第三 檀弓上
3个月前 作者： 王云五
《檀弓》，今据篇中所记之事推之，当是孔子</a>、子游</a>同时人。郑玄</a>说“《礼记</a>》编者以其善于礼，故著姓名以显之”，殊未必然。本篇讨论丧礼之处特多，且无准则。盖为战国时代学者，捃拾诸说礼者之不同意见，荟蕞成篇。其性质与《杂记》上下篇相仿佛，唯摛词造句，独具风格，乃为后世读者所称。实则篇中所言诸礼，既已义理互错；而说春秋</a>时事，又多与他书不合。汉儒纂辑先秦遗文，以此篇首有“檀弓”姓名，乃著为篇名；又因简策繁重，自有郑注以来，皆分为上下，与《曲礼》同。
公仪仲子之丧，檀弓免焉1。仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：“何居？我未之前闻也2。”趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也3，夫仲子亦犹行古之道也。”子游问诸孔子，孔子曰：“否！立孙4。”
今注
1 公仪氏，郑玄云：盖鲁同姓。仲子是他的“字”，其“名”未闻。毛奇龄</a>云：公仪氏不见于《左传</a>》，唯鲁穆公时有公仪休为鲁相，其人在孔子卒后。免，亦写作“”，读音如“问”，是袒而不冠者的丧饰，用布广一寸，从后脑勺而前交于额上，再向后绕于髻。丧礼云：“既小敛，自齐衰以下皆免。”此指衰服之亲而言。凡无服而免者，唯同姓五世之亲，及朋友皆在他邦，临时代为丧主，乃作此丧饰。
2 居，读音如“其”。鲁国本为周亲，应行周礼</a>。周礼：“嫡子死，则主嫡孙。”此处言“舍其孙而立其子”之“子”，盖指“庶子”。舍嫡孙而立庶子，不合周礼，故惊曰“何其”。
3 伯邑考，事见《淮南子</a>·氾论训》。衍，一名“泄”，字“仲思”，见《史记</a>·宋微子世家》索隐引《孔子家语</a>》云。以上二事，皆为《史记》所无，仅见于此篇。
4 《五经</a>异义》引《公羊传</a>》云：“质家立世子弟，文家立世子子。”周世用文，当立世子子，故云“立孙”。
今译
鲁国同姓公仪仲子的嫡子死了，檀弓不做一般吊客的打扮而做“免”的丧饰去他家里，仲子不以嫡孙而立庶子为继承人。檀弓问：“究竟是什么理由？我还没有听说过周人有这样的礼俗。”于是跑到门右边，向主人的兄弟子服伯子质问：“仲子舍其嫡孙而立其庶子，道理何在？”伯子对他说：“仲子不过是依照前人的办法行事而已！从前，周文王不立嫡子伯邑考而立武王，宋微子不立嫡孙腯而立庶子衍，仲子不过是依照前人的办法行事而已。”后来，孔子的弟子子游就此事请教于孔子。孔子说：“不对！殷人的礼俗是兄弟相承，周人的礼俗是嫡子嫡孙相承。公仪氏本是周人，应行周礼，如果没有嫡子，应立嫡孙。”
事亲有隐而无犯1，左右就养无方2，服勤至死3，致丧三年4。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年5。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年6。
今注
1 郑玄说：“隐”是不宣扬其过失，“犯”是犯颜而谏。后人解释，大率相同。唯下文“事君有犯而无隐”，倘依郑说，则当云：“事君不特可以犯颜而谏，亦且可以直扬其过。”这就显与《曲礼下》“为人臣之礼：不显谏”的意思相反了。姚际恒</a>云：“隐”“犯”皆指“谏”言，事亲有隐无犯，即《论语</a>》所言“幾谏”之义；事君有犯无隐，即《论语》所言的勿欺而犯之义。姚氏以此二字合成一种“谏”的方式，似近是。何休</a>云：“谏有五：讽谏、顺谏、直谏、争谏、赣谏。”此虽为一家之说，但诸种“谏”，皆不放过当前迷误之事，是“无隐”。故隐当为“包藏”之意。
2 朱轼</a>云：“左右即是‘方’，‘无方’谓左右无一定。”下文“有方”则谓左不得右，右不得左。盖侍亲之事，事事躬亲而不分彼此，故曰无方；侍君之事，事事各有职司，不相侵犯，故曰有方。
3 服勤，是竭力侍奉。
4 孙希旦云：“致”，极也，致丧谓极其哀戚。
5 方，作“比方”解。《丧服四制》云：“资于事父以事君，而敬同……故为君亦斩衰三年。”是以父比方于君。
6 心丧，谓戚容如丧父而无服。
今译
侍奉父母，父母如有过失要隐讳，不可犯颜指责父母，而且伺候在左右，事事皆要亲手来做，这样竭力服务到他俩死后，依斩衰的丧礼守丧三年。服侍国君，国君如有过失，可以犯颜直谏而不包藏其过失，而且伺候在左右，各有各的职司，不相侵犯，这样竭力服务至君死后，比照斩衰之服，守丧三年。至于服侍老师，老师如有过失，既无所隐故亦无用犯颜直谏，亦是事事躬亲，竭力服务至他死后，虽不用披麻戴孝，但三年丧中心中悲痛之情，犹如丧亲。
季武子成寝1，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉2，许之。入宫而不敢哭。武子曰：“合葬非古也，自周公以来，未之有改也。吾许其大而不许其细，何居？”命之哭。
今注
1 季武子，是鲁国公子季友的曾孙季孙夙。成寝，指季孙夙新建的住宅。
2 合葬，是把后死者附葬于先死者的圹中。
今译
鲁国贵族季武子新建一座住宅，那住宅的西阶下，原有杜氏的墓葬。杜氏见到先人的坟墓已变作住宅，就请求季武子准许他们把先人的遗骸移出，合葬于别的地方。季武子应允了，但他们进入新宅，怕冒犯季武子，不敢依礼哀哭。季武子说：“合葬不是古代的礼俗，但自周公以来，却一直是这样举行而没有改变的。我们既允许杜氏的人进来挖墓，为什么不允许他们哭泣？”于是叫杜氏的人尽管哭。
子上之母死而不丧1。门人问诸子思</a>曰：“昔者子之先君子丧出母乎2？”曰：“然3。”“子之不使白也丧之。何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道；道隆则从而隆，道污则从而污4。伋则安能？为伋也妻者，是为白也母；不为伋也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始也。
今注
1 孔子曾孙，名“白”，字“子上”。
2 孔子之孙，名“伋”，字“子思”，亦即子上的父亲。先君子，孔颖达</a>说是指孔子，齐召南</a>云：当是指孔子之子“鲤”，字“伯鱼”者。伯鱼是子思的父亲，其时已死，故门人称之为“子之先君子”。出母，与父亲离婚</a>的母。这是指孔子的夫人，亦即伯鱼的出母。
