第四十 儒行

    孔子</a>为儒者表率，其弟子所得或具体而微，或仅有圣人之一体。传至战国末季，儒分为八；故其持论不免有所偏差。本篇盖假托孔子与鲁哀公答问之辞，集众儒之遗绪以综述儒者行为。后人或以为踳驳，不足与经教并列。然任何学说之发展，必有偏至，兹篇列举诸端，正可从而窥见儒说衍进之大全。宋世帝王尝以之颁授学子，盖能践言而笃行之，斯不愧于为儒了。


    鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣1，长居宋，冠章甫</a>之冠2。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡3；丘不知儒服。”


    今注


    1　逢，宽大。掖，袖子。


    2　章甫，殷代帽子的名称。


    3　乡，如其乡人而不标奇立异。


    今译


    鲁哀公问孔子说：“老先生所穿的衣服，是儒者特有的服装吗？”孔子回答说：“丘年少的时候，住在鲁国，穿着大袖的衣服；长大之后，住在宋国，宋国是殷的后代，所以又戴着殷代传下的章甫帽。丘曾听人说：君子的学问要通博，衣服要随俗，丘不知道什么是儒者特有的服装。”


    哀公曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之1不能终其物，悉数之乃留2，更仆3未可终也。”


    今注


    1　遽，匆忙。


    2　留，迟久。


    3　更仆，更番替换侍者。


    今译


    哀公又问：“请问儒者的行为准则？”孔子回答说：“儒者的行为很多，匆匆忙忙地不能讲完，如果一一地讲，要花很多时间，讲到仆人换班也讲不完。”


    哀公命席。孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。


    今译


    哀公使人摆设了座席，孔子陪坐，说：“儒者像筵席上的珍宝，等待诸侯的聘用，早晚用功研究学问以等待别人的请教，心怀忠信以等待别人的推举，力行不倦以等待别人的选取，他们自修立身经常都是这样的。


    “儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威1，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也2，其容貌有如此者。


    今注


    1　威，畏惧。


    2　粥粥，柔弱的样子。


    今译


    “儒者所穿戴的衣服帽子，得其中度，不异于常人；行为谨慎；对大事的推让，辞貌宽缓，有如傲慢；对小事，始辞而终受，有如虚伪；做大事时再三考虑，好像有所畏惧；做小事时亦不放任，有如有所愧慊；他们不急躁于进取而轻易于退让，看似柔弱无能，儒者的容貌是这样的。


    “儒有居处齐难1，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和2，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。


    今注


    1　齐难，郑玄</a>说是齐庄可畏难。


    2　郑玄说：止不选处。孔疏说：冬温夏凉，是阴阳之和处，此并为世人所争，唯儒者让而不争。


    今译


    “儒者平日的起居行动，都很严肃而勤勉，他们的一坐一立，都很恭敬，讲话有信用，行为不偏差；在路途上，不计较艰险或坦易的便利；冬天、夏天，不计较冷暖舒适。但是爱惜生命以期为世用，保养身体准备有所作为。儒者的防祸害、行善道是这样的。


    “儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地1；不祈多积2，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜3也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。


    今注


    1　土地，立身之处。儒者立身于仁义，故不祈土地。


    2　积，聚财。


    3　畜，养育。供人衣食使为臣仆。


    今译


    “儒者不以金玉为宝，而以忠信为宝；不希求土地，而立身于义理；不希求多所积蓄，而以多学得文章才艺为富有。儒者是很不容易罗致的，但很容易供养，虽然容易供养，却难以羁留。儒者不在适当的时候不见人，那不是很难罗致吗？义理相合则留，不合则去，不是难以羁留吗？儒者先做而后谈供养，这难道不是，并不在乎供养吗？儒者待人接物是这样的。


    “儒有委之以货财，淹之以乐好1，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵2，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者3，引重鼎不程其力4；往者不悔，来者不豫5；过言不再，流言不极6；不断其威，不习其谋7。其特立有如此者。


    今注


    1　委，赠送。淹，郑玄说是“浸渍”，就是“包围”的意思。


    2　劫，威胁。沮，恐吓。兵，武器。


    3　鸷虫，猛兽。攫搏，打斗。程，量度。


    4　引，“举”的意思。


    5　不悔，从一而终，不中途反悔。不豫，不做预谋，见到该行的就实行。


    6　流言，谣言。极，穷极；不极，就是不追究起源。


    7　习，俞樾</a>说是“重”的意思。


    今译


    “把钱财物品赠送给他，用玩乐爱好来包围他，儒者亦不会见利忘义；拿很多人来威胁他，用武器来恐吓他，儒者亦不会因怕死而改变操守；遇到猛兽便上前搏斗，毫不考虑自己的勇武够不够，举重鼎亦不考虑自己的力量够不够，只问该不该做就动手；对于过去的事，不再追悔，未来的事，不预先妄加猜测，该做的就去做；讲错了的话，不会再讲，不听信谣言，亦不去寻究它的根底；常常保持威严，使人敬畏，不重视谋略，而常行所当行。儒者的特立独行是这样的。


