其垂训之义大矣。


    夏，四月丁未，公及郑伯盟于越。垂之会，郑为主也，故称会。越之盟，鲁志也，故称及。郑人欲得许田以自广，是以为垂之会。桓公欲结郑好以自安，是以为越之盟。夫弑逆之人，凡民罔弗憝，即孟子所谓不待教命，人得而诛之者也。而郑与之盟以定其位，是肆人欲，灭天理，变中国为夷狄，化人类为禽兽，圣人所为惧，春秋所以作，无俟于贬绝而恶自见矣。秋，大水。


    大水者，阴逆而与怨气并之所致也。桓行逆德而致阴沴，宜矣。或问：尧之时岂有致之者，而曰洚水警予，何也？曰：尧之水非有以致之，开辟巳来，水之行未得其所归，故尧有忧焉。使禹治之，然后人得平土而居尔。若曰洪水者，积雨之所成，时旸而熄矣，奚待乎九年十有三载之治也？山谷之所泄欤，自禹功既施，疏凿决排，以至于今，而其流不减，何也？是知天非为尧有洪水之灾，至禹而后水由地中行尔。后世有人为不善，感动天变，召水溢之灾者，必引尧为解，误矣。冬十月。二年春王正月戊申，宋督弑其君与夷。桓无王而元年书春王正月，以天道王法正桓公之罪也。


    桓无王，而二年书春王正月，以天道王法正宋督之罪也。程氏曰：弑逆者不以王法正之，天理灭矣。督虽无王，而天理未尝亡也。其说是矣。榖梁子以二年书王，正与夷之卒，其义一尔，以为诸侯之卒，天子所隐痛，故书王以正之，误矣。及其大夫孔父，按左氏，宋殇公立，十年十一战，民不堪命，孔父为司马，无能改于其德，非所谓格君心之非者。然君弑死于其难，处命不渝，亦可以无愧矣。父者，名也，著其节而书，及，不失其官而书大夫，是春秋之所贤也。贤而名之，何也？故侍读刘敞</a>以谓既名其君于上，则不得字其臣于下，此君前臣名，礼之大节也。督将弑殇公，孔父生而存，则不可得而弑，于是乎先攻孔父而后及其君，能为有无，亦庶几焉。凡乱臣贼子畜无君之心者，必先剪其所忌，而后动于恶。不能剪其所忌，则有终其身而不敢动也。华督欲弑君而惮孔父，刘安</a>欲叛汉而惮汲直，曹操</a>欲禅位而惮孔融</a>。此数君子者，义形于色，皆足以卫宗社而忤邪心，奸臣之所以惮也。不有君子，其能国乎？春秋贤孔父，示后世人主，崇奖节义之臣，乃天下之大闲，有国之急务也。滕子来朝，


    隐公末年滕称侯爵，距此三岁尔，乃降而称子者，先儒谓为时王所黜也。使时王能黜诸侯，春秋岂复作乎？又有言其在丧者，终春秋之世不复称侯，无说矣。然则云何春秋为诛乱臣、讨贼子而作其法尢严于乱贼之党，使人人知乱臣贼子之为大恶而莫之与，则无以立于世；无以立于世，则莫敢劝于为恶，而篡弑之祸止矣。今桓公弟弑兄，臣弑君，天下之大恶，凡民罔弗憝也。已不能讨，又先邻国而朝之，是反天理，肆人欲，与夷狄无异，而春秋之所深恶也。故降而称子，以正其罪。四夷虽大皆曰子，其降而称子，狄之也。或曰：非天子不制度，不议礼，不考文。仲尼岂以匹夫专进退诸侯，乱名实哉？则将应之曰：仲尼固不以匹夫专进退诸侯、乱名实矣。不曰春秋天子之事乎？知我罪我者，其惟春秋乎？世衰道微，暴行交作，仲尼有圣德，无其位，不得如黄帝</a>、舜、禹、周公之伐蚩尢，诛四凶，戮防风，杀管、蔡，行天子之法于当年也。故假鲁史，用五刑，奉天讨，诛乱贼，垂天子之法于后世。其事虽殊，其理一耳，何疑于不敢专进退诸侯，以为乱名实哉？夫奉天讨，举王法，以黜诸侯之灭天理、废人伦者，此名实所由定也。故曰春秋成而乱臣贼子惧。三月，公会齐侯、陈侯、郑伯于稷，以成宋乱。