3 这是子思回答说他的父亲曾经为出母服丧。其事见后文。
4 郑玄说：“污犹杀也。”朱骏声云：“杀借为差，是差减之意。”
今译
孔白（子上）的母亲离婚之后死了，孔白没有替她挂孝。孔白的父亲孔伋</a>（子思）的门徒觉得很奇怪，就问孔伋说：“从前，老师的父亲（孔鲤）替他离婚的母亲戴孝吗？”孔伋说：“是的。”门徒又问：“那么，老师为什么不叫孔白挂孝呢？”孔伋说：“从前，我的父亲并没有失礼。依礼该隆重的就跟着隆重，该降减的就跟着降减。至于我，我则做不到。现在她如果还算是我的妻子，当然亦即是孔白的母亲；如果她已不是我的妻子，那么她亦已不是孔白的母亲了。不是孔白的母亲，还替她戴什么孝呢？”所以，姓孔的人家不替已离婚的母亲挂孝，就是从孔伋开始的。
孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也1；稽颡而后拜，颀乎其至也2。三年之丧，吾从其至者。”
今注
1 稽颡，就是叩头。颓乎，驯服的样子。按《孔子家语·曲礼子贡问》，于“孔子曰”上有“子张</a>有父之丧，公明仪相焉，问启（稽）颡”等十四字。
2 颀，读音如“恳”。颀乎，诚恳的样子。
今译
（子张有</a>父之丧，公明仪辅助丧主行礼，问到叩头的仪式。）孔子说：“先拜而后叩头，这种拜法突出了对客的恭敬，于礼为顺；另一种是先叩头而后拜，这是很诚恳而极悲痛的。父丧三年，本极哀痛，我以为要遵从后者。”
孔子既得合葬于防1，曰：“吾闻之，古也墓而不坟2；今丘也，东西南北之人也3，不可以弗识也4。”于是封之5，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚，至，孔子问焉曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩6。”孔子不应。三。孔子泫然流涕曰：“吾闻之：古不修墓。”
今注
1 合葬，陈澔</a>云：“孔子父墓在防，故奉母丧以合葬。”防，是地名。因为“孔子少孤，不知其墓”，现在才把父母合葬，所以说“既得”。
2 古，郑玄以为指殷代而言。墓是茔域——墓地，《方言》第十三卷：“凡葬而无坟，谓之墓。”坟，是墓上堆高起来的积土。
3 东西南北之人，是居无常处的意思。
4 识，记的意思。
5 封，聚土。
6 防墓崩，郑玄以为是防地的坟墓坍塌，庾蔚之说是：“防卫墓崩。”把“防”当动词用。
今译
孔子得到机会把父母亲合葬在防，说：“我听说古代的墓地上是不加积土的，然而我是四处奔波的人，不能不做点记号。”因此，就加上了积土，有四尺高。孔子先回家，弟子们还在照料。下了阵大雨，弟子总算回来了，孔子问他们说：“你们怎么回来得这么迟？”答道：“防地的坟墓坍了！”孔子没作声。弟子以为孔子没听到，连说了三次。孔子伤心地流下眼泪来，说：“我听说过，古人是不在墓上加积土的啊！”
孔子哭子路于中庭1。有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故2。使者曰：“醢之矣3。”遂命覆醢。
今注
1 子路在卫国做邑宰，卫国内乱，死难。事详《左传·哀公十五年》。哭于中庭，是表示和死者有亲密的关系，孔颖达云：“若其不亲，当哭于寝门外，与朋友同。”
2 故，郑玄云：“故，谓死之意状。”
3 醢，是肉酱，当动词用，则为“斩成肉酱”的意思。
今译
孔子在正室前庭哭子路。有人来慰问，孔子就以主人的身份答拜。哭过了，召见赴告的使者，问子路死的情形。使者说：“被斩成肉酱！”孔子就叫人把所有的肉酱倒掉——不忍见之。
曾子</a>曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉1。”
今注
1 宿草，陈根也，经年之草。
今译
曾子说：“朋友的墓上有了经年的草，就不该再哭了。”
子思曰：“丧三日而殡1，凡附于身者2，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者3，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年以为极，亡则弗之忘矣4。故君子有终身之忧，而无一朝之患5。故忌日不乐6。”
今注
1 殡，是停柩之处，接着就要抬出埋葬，不能久停在家，像宾客一样，故曰殡。
2 附于身者，是指衣衾之类随尸体放入棺里的物件。
3 附于棺者，指陪葬的明器。
4 陆德明</a>在“亡”字断句，读成“丧三年以为极亡”，王肃</a>、陈澔、刘端临、王夫之</a>、王引之</a>、孙希旦都是以“极”字断句。亡，陈澔云：“既葬曰亡。”王引之《经义述闻》则以为“亡”是“忘”的借字，而谓：“若谓其服除而忘哀，则终身弗忘。”
5 君子有终身之忧，而无一朝之患：郑玄以为是孝子终身纪念其亲，但没有一天敢哀毁到有灭性的祸患；陈澔以为“一朝”是指殡、葬的那一天。无一朝之患，就是说殡葬那一天要必诚必信，所以没有不谨之患。陈澔的说法复沓，不及郑说来得顺当。
6 忌日，是父母去世的纪念日。不乐，王引之说是“不作乐”。
今译
子思说：“人死了三天而行殡礼，凡要随尸体入殓的物件，都得以真诚确实的态度来料理，不要让自己有所遗憾。三个月以后下葬，凡要随棺殉葬的明器，都得以真诚确实的态度来料理，不要让自己有所遗憾。丧事虽以三年为极限，但失去了亲人，就不能从记忆里抹去，所以君子一辈子都存着哀思，但没有一天敢让自己的身体蒙受伤害。所以每遇忌日皆不奏乐。”
孔子少孤，不知其墓。殡于五父之衢1。人之见之者，皆以为葬也2。其慎也3，盖殡也。问于郰曼父之母4，然后得合葬于防。
今注
1 五父，是衢名。《说文》云：“四达谓之衢。”不过也可以用来泛称道路，《荀子</a>·大略》：“乱之衢也。”注：“衢，道。”楚辞</a>《九思·遭厄》：“蹑天衢兮长驱。”注：“衢，路也。”
2 因为殡礼都是在殡宫举行的。人们见柩车拖到街上，都以为是出葬。郑玄以为孔子在故乡故意做出不寻常的事情，引起人们的好奇，以便趁机向他们打听父墓的所在。
3 “慎”是“引”字的同音通假字，亦写作“纼”。纼，是拉灵车的绳子。
4 郰，地名；曼父，人名。
今译