    “儒有可亲而不可劫也；可近而不可迫也；可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽1；其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。


    今注


    1　淫，奢侈。溽，俞樾说与“蓐”字通，“丰厚”的意思。


    今译


    “儒者可以亲密而不可以威胁；可以接近但不可以逼迫；可以杀而不可以侮辱。他所居住的地方很朴素，饮食很简单；他有过失，别人可以轻微委婉地示意，而不可以当面一一指出。儒者的刚强严毅是这样的。


    “儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹1；戴仁而行，抱义而处2，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。


    今注


    1　甲，铁甲。胄，头盔。干，小盾。橹，大盾，即挡箭牌。孔疏说：甲、胄、干、橹，所以御患难，儒者以忠、信、礼、义御患难，谓有忠、信、礼、义，则人不敢侵侮。


    2　戴仁、抱义，是说尊重仁义，有如头顶手抱一般。


    今译


    “儒者用忠信作为盔甲，用礼义作为盾牌，来保</a>护自己；无论是行动还是安居，都谨守着仁义，虽然遇到暴虐的政治，但也不改变自己的操守。儒者的自立是这样的。


    “儒有一亩之宫1，环堵之室2，筚门圭窬3，蓬户瓮牖4；易衣而出5，并日而食6，上荅之不敢以疑7，上不荅不敢以谄。其仕有如此者。


    今注


    1　一亩，纵横各十步。宫，墙垣。


    2　环，周围。堵，五版为一堵。室，房间。


    3　筚门，用荆竹编成的柴门。圭窬，通往后院的旁门叫“窬”；圭窬的形状上尖下方，像“圭”的样子。


    4　蓬户，以蓬草编成的户。瓮牖，瓮是陶制的盛器，牖是窗子，这是说用破瓮镶入墙壁所成的窗子。


    5　易衣而出，孔疏引王氏的讲法，说“更相衣而后可以出”，“是合家共一衣”。一家人才穿一件衣服，似乎没有道理，这里所说的“衣”，可能是参加隆重宴会较体面的“外出服”，否则在家的人赤身露体，成何体统？


    6　郑注说“二日用一日食”，孔疏说“不日日得食，或二日三日并得一日之食”，仕者虽节俭，亦不至于两三日才吃一次饭，而且饿着肚子，亦不能办事，依郑氏之说，似是说儒</a>者的节省，将一日量的食物尽可能分作两日吃，这亦响应上文“饮食不溽”的讲法。


    7　荅，王夫之</a>说是“以礼进之”。不敢以疑，不自疑能力不及。


    今译


    “儒者住的是宽广十步的家，家唯四壁，荆竹为门，蓬草为户，破瓮镶就的窗子；通常只有一套外出的衣服，出门才换上；两日食一日的食物尽可能分食；国君采纳自己的建议，他不怀疑自己的能力不足；国君不采纳自己的建议，亦不去取媚于人。儒者的出仕态度是这样的。


    “儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志1，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。


    今注


    1　起居，日常生活。信，郑玄说：“读如屈伸之伸，假借字。”


    今译


    “儒者虽生于当世，但不忘稽考古人的行为；要使今世的行为，可做后代的模范；如或未遇政治修明的时代，在上位的人不提拔，在下位的人不推荐，那些好造谣取媚的人，联群结党加以陷害，但只能加害他的身体，绝对改变不了他的志向，虽然日常生活受到困扰，但终要伸展他的志向，而且始终没有忘记老百姓的困苦。儒者所忧所思是这样的。


    “儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵，忠信之美；优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合1。其宽裕有如此者。


    今注


    1　毁方而瓦合，去一己之圭角，以便团结。陈澔</a>说：陶瓦之事，其初则圆，剖之为四，其形则方，毁其圆以为方，合其方而复圆，盖于涵容之中，未尝无分辨之意。


    今译


    “儒者学问广博而不停止学</a>习，行为纯一而不断提高自己；不得志的时候不做邪僻的行为，通达于上的时候，力行正道，不为礼义所困。礼的本质严肃，而其作用贵在和合，忠信是礼的本质，故以为美；柔是礼的应用，故以为法则，推举贤人而容纳一般人，像陶瓦一样方而能合。儒者的宽容大度是这样的。