    按左氏，为赂故立华氏也。邾定公时，有弑父者，公瞿然失席，曰：是寡人之罪也。尝学断斯狱矣。臣弑君，凡在官者杀无赦；子弑父，凡在官者杀无赦。杀其人，坏其室，洿其宫而猪焉。盖君逾月而后举爵，华督弑君之贼，凡民罔不怼也，而桓与诸侯会而受赂以立华氏，使相宋公，甚矣。故特书其所为，而曰成宋乱。夫臣为君隐，子为父隐，礼也，此其目言之何？桓恶极矣，臣子欲尽隐之，而不可以欺后世，其曰成宋乱而不书立华氏，犹为有隐乎耳。春秋列会未有言其所为者，独此与襄公末年会于澶渊，各书其事者，桓弑隐，督弑殇，般弑景，皆天下大恶，圣人所为惧，春秋所以作也。一则受宋赂而立华氏，一则谋宋灾而不能讨，故特书其事以示贬焉。然澶渊之会，既不书鲁卿，又贬诸国之大夫而称人，此则书公，又序诸侯之爵，何也？澶渊之会，欲谋宋灾，而不讨弑君之贼，虽书曰宋灾故，而未能表其诛，责之意也。必深讳鲁卿，而重贬诸国之大夫，然后足以启问者见是非也。稷之会，前有宋督弑君，后有取宋鼎之事，书曰成宋乱，则其责巳明，不必讳公与贬诸侯爵次，然后见其罪矣。


    夏，四月，取郜大鼎干宋。戊申，纳于大庙。


    取者，得非其有之称；纳者，不受而强致之。谓弑逆之贼，不能致讨，而受其赂器，置于大庙，以明示百官，是教之习为夷狄禽兽之行也。公子牙、庆父、仲遂、意如之恶，又何诛焉？圣人为此惧而作春秋，故直载其事，谨书其日，垂训后世，使知宠赂之行，保邪废正，能败人之国家也，亦或知戒矣。秋，七月，耜侯来朝。


    公、榖、程氏皆以耜为纪桓，弟弑兄，臣弑君，天下之大恶，王与诸侯不奉天讨，反行朝聘之礼，则皆有贬焉，所以存天理、正人伦也。纪侯来朝，何独无贬乎？当是时，齐欲灭纪，纪侯求鲁为之主，非为桓立而朝之也。蔡侯、郑伯会于邓。


    按左氏曰：始惧楚也，其地以国，邓亦与焉。楚自西周巳为中国之患，宣王盖尝命将南征矣。及周东迁，僭号称王，凭陵江汉。此三国者，地与之邻，是以惧也。其后卒灭邓，虏蔡侯，而郑以王室懿亲，为之服役，终春秋之世，圣人盖伤之也。夫天下莫大于理，莫强于信义。循天理，惇信义，以自守其国家，荆楚虽大，何惧焉？不知本此，事丑德齐，莫能相尚，则以地之大小、力之强弱分胜负矣。观诸侯会盟离合之迹，而夷夏盛衰之由可考也。观春秋进退与夺抑掦之旨，则知安中夏、待四夷之道矣。九月，入耜。公及戎盟于唐。冬，公至自唐。


    凡为人子者，出必告，反必面，事亡如事存。故君行必告庙，反必奠而后入，礼也。出必告行，反而告至，常事尔，何以书？或志其去国逾时之久也，或录其会盟侵伐之危也，或著其党恶附奸之罪也。桓公弑君而立，尝列于中国诸侯之会而不书至，同恶也。今远与戎盟而书至者，危之也，程氏所谓居夷浮海之意是矣。语不云乎？夷狄之有君，不如诸夏之亡也。三年，春，正月。


    桓公三年而后经不书王，有以为周不班历者，昭公末年，王室有子朝之乱，岂暇班历，而经皆书王，非不班历明矣。又有以为此阙文也，安得一公之内，凡十四年皆不书王？其非阙文亦明矣。然则云何？桓公弑君而立至子，今三年而诸侯之丧事毕矣？是入见受命于天子之时也，而王朝之司马不施残执之刑，邻国之大夫不闻有沐浴之请。鲁之臣子，义不戴天，反面事雠，曾莫之耻，使乱臣贼子肆其凶逆，无所忌惮，人之大伦灭矣。故自是而后不书王者，见桓公无王，与天王之失政而不王也。桓公无王而行，归罪于天子，可乎？齐景公问政，子曰：君君，臣臣，父父，子子。君不君则臣不臣，父不父则子不子。公会齐侯于嬴。


    夏，齐侯、卫侯胥命于蒲。


    公羊曰：胥命者，相命也。相命，近正也。古者不盟，结言而退，人爱其情，私相疑贰，以成倾危之俗，其所由来渐矣。有能相命而信谕，岂不独为近正乎？故特起胥命之文，于此有取焉。圣人以信易食，答子贡之问；君子以信易生，重桓王之失。信去则民不立矣。故荀卿言春秋善胥命。六月，公会耜侯于郕。