孔子小时候，父亲就去世了，所以不知道墓地在哪里。后来，母丧，他就拉了柩车到五父之衢行殡礼。人们见到了，都以为是出葬。但看拉柩车的绳子，却好像行殡礼的装饰。问过郰曼父的母亲，知道父墓在防，始将其母与父合葬。
邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。
注、译均见《曲礼上》。
丧冠不1。
今注
1 ，古时的冠有两条带子，叫作缨，把缨结在下巴，所余的部分垂着叫。也算是一种装饰。
今译
戴丧冠勿使冠缨剩余的部分垂着。
有虞氏瓦棺，夏后氏堲周1，殷人棺椁2，周人墙置翣3。
今注
1 堲周，烧土为砖，围在棺的四周。
2 椁，外棺。
3 墙，围着灵柩的屏障。翣，样子像扇，上面画着黼黻云气一类的图画。
今译
虞代用陶器做棺，夏代又烧砖砌在瓦棺的四周，殷代始用木料做棺材和外棺，周人更在灵柩外面立道屏障作为墙，墙上装饰着翣。
周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇1。
今注
1 未成年而死叫殇，十九岁到十六岁为长殇，十五岁到十二岁为中殇，十一岁到八岁为下殇，不满八岁都是无服之殇。但是女子十五岁而笄，则成年而不为殇。
今译
周人用殷人的棺椁来葬十六岁到十九岁的殇子，用夏代“堲周”来葬八岁到十五岁的殇子，用虞代的瓦棺来葬不到八岁的死者。
夏后氏尚黑；大事敛用昏1，戎事乘骊2，牲用玄。殷人尚白；大事敛用日中，戎事乘翰3，牲用白。周人尚赤；大事敛用日出，戎事乘4，牲用骍5。
今注
1 大事，谓丧事。
2 乘，是驾的意思。骊，黑马。
3 翰，白马。
4 ，郑玄说是“马白腹”。，《说文》云：“赤马黑髦尾也。”
5 骍，赤色的牲口。
今译
夏代崇尚黑色，办丧事、入殓都在黄昏，军事行动时驾着黑马，祭祀的牺牲也用黑色的。殷代崇尚白色，办丧事、入殓都在正午，军事行动时驾战车用白马，牺牲也用白色的。周代崇尚赤色，办丧事、入殓都在太阳刚出来的时候，军事行动时驾战车用赤马，牺牲也用赤色的。
穆公之母卒1，使人问于曾子曰2：“如之何？”对曰：“申也闻诸申之父曰：哭泣之哀，齐斩之情3，粥之食4，自天子达5。布幕，卫也；幕，鲁也6。”
今注
1 穆公，鲁君，名不衍，是哀公的曾孙。
2 曾子，名申，是曾参</a>的儿子。
3 齐斩，齐（zī）衰和斩衰，是丧服之最重者。衰缉其末为齐衰，母丧服之；衰不缉为斩衰，父丧服之。
4 粥，，糜也，粥之厚者；粥，糜之稀者。二者虽有浓和稀之别，都是今所谓“稀饭”。
5 谢叠山云：“只达字包‘至庶人’三字在其中。”
6 布，古代没有棉，所谓布，只有麻布和葛布而已。就是绡，素色的帛。幕，郑玄说是“所以覆棺上也”。孙希旦认为凡殡，四周有帷，而幕则张在上面。卫国以布为幕，鲁国以帛为幕，郑玄、崔灵恩、孔颖达、陈澔都以为鲁国僭用天子礼。杨慎</a>和孙希旦却以为兼言鲁、卫，不过是穆公在这种微文小节方面，可以自己参酌用之而已。前说似过于牵强，后说为长。
今译
鲁穆公的母亲去世了，就派人去问曾子，说：“该怎样办丧事？”答道：“我听我父亲说：以哭泣来宣泄心里的悲哀，穿着齐衰、斩衰来纪念父母的恩情，只喝点稀饭过日子。这些原则，从天子到庶人都是相同的。至于用麻布做幕，那是卫国的习俗；用绸布做幕，是鲁国的习俗，这种小节倒不必尽同了。”
晋献公将杀其世子申生1，公子重耳谓之曰2：“子盖言子之志于公乎3？”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盖行乎？”世子曰：“不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉！吾何行如之？”使人辞于狐突曰4：“申生有罪，不念伯氏之言也5，以至于死，申生不敢爱其死，虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君6，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首7，乃卒。是以为恭世子也8。
今注
1 晋献公的宠妾骊姬，想使亲生儿子奚齐继承君位，先诬陷太子申生，说他要阴谋弑父，所以献公要杀申生。事详《左传·僖公四年》和《国语</a>·晋语》。
2 公子重耳，申生的异母弟，即后来的晋文公。
3 盖，郑玄以为应当作“盍”，何不的意思。
4 辞，告诉。狐突，申生的老师，老早以前就看出情势对申生不利，而劝他逃亡。事详《左传·闵公二年》。
5 伯氏，古代往往以排行称人。
6 图，谋的意思。图吾君，就是帮国君策划。
7 稽首，叩头，但头和地接触的时间要长一点，是拜中至敬之礼。
8 恭，是申生的谥号，是敬顺事上的意思。
今译
晋献公要杀他的世子申生，公子重耳告诉申生说：“您怎么不把心中的委屈向父亲表白呢？”世子说：“不行！他老人家要有骊姬才舒服，我如果揭发她的阴谋，那就太使他伤心了。”“那么为什么不逃亡呢？”世子说：“不行，父亲说我要谋害他，天下难道还有无父的国家，能够接受我这背着弑父罪名的人，我能逃到哪里呢？”于是申生派人去告诉狐突说：“申生背了罪名，因为没听从您的话，才落到死亡的地步，申生不敢贪生怕死，然而，国君年老了，继承人的年纪又小，国家有许多灾难，您又不肯出来为国家谋划。您如果肯出来为君谋划，申生就甘愿受死了。”再拜叩头，就自杀了。由于他敬顺事上，所以谥为“恭世子”。
鲁人有朝祥而莫歌者1，子路笑之。夫子曰：“由，尔责于人，终无已夫？三年之丧，亦已久矣夫。”子路出，夫子曰：“又多乎哉2，逾月则其善也。”
今注
1 祥，除丧之祭。丧十三月，孝子除首服，换练冠，叫小祥。丧二十五月之祭叫大祥。莫，即今之“暮”字。
2 又多乎哉：孔颖达、陈澔都以为是用不着过多久的意思；王夫之以为是说子路的责难也不算过分，把“多”作“甚”字解。
今译
鲁国有人在早上行祥祭除丧服，晚上就唱起歌来，子路拿他当笑话。孔子说：“由，你责备别人，总没个完吗？三年之丧，也已经好久了。”子路出去以后，孔子又说：“那个人也不用着再等多久，能过一个月再唱歌，那就很好了。”
鲁庄公及宋人战于乘丘1。县贲父御，卜国为右2。马惊，败绩，公队3。佐车授绥4。公曰：“末之卜也5。”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也。”遂死之6。圉人浴马7，有流矢在白肉8。公曰：“非其罪也。”遂诔之9。士之有诔，自此始也。