    “儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。


    今译


    “儒者推荐人才，只问能力胜任与否，不因亲族关系便不推荐，或因旧雠宿怨便不推举。他们要考虑功绩，累积事实，推荐贤者而使他得到任用，不企求别人的报答。君主因得到儒者的帮助而得发展其志向，只求有利于国家，并不贪个人的富贵。儒者的推荐贤者，引用能者是这样的。


    “儒有闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也。其任举有如此者。


    今译


    “儒者听到有益的话，便要告诉别人，见到有益的事，便要指示别人；有爵位，则彼此推让，遇到患难，则争相效死；自己将要升迁，若朋友仍在下位，便等待着一齐升迁；自己在此国得志，若朋友在他国不得意，虽路途遥远，亦必设法招致。儒者的荐举朋友是这样的。


    “儒有澡身而浴德，陈言</a>而伏，静而正之1，上弗知也；粗而翘之2，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮3；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。


    今注


    1　伏，顺从。静而正之，矫正于无形之中。


    2　粗，郑玄说是“疏、微”的意思。翘，孔疏说是“起发”之意。陈澔说与“招其君之过”的“招”字同，举也，举其过而谏之。


    3　孔疏云：世治之时，虽要群贤并处，不自轻也，言常自重爱。沮犹废坏，言世乱之时，道虽不行，亦不沮丧。


    今译


    “儒者澡洁身体，沐浴于道德，侍奉君上，陈述</a>自己的意见，而顺从君上的施行，使其改正于潜移默化中，而君上并未觉察到；君上有过失，待适当的时机，举发其大端而劝谏，但又不操之过急；既得志，不故意在地位卑下的人前显示自己的尊贵，不在功绩少的人前显示自己功绩众多。社会安定，群贤并处，不轻视自己；社会混乱不安的时候，绝不颓丧自己的志向；不与见解相同的人结成党派，亦不非毁见解不同的人。儒者立身行为与众不同，是这样的。


    “儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人1，博学以知服2；近文章砥厉廉隅3；虽分国如锱铢4，不臣不仕。其规为有如此者。


    今注


    1　孙希旦说：与人，犹《论语</a>》“可者与之”的“与”。这是说儒者性格强毅，但遇到别人合理的见解，还是顺从的。


    2　郑玄说：博学以知服，不用己之知，胜于先世贤知之所言。“服”字作“服从”讲。俞樾云：“服”非畏服之谓，“服”当从“ㄗ”，ㄗ事之制也；知服者，谓博学。按上文慎静而尚宽，强毅以与人，慎静与尚宽，强毅以与人，均为相对之文，这里“博学”亦应与“知服”相对，若依俞说则不合。孙希旦云：服，行也；所学极其博，然博学则虑其泛滥而失归，而又能知其所当行。孙说是。


    3　砥厉，磨砺。廉，棱。隅，角。此言近文章以磨砺气节。


    4　二十四铢为两，八两为锱。“锱铢”是代表“微小”的意思。


    今译


    “儒者上则不做天子之臣，下不仕诸侯之国；谨慎安静而爱好宽和，刚强严毅而又能与人交往，广博学习而服膺贤人；接近文章，而能磨砺气节；虽裂土分封，但在他看来只像锱铢一般微不足道，其不臣不仕。儒者规范自己的行为是这样的。


    “儒有合志同方1，营道同术2；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。


    今注


    1　合志同方，志趣相同。


    2　营道同术，行为一致。


    今译


    “儒者有同一的志向，同一的行为；彼此有成就都感到欢乐，地位高下不相厌弃；久不相见，听到不利于对方的谣言，亦不相信；行为本于方正，建立在道义之上，大家志向相同就在一起，意见不同的时候就分开。儒者交朋友的态度是这样的。


    “温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接1者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散2者，仁之施也；儒者兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。


    今注


    1　逊（孙）接，谦逊地待人接物。


    2　分散，以财物赒济贫穷。


    今译


    “温柔良善是仁的根本；恭敬谨慎是仁的土壤；宽大充裕是仁的行动；谦逊待人是仁的能力；礼节是仁的外表；言谈是仁的文采；歌乐是仁的谐和；分散是仁的施与；儒者有这几种美德，还不敢说合乎仁。儒者的尊敬辞让是这样的。


    “儒有不陨获于贫贱1，不充诎于富贵2，不慁君王，不累长上，不闵有司3，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”


    今注


    1　陨，坠落。获，凋谢。陨获，郑玄说是困迫失节的样子。


    2　充诎，盈满而失节。


    3　慁，困辱。累，负累。闵，困病。有司就是官吏。


    今译


    “儒者不会因贫贱而困迫失节，不会因富贵而骄奢失节，不因君王的困辱、卿大夫的负累、官吏的刁难而违背道德，所以才叫作儒。现在大家对儒者的观念都不正确，常拿儒者当作笑话讲。”


    孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不敢以儒为戏。”


    今译


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