    秋，七月，壬辰，朔，日有食之，既。榖梁曰：既，尽也。言日言朔，食正朔也。言朔不言日，食既朔也。言日不言朔，食晦日也。不言日，不言朔，夜食也。何以知其夜食？曰：王者朝日。王者朝日，则何以知其夜食乎？日始出而有亏伤之处，未之复也，则知其食于夜矣。日者，众阳之宗，人君之象，而有食之既，则其为变大矣。先儒以为荆楚僭号，郑拒王师之应。公子翚如齐逆女，


    娶妻必亲迎，礼之正也。若夫邦君，以爵则有尊卑，以国则有小大，以道途则有远迩，或迎之于其国，或迎之于境上，或迎之于所馆，礼之节也。纪侯于鲁，以小大言则亲之者也，而使履??来。鲁侯于齐，以远迩言</a>，则亲之者也，而使公子翚往，是不重大昏之礼，失其节矣。故书：


    九月，齐侯送姜氏于??。公会齐侯于??，夫人姜氏至自齐。


    古者昏礼必亲迎则授受，明后世，亲迎之礼废。于是有父母兄弟越境而送其女者，以公子翚往逆，则既轻矣。为齐侯来，乃逆而会之于??，是公之行，其重在齐侯，而不在姜氏，岂礼也哉？不言以至者，既得见乎公也。不能防闲，于是乎在，敝笱之刺兆矣。礼者，所以别嫌明微，制治干未乱，不可不谨也。娶夫人，国之大事，故详。


    冬，


    齐侯使其弟年来聘。有年，


    旧史灾异与庆祥并记，故有年、大有年得见于经，若旧史不记，圣人亦不能附益之也。然十二公多历年，所有务农、重榖、闵雨而书雨者，岂无丰年而不见于经？是仲尼于他公皆削之矣。独桓有年，宣、大有年，则存而弗削者，缘此二公获罪于天，宜得水旱凶灾之谴，今乃有年，则是反常也，故以为异特存耳。然则天道亦僭乎？桓、宣享国十有八年，独此二年书有年，他年之歉可知也，而天理不差，信矣。此一事也，在不修春秋则为庆祥，君子修之则为变异，是圣人因鲁史旧文，能立兴王之新法也。故史文如画笔，经文如化工。尝！以是观，非圣人莫能修之，审矣。有年，大有年。自先儒说经者多列于庆瑞之门，至程氏发明奥旨，然后以为记异，此得于言意之表者也。四年春，正月，公狩于郎。


    何以书？讥远也。戎祀，国之大事，狩，所以讲大事也。用民以训军旅，所以示之武而威天下；取物以祭宗庙，所以示之孝而顺天下。故中春教振旅遂以搜，中夏教茇舍遂以苗，中秋教治兵遂以猕，中冬教大阅，遂以狩。然不时则伤农，不地则害物。田狩之地，如郑有原圃，秦有具囿，皆常所也。违其常所，犯害民物，而百姓苦之，则将闻车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告，可不谨乎？徒非其地而必书，是春秋谨于微之意也。每谨于微，然后王德全矣。


    夏，天王使宰渠伯纠来聘。


    宰，冢宰也。渠氏，伯爵。纠，其名也。王朝公卿书爵，大夫书字，上士、中士书名，下士书人，例也。纠位六卿之长，降从中士之例而书名，贬也。于纠何贬乎？在周制，大司马九伐之法，诸侯而有贼杀其亲则正之，放弑其君，则残之。桓公之行，当此二者，舍曰不讨而又聘焉，失天职矣。操刑赏之柄以御下者，王也。论刑赏之法以诏王者，宰也。以经邦国，则有治典，以安邦国，则有教典。以平邦国，则有政典；以诘邦国，则有刑典。治教、政刑而谓之典，明此天下之大常也。大宰所掌而独谓之建，以此典大宰之所定也，乃为乱首承命以聘弑君之贼乎？故特贬而书名，以见宰之非宰也。聘于弑君之贼而名其宰，则桓公没，王使荣叔来锡命矣，荣叔何以书字而不名也？始而来聘，冢宰书名以见贬，终而追锡王，不称天以示讥，其义备矣。夫咺赗、仲子纠聘桓公，其事皆三纲之所系也，然咺独书官，纠兼称爵，何也？如咺者，岂初得政犹未受封，而纠则或以诸侯入相，或既相而已封者乎？汉初命相，必择列侯为之，后用公孙，因相而得封，盖欲仿古重其任也，任之重则责益深矣。嫡妾之分，君臣之义，天下之大伦，无所轻重。纠以既封，故兼称爵，见春秋责相之意也。