今注
1 乘丘，鲁地。乘丘之战在庄公十年夏六月，鲁国取得最后胜利。
2 县、卜，都是氏。右，是车右，春秋时代，在统帅车上右边负责保护的战士叫车右。
3 败绩，《左传·庄公十一年》：“大崩曰败绩。”但这里郑玄注为“惊奔失列”。队，即今之“坠”字。
4 佐车，就是副车。绥，是用来拉手上车的绳索。
5 末之卜也，郑玄注云：“末之，犹微哉，言卜国无勇。”后人多从之，但王夫之、孙希旦说是未尝卜的意思，二人的说法颇可取。因为马惊败绩是御者的责任，与司战的车右无关，虽然陈澔说是“责其轻者，以见其重”，但很勉强。再者，如果是责备卜国，则当称其名，说“末之国也”，而不当称其氏。
6 遂死之，郑玄以下，都以为死者二人，王夫之、孙希旦则谓死者只有县贲父一人而已，然而他们都认为是赴敌而死。
7 圉人，养马的人。
8 白肉，马股内侧的肉，箭插在那里，不易看见。
9 诔，累列死者的德行来称赞他的文字。春秋时，只有贵者可以诔贱者。
今译
鲁庄公和宋国人在乘丘作战。由县贲父驾车指挥，卜国做车右，负责保卫。拉车的马忽然受惊乱窜，乱了行列，而且把庄公摔到地上。亏得副车抛下绳索，把他拉上去。庄公说：“许是未先卜问驾车的人选，才会如此。”县贲父说：“平常驾车都没有乱了行列，偏偏今天在战场上如此，这显得我怕死没勇气。”于是殉职而死。后来马夫在洗马的时候，发现原来在马腿内侧插着飞箭。庄公说：“这次意外不是县贲父的罪过！”就为他作诔。士阶级能有诔，就是从这次开始的。
曾子寝疾，病1。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足2，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆3，大夫之箦与4？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰5：“呼6！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然，斯季孙之赐也7，我未之能易也，元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣8，不可以变，幸而至旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼；君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息9。吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。
今注
1 寝疾，犹言卧病。病，是疾之加甚。
2 乐正子春，曾参的弟子。曾元、曾申都是曾参的儿子。
3 华，是华丽。睆，是光亮。
4 箦，是簟席。与，语气词，同“欤”。
5 瞿然，是形容惊起之状。
6 呼，叹而嘘气的声音。王夫之说是“欲问而不能之声”。
7 季孙，鲁大夫。
8 革，急的意思。
9 姑息，是苟且以取安。
今译
曾子病倒了，病得很沉重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚旁，一个小孩子坐在角落里，端着烛。小孩子说：“好漂亮好光滑，那是大夫用的席子吧？”子春说：“不要作声！”曾子听到了，忽然惊醒过来，呼了口气。孩子又说：“好漂亮好光滑，那是大夫用的席子吧？”曾子说：“是的，那是季孙送的，我没力气来换掉它。元呀，起来把席子换掉。”曾元说：“您老人家的病已经很危急了，不可以移动，希望能到天亮，再来换掉。”曾子说：“你爱我的心还不及那小孩子；一个有才有德的君子，他爱别人就要成全别人的美德，小人爱人才是苟且取安。我现在还有什么需求呢？我只盼望死得规规矩矩罢了。”于是，他们抬起曾子，更换席子，再放回席子上，还来不及放得平稳，曾子就断气了。
始死，充充如有穷1；既殡，瞿瞿如有求而弗得2；既葬，皇皇如有望而弗至3。练而慨然4，祥而廓然5。
今注
1 充充，是气闷填塞之意。穷，是尽的意思。
2 瞿瞿，是眼珠子转动不定的样子。
3 皇皇，彷徨无依的样子。
4 练，是白色的丝织品，丧十三月而服练，故小祥之祭曰练。慨，慨叹时间之疾速。
5 祥，谓大祥，丧二十五月的祭礼，然后除服。廓然，空虚的样子。
今译
亲人刚死的时候，孝子被悲痛所填塞，好像一切都绝望了；殡以后，眼神不定，好像在寻找而找不着的样子；埋葬以后，彷徨无依，好像在盼望亲人而又等不到的样子。周年以后，就感慨着时间过得太快；服满之后，还觉得空虚寂寞。
邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也1。鲁妇人之髽而吊也，自败于台鲐始也2。
今注
1 邾娄，古国名，或作邾，就是邹，曹姓，子爵。复，是招魂。招魂通常是用衣服的，但也有变例，《杂记》：“诸侯行而死……如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。”但邾娄以矢招魂，却是从升陉战后开始的。当时改用矢来招魂，可能是战死的人太多，衣服不够用，也可能是在表现尚武的精神。升陉，鲁地。升陉之战在鲁僖公二十二年。
2 髽，郑玄说：“去而曰髽。”是裹头发的巾，就是髻。鲁国妇人平常都用裹发髻，有丧服才去把髻披散。台鲐战败以后，几乎家家都有人战死，妇女们都去掉发巾，穿上丧服，又穿着丧服去别家吊丧。以后成了惯例，就是自家没有丧事，去别家吊丧时，也都除掉发巾。台鲐，郑玄说“台”是“壶”字之误。壶鲐之战在鲁襄公四年，按：“壶鲐”《左传》作“狐鲐”。
今译
邾娄人用箭来招魂，是从升陉战败以后开始的。鲁国妇人露着髻去吊丧的习惯，是从壶鲐战败以后开始的。
南宫之妻之姑之丧1，夫子诲之髽曰：“尔毋从从尔，尔毋扈扈尔2，盖榛以为笄3，长尺，而总八寸4。”
今注
1 南宫，就是南容，《论语·先进》：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”所以南容之妻，就是孔子的侄女。姑，是婆婆，南容的母亲。
2 从从，崇高。扈扈，广大。尔，句头的“尔”字当你讲，句尾的“尔”字是语气词。
3 榛是榛木，笄是用以安发的簪。
4 总，束发之组。《内则》：“笄总。”孔颖达疏云：“总者，裂练缯为之，束发之本，垂余于髻后。”总八寸，陈澔云：“束发谓之总，以布为之，既束其本末而总之，余者垂于髻后，其长八寸也。”
今译
南宫的妻子死了婆婆，孔子教她做露髻的方法说：“你不要做得高高的，不要弄得大大的，用榛木做一尺长的簪子，而束在发根的带子，只能垂下八寸。”
孟献子禫1，县而不乐2，比御而不入3。夫子曰：“献子加于人一等矣！”
今注
1 孟献子，鲁大夫仲孙蔑。禫，除服祭名。《仪礼</a>·士虞礼》：期而小祥，又期而大祥，中月而禫。郑注：“中犹间也，禫，祭名也，与大祥间一月，自丧至此，凡二十七月，禫之言澹，澹然平安意也。”王肃则以为二十五月大祥，禫和大祥同月。
2 县，即悬字。乐，作乐。
3 比，陈澔说是及，王夫之说是次。御，是“侍夜劝息”的意思。入，是入家门，丧主在丧服期间，都住在门外倚庐或垩室里。
今译
孟献子到了禫祭而除服，只将乐器挂起而不奏乐，到了可以让妻妾陪伴的时候还不肯进入门内。夫子说：“献子比一般人要强一些啊！”
孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌1。
今注
1 不成声，孔颖达以为是指声调和谐，但吴澄</a>以为成是乐曲一终，声是曲词之声，不成声是不终曲的意思。先琴后笙是因为琴声自外成，笙歌自内出。
今译
孔子在祥祭以后五天开始弹琴，但不成声调，十天以后吹笙，就把曲子吹得很和谐了。
有子盖既祥而丝屦组缨1。
今注
1 有子，孔子的弟子有若，盖是疑辞。丝屦，按《仪礼·士冠礼》说：冬皮屦，夏用葛。没有丝做的鞋子，丝屦是说鞋子的前头以丝为装饰的那一种。组，是织丝为文，缨是冠带。丝屦、组缨是吉服，禫以后还不宜即刻穿戴，祥祭更早，尤不应当穿戴。既祥，只能“白屦无，缟冠素纰”。是鞋头的装饰，缟冠是生绢做的素冠，纰是冠缘边之饰。
今译
有子似乎在大祥完毕就穿起有丝饰的鞋子，戴起以丝组为缨的帽子。
死而不吊者三：畏、厌、溺1。
今注
1 注疏以为畏是含冤不白而死的意思。厌，就是压死。溺，是淹死。这三种情形都是轻身忘孝，所以不致吊。厌、溺历来并无异议。畏的说法则有多种，而以陈澔、孙希旦认为是受胁迫而畏惧自尽的说法较妥。至于“不吊”，慈湖杨氏（见《檀弓丛训》）、应氏（见陈澔《集说》）、朱睦（见《五经稽疑</a>》）则以为是不忍为吊。然而先儒多以为“不足恤”故不吊。
今译
下列三种死的方式，不必去致吊：因畏惧而自杀的，不小心被压死的，去游泳给淹死的。
子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也1。”孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗忍也2。”子路闻之，遂除之。
今注
1 王夫之谓：“姊妹适人者，服大功。子路以寡兄弟，故欲以昆弟之服服之期。”
2 行道之人，郑玄说是行仁义的人，王夫之以为是“凡人”。
今译
子路服姐姐的丧服，到了服满可以除服还不愿意除掉。孔子问说：“为何还不除服呢？”子路说：“我的兄弟很少，所以还不忍心除掉啊。”孔子说：“但这是先王制定的礼节，对于正人君子来说，就是教他要适当控制感情。”子路听了，就将丧服除掉。
大公封于营丘1，比及五世，皆反葬于周。君子曰：“乐乐其所自生2，礼不忘其本。古之人有言曰：狐死正丘首3。仁也。”
今注
1 大公，太公望吕尚</a>，周之大师。营丘，地名，即临淄。
2 乐乐，音yuè lè。
3 正是当，丘是狐穴所在，首是首向之。
今译
太公封在营丘，可是直到五世的子孙，都送到周地埋葬。君子说：“音乐，还是故国的声音最好听；礼的精神，也在不忘根本。古人有句俗话说：狐狸死了，它的头一定正好对准狐穴所在的方向。这也是不忘根本的表现。”
伯鱼之母死1，期而犹哭2。夫子闻之曰：“谁与哭者3？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻！其甚也。”伯鱼闻之，遂除之。
今注
1 孔子的儿子，名鲤，字伯鱼。他的母亲是孔子的出妻。
2 期，父在为母齐衰期，十三月祥，十五月禫，然后除服，为出母盖不备，王夫之说是“虽期而不禫，十二月斯除矣”。
3 与，音义同“欤”。
今译
伯鱼的母亲死了，满了周年，他还在哭。孔子听到了问：“谁在哭呀？”他的弟子说：“是鲤在哭。”孔子嘻了一声说：“那太过分了。”伯鱼听到以后，就除掉丧服不再哭了。
舜葬于苍梧之野1，盖三妃未之从也2。季武子曰：“周公盖祔3。”
今注
1 《檀弓上》及《史记·五帝本纪》，记载舜死于苍梧，《孟子</a>》则记其死在鸣条。据秦瀛《小岘山人诗文集》，鸣条在安邑西北，并没有舜陵；苍梧在宁远，唐元结</a>刺道州，称舜陵在零陵九嶷山中。对这二说，郑玄、孔颖达认为舜是葬在苍梧之外，先儒有的是存疑不决，至于朱睦、杨慎、杭世骏</a>、王夫之则对舜死于苍梧深表怀疑，《史通</a>·疑古》、崔述</a>《唐虞考信录</a>》更力辩舜不葬于苍梧。
2 三妃：孔疏据《帝王世纪》说三妃是娥皇、女英、癸比。娥皇无子，女英生商均，癸比生二女霄明和烛光。但杭世骏《礼经质疑》云：“金仁山曰：今本作三妃者，误也。而郑注云：舜不告而娶，不立正妃，但二妃而已。郑，东汉人，其所见本是二妃，由来旧矣。癸比之说见于皇甫谧</a>《帝王世纪》，霄明、烛光，其名似后代人所附会，以之释经，恐近穿凿。”梁玉绳《檀弓剩义》历考《汉书</a>·刘向</a>传》、《后汉书</a>》的《张衡</a>传》和《赵咨传》，以及《三国志</a>·文帝纪》中关于终制的记载，皆作二妃，又考多种古书注解引《礼记》，也作二妃，而认为“三妃”是别本之讹。
3 祔，合葬。
今译
舜葬在苍梧之野，大概他的三位夫人没有合葬在一处。季武子说：“大概从周公起始才有夫妇合葬之事。”
曾子之丧，浴于爨室1。
今注
1 浴，王夫之说是“煮浴汤”。爨室，就是厨房。古代人死于正寝，浴于正寝，而在西墙下东向筑个灶，叫垼，用以烧沐浴用的热水，不该在厨房烧水。
今译
曾子的丧事，浴尸水是在厨房烧的。
大功废业1。或曰：“大功，诵可也。”
今注
1 大功，是为堂兄弟的丧服。业，指学业，弦诵歌舞一类都包含其中。废业，以免干扰哀思。
今译
服了大功的丧服，就得中辍其学业，以免干扰哀思。可是也有人说：“服大功的丧服，还可以诵读，但不能奏乐。”
子张病1，召申祥而语之曰2：“君子曰终，小人曰死3；吾今日其庶几乎？”
今注
1 病，是病笃。平常生病，古人只说“疾”。
2 申祥，子张的弟子，姓申名祥。
3 终，是完成，指完成了一生的事业；死，是消灭，一无所余。
今译
子张病笃，召申祥来对他说：“致力于进修才德的君子去世曰‘终’，普通人曰‘死’。我现在差不多可以说是‘终’了吧。”
曾子曰：“始死之奠1，其余阁也与2？”
今注
1 奠，丧祭叫奠。奠是停放的意思，因为人刚死到下葬以前的丧祭，尚未有正式的“主”或“尸”来接受祭品，祭品都是停放在地上，所以叫作“奠”。
2 阁，是庋架。余阁，是病中放在庋架上用剩的食品，如脯醢、醴酒之属。由于孝子不忍死者饥馁，而仓促间又来不及别具新馔，所以用余阁。
今译
曾子说：“刚死时所设的奠，用的是庋架上所剩的现成食品吧？”
曾子曰：“小功不为位也者1，是委巷之礼也2。子思之哭嫂也为位3，妇人倡踊4；申祥之哭言思也亦然5。”
今注
1 小功，丧服名，五服之一，以熟布为之，比大功细，比缌麻粗，期为五月。为位，是序列亲疏之位而哭。
2 委巷，细民所居。
3 子思，郑玄无注；皇侃</a>说是孔子的弟子原宪，字子思；孔颖达不以为然，认为子思是孔子的孙子</a>孔伋。俞樾</a>《群经平议》认为应该是原宪，其理由有二：一、孔伋并无兄长，则不应有嫂；二、曾子和原宪平辈故称其字，孔伋是晚辈，向来只称其名。
4 倡，先。踊，跳跃顿足。在丧礼中，跳跃是用以抒泄郁闷于胸中的悲哀。
5 言思，郑玄引旧说，说是子游的儿子，是申祥妻之兄弟。申祥，见前注。
今译
曾子说：“小功之服，不序列亲疏之位号哭，是陋巷里庶人所行的。子思哭他的嫂子就讲究亲疏的序列而且由妇人领头跳跃的。申祥哭言思的时候，也是如此。”
古者，冠缩缝，今也，衡缝1；故丧冠之反吉2，非古也。
今注
1 缩，直。衡，横。
2 后世以古代直缝之冠质朴，因而作为丧冠，异于吉冠之横缝。
今译
古代的冠是直缝的，现在却是横缝。所以把丧冠改成直缝，和吉冠相反，那不是古来就如此的，因为直缝的，本来就是古代的吉冠。
曾子谓子思曰：“伋！吾执亲之丧也1，水浆不入于口者七日2。”子思曰：“先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者，跂而及之3。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。”
今注
1 执，守。
2 浆，饭汤。
3 跂，举踵。
今译
曾子告诉子思说：“伋，我守父亲之丧，七天里，没喝一点水或米汤。”子思说：“先王制定礼节的用意，是要使过分的有所节制以合于礼；做不到的人，勉力来达到标准。所以行为合乎标准的人在守丧的时候，三天之内不喝水或米汤，这样还得扶着丧杖才站得起来。”
曾子曰：“小功不税1，则是远兄弟终无服也，而可乎？”
今注
1 税，丧期已过才闻丧而追服曰“税”。
今译
曾子说：“小功之服，在丧期已过才闻丧，就不用追服。那么，远道的从祖兄弟就没有丧服了，这样子可以吗？”
伯高之丧1，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之2。孔子曰：“异哉，徒使我不诚于伯高3。”
今注
1 伯高，姓名不详，卒于卫。
2 冉子，孔子弟子冉有，名求。摄，是代。束帛，十卷之帛，每卷长二丈。乘马，四马。将，王夫之说是将命，就是奉命。
3 不诚，由于这不是孔子的原意，所以说是不诚。王引之《经义述闻》引用王念孙</a>的话说“不诚”应当作“不诚礼”。
今译
伯高家里办丧事，孔家致吊的使者还没到，冉子代为预备了一束帛、四匹马，装作奉了孔子之命去吊丧。孔子说：“不对啊！这徒然使我失去了对伯高的诚意。”
伯高死于卫，赴于孔子1，孔子曰：“吾恶乎哭诸2？兄弟，吾哭诸庙；父之友，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外；所知，吾哭诸野3。于野，则已疏；于寝，则已重。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏4。”遂命子贡为之主，曰：“为尔哭也来者，拜之；知伯高而来者5，勿拜也。”
今注
1 赴，告死曰赴，与讣同。
2 恶，音乌。哭必有位，由于孔子和死者的关系难以确定，所以哭的场所也难以选择。
3 以上各种哭的场所，都是在远处闻讣而哭的地方。
4 赐，孔子弟子子贡，姓端木，名赐。氏，是家。
5 知，俞樾说：“知犹为也。”
今译
伯高死在卫国，告丧于孔子。孔子说：“我怎样去哭他呢？兄弟，我在祖庙里哭他；父亲的朋友，我在庙门外面哭他；老师，我在正寝哭他；朋友，我在正寝门外哭他；只是互通姓名的泛泛之交，我在郊野哭他。至于我和伯高的这种交情，在野外哭他，则嫌过于疏远，在寝室却又嫌太重。他本是由子贡介绍和我见面的，我还是到子贡家里去哭他吧。”于是，叫子贡做主人，并且对他说：“吊丧的人，如果是为了你的关系而来哭的，你就拜谢；为了和伯高有交情而来的，就用不着你来拜谢了。”
曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉1。以为姜桂之谓也2。”
今注
1 滋，就是味。
2 “以为姜桂之谓也”一句，历来都以为是记录者之言，而非曾子的话。但王夫之以为前面几句是曾子引用的礼文，最后这一句才是曾子解释的话。用姜桂调味，郑玄说是由于病人食欲不振，所以加上香料；王夫之则以为姜桂对病体有点好处，具备药物的功能，掺在肉里给病人当药吃。
今译
曾子说：“居丧而生病，可以吃肉喝酒，但一定要加上草木的味道，那就是调以姜桂等香料。”
子夏</a>丧其子而丧其明。曾子吊之曰：“吾闻之也：朋友丧明则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也。”曾子怒曰：“商，女何无罪也？吾与汝事夫子于洙泗之间1，退而老于西河之上2，使西河之民，疑女于夫子3，尔罪一也；丧尔亲，使民未有闻焉4，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰女何无罪与5！”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居6，亦已久矣7。”
今注
1 洙泗，鲁二水名，洙水在鲁城南，入泗水。
2 西河，在山西平阳。
3 疑，《檀弓丛训》引吴氏曰：“疑当读如拟。”吴樾也说疑是拟的假借字。
4 居丧无异称，故民无闻。
5 王夫之说何字是衍文。
6 索，散的意思。离散居，则无朋友劝善规过，砥砺学行。
7 以上一章，方希古以为曾子谨悫，子夏是曾子的父执，曾子不致直呼子夏之名而数其罪，颇疑其非曾子之事。
今译
子夏因为死了儿子而哭瞎了眼睛。曾子去慰问他，说：“我听说过，朋友丧失了视力，就该去安慰他，替他难过。”说完就哭了。子夏也哭起来，说：“天哪！我是没有一点罪过的啊！”曾子生气地说：“商，你怎么没有罪过呢？我和你在洙水和泗水之间侍奉夫子，上了年纪以后，你回到西河之上，使西河的人民把你当作夫子，这是你的第一桩罪过；你早先居亲长之丧，并没有树立什么榜样给百姓知道，这是你的第二桩罪过；死了儿子，就哭瞎了眼睛，这是你的第三桩罪过。还要说你没有罪过吗？”子夏抛开手杖下拜说：“我错了！我错了！我离开朋友，独自居住的时间也太久了。”
夫昼居于内，问其疾可也1；夜居于外，吊之可也2。是故君子非有大故，不宿于外；非致齐也3，非疾也，不昼夜居于内。
今注
1 大白天闷在屋里的人，就像生了病的人，所以可以去探他的病。
2 居丧之人夜里才睡在中门外的倚庐（斩衰）或垩室（齐衰）里，所以才可以去吊他。
3 齐有散齐、致齐，大夫士无散齐。齐音zhāi（与斋同），致齐是祭前求身心洁净的三天严肃生活，在这三天中排除一切杂念，唯先人是念。
今译
大白天还闷在屋里，亲朋就可以去探他的病；夜晚睡在门外，亲朋就可以去吊丧。所以行为合乎标准的君子除非遭到大变故，是不住宿于门外的；除非是祭前的斋戒，或者生病，也不会日夜一直闷在屋中。
高子皋之执亲之丧也1，泣血三年2，未尝见齿3，君子以为难。
今注
1 高子皋，孔子的弟子，姓高名柴，字子皋，《论语》作子羔。
2 泣血，无声而泣，泪水像流血一样无声无息地流出来。
3 笑则见齿，未尝见齿，是没有笑过。
今译
高子皋在守父亲丧时，落泪了三年，从没有笑过。君子认为这真难以做到。
衰1，与其不当物也2，宁无衰。齐衰不以边坐3，大功不以服勤4。
今注
1 衰，包括五服。
2 当，相配合的意思。不当物，王夫之说物就是衰；表情不哀戚，举止不合礼，就和丧服不相配合。
3 边坐，偏倚而坐，坐不中席。
4 勤，服务。
今译
披麻戴孝，如果行为举止和身上的丧服不相称，那就无须披麻戴孝。齐衰在身，就不可偏倚而坐；服大功，就不可穿丧服出来办事。
孔子之卫1，遇旧馆人之丧2，入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之3。子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？”夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕4。予恶夫涕之无从也5。小子行之。”
今注
1 之，王夫之说是“过”的意思。
2 旧馆人，旧说以为是孔子以前到卫国去的馆舍主人。王夫之以为是以前的舍人，亦即“门客”。
3 说，音脱，解的意思。骖，古代马车有四马，边上的马叫骖。赙，赠丧曰赙。
4 遇于一哀，王夫之谓“适与心之哀者遇也”。
5 无从，无以为继的意思。
今译
孔子路过卫国，遇上以前的门客的丧事，进去吊丧，而哭得很伤心。走到外面，叫子贡解下边上拖车的一匹马去赠送给丧家。子贡说：“对于门人的丧事，就从来没有如此，现在倒要解下马匹给以前的门客，这不是太过分了吗？”孔子说：“我刚才进去哀悼他，正好触动了心里的悲哀而流下泪来。我不愿意光流泪而没有别的表示，你还是照着我的话去做吧！”
孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎！足以为法矣，小子识之1。”子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如慕2，其反也如疑3。”子贡曰：“岂若速反而虞乎4？”子曰：“小子识之，我未之能行也。”
今注
1 识，记。
2 慕，像小儿追随父母而啼呼。
3 疑，迟疑。不知神灵是否跟来，所以迟疑不进。
4 虞，下葬后，在殡宫举行的安灵祭。
今译
孔子在卫国的时候，有人送葬，孔子在一旁观看，说：“这丧事办得真好，可以做榜样了。你们好好记着。”子贡说：“夫子为什么称赞那丧事办得好呢？”回答道：“那孝子在送柩时，就像小儿追随父母一样地哭叫着；下葬后回来，又像在担心神灵是否跟他回家而迟疑不前。”子贡说：“这还不如赶紧回家准备安神的虞祭吧？”孔子说：“你们好好记着这好榜样，连我都还做不到呢！”
颜渊之丧，馈祥肉1，孔子出受之，入，弹琴而后食之。
今注
1 祥，大祥之祭。
今译
颜渊去世的那次丧事，丧家送来大祥的祭肉，孔子到门外接受，进到屋里，弹过了琴，然后才吃。
孔子与门人立，拱而尚右1，二三子亦皆尚右。孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。
今注
1 拱，两手重叠，右手在外掩左手，叫尚右，是凶礼；左手在外掩右手叫尚左，是吉礼。妇人反之。
今译
孔子和门人一起站着，他拱手的姿势是将右手掩着左手，弟子们也都将右手放在外面。孔子说：“你们真是太喜欢学我了，我是因为有姐姐之丧才这样子。”于是弟子们都改过来，把左手放在外面。
孔子蚤作1，负手曳杖，消摇于门2，歌曰：“泰山其颓乎3，梁木其坏乎4，哲人其萎乎5”，既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏、哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐！尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也6。而丘也殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间7。夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也8。”盖寝疾七日而没。
今注
1 蚤，“早”之古写。作，起的意思。
2 消摇，或作逍遥。郑玄说是“欲人之怪己”。孔颖达引申说孔子故意做出异常态度以引起别人的注意。但这不如王夫之说的“和适之貌”。
3 泰山为众山所仰。
4 梁木是众木所放。
5 哲人其萎，王引之以为两处“哲人其萎”都是后人据《孔子家语》增入的。
6 殡，大敛后停柩待葬叫殡。两楹之间，则介于宾主之间，堂上之位以此最尊。
7 奠，安定。坐奠，孙希旦说是安坐。
8 宗，尊的意思。古代除了人君坐在两楹之间，就只有殷人停柩在两楹之间了。孔子既知不可能被尊为君，而他又是殷人的后裔，那就只有死了停柩，才会在两楹之间。
今译
孔子一早起来，背着手，拖着手杖，闲暇自适地在门口散步，唱歌：“泰山要坍了吧？栋梁要坏了吧？哲人要凋落了吧？”唱完歌，进入屋里，对着门坐下。子贡听到歌声，说：“泰山坍崩了，那么我们要仰望什么呢？梁木坏了，哲人凋零了，那么我们要仿效什么呢？夫子要生病了吧！”就快步进去。夫子说：“赐，你为何来得这么迟？夏代停柩在东阶之上，那还是在主位上；殷人停柩在东西两楹之间，那是处在宾主之间；周人殡在西阶之上，那就把灵柩当作宾客了。而我是殷人。我前夜梦到自己坐定在两楹之间。既没有圣明的王者兴起，有谁尊崇我而请我坐在两楹之间的尊位呢？这样看来，我是快要死了，将停柩在两楹间吧。”说后，大约是病了七天，就去世了。
孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服；丧子路亦然。请丧夫子，若丧父而无服。”
今译
孔子去世的那次丧事，门人都不明白该服哪一等的丧服。子贡说：“以前夫子处理颜渊的丧事，他的态度就像死了儿子一般，然而没有穿戴丧服；处理子路的丧事也是这样。现在请大家对夫子的丧事，就像对父亲的丧事一样悲哀哭踊，但不必穿戴丧服。”
孔子之丧，公西赤为志焉1：饰棺、墙置翣设披2，周也；设崇3，殷也；绸练设旐4，夏也。
今注
1 公西赤，孔子的弟子，字子华。志，郑玄说是章识；俞樾说是职，职是主办的意思。
2 历来均在“墙”字断句，但王夫之主张在“棺”字断句。墙，柩车的帷；帷是边帐，是上盖，帷也叫作“鳖甲”。翣，以木为筐，广三尺，高二尺四寸，衣以白布，画云气，柄长五尺，形状就像扇子，用来障饰灵柩，天子用八面，诸侯六、大夫四、士二。披，郑玄：“柩行，夹引棺者。”就是用两条布拴着棺，再结于柩车，留下多余的部分，让送葬的人在旁牵着，以防倾侧。
3 崇，郑玄说：“崇牙旌旗饰也。”王夫之说崇是崇牙，就是旌旐上端用以张旌旐的横木，刻成龃龉高出的筍。
4 绸练设旐，绸是缠的意思，用素练缠杠——杠就是竿；旐，郑玄说：“旌之旒，缁布广充幅，长寻曰旐。”
今译
孔子的丧事，是公西赤主办的。他装饰棺木的方式，在帷外设置了翣和披风，是周人的方式；设置牙旌旗饰，是殷人的方式；用素练缠旗杆，设置了旒长八尺的旐，是夏人的方式。
子张之丧，公明仪为志焉1。褚幕丹质，蚁结于四隅2，殷士也。
今注
1 公明仪，可能是子张的弟子。志，见前。
2 褚幕，屋状的覆棺布幕。丹质，丹质的布。蚁结于四隅，在褚的四周画上像蚁行往来相交错的纹路。
今译
子张的丧事是公明仪主办的。用红布做成屋状的覆棺帐幕，在四个角上画着像蚁行往来相交错的纹路，这是殷代的士礼。
子夏问于孔子曰：“居父母之仇如之何1？”夫子曰：“寝苫枕干不仕2，弗与共天下也；遇诸市朝，不反兵而斗3。”曰：“请问居昆弟之仇如之何？”曰：“仕弗与共国；衔君命而使，虽遇之不斗。”曰：“请问居从父昆弟之仇如之何？”曰：“不为魁，主人能，则执兵而陪其后4。”
今注
1 居，处的意思。
2 苫，是草。干，是盾。
3 不反兵而斗，就是随身携带武器，时刻准备手刃仇敌。
4 本章所记，和《曲礼》有所不同。
今译
子夏问孔子说：“对于杀害父母的仇人，要采取怎样的态度？”夫子说：“睡在草垫上，枕着盾牌，不做官，时刻以报仇为念，决心不和仇人并存在世上，无论何处，见即杀之，在市上或公门遇到了，立即取出随身佩带的武器和他决斗。”问：“请问对杀兄弟的仇人该采取什么态度？”答：“不和仇人在同一国做事，如果负有君命出使而遇上的话，也不可以和他决斗。”问：“请问对杀堂兄弟的仇人该怎样呢？”答：“不必自己带头去报仇，如果死者的子弟能带头去报仇，自己就握着武器，跟在后面协助。”
孔子之丧，二三子皆绖而出1。群居则绖，出则否。
今注
1 绖，《说文》说是“丧首戴”，《仪礼·丧服》注说麻在首在腰都叫“绖”。按：师丧无服，见前。“而出”两字，王夫之说是衍文。
今译
孔子的弟子居孔子之丧，都在头上戴一块麻布，在腰上围着麻带；但只有他们聚在一起时才戴上，出门可就不戴了。
易墓1，非古也。
今注
1 易，郑注是芟治的意思。
今译
整治墓地，并非古来的习俗。
子路曰：“吾闻诸夫子：‘丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。’”
今译
子路说：“我听夫子说过：‘举办丧礼，与其缺少内心的悲哀而致力于仪文的铺张，不如让仪文欠缺而内心充满着悲哀。举行祭礼，与其内心缺少敬意而致力于仪文的完备，不如让仪文欠缺而内心充满着敬意。’”
曾子吊于负夏1，主人既祖2，填池3，推柩而反之4，降妇人而后行礼5。从者曰：“礼与？”曾子曰：“夫祖者且也；且，胡为其不可以反宿也6？”从者又问诸子游曰：“礼与？”子游曰：“饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也7。故丧事有进而无退。”曾子闻之曰：“多矣乎，予出祖者。”
今注
1 负夏，地名，在卫国。
2 祖，古人送别，临行饮酒曰“祖”。孝子事死如事生，所以在迁柩朝祖庙之后，设“祖”奠以饯之，然后就墓而葬。
3 填，郑玄说是奠；王夫之说是寘，是设的意思。池，王夫之说是棺饰的一种，用竹子做的，上面蒙着青布，像宫室的承霤，设在下。饰棺的次序是先设帷，次设，然后加池，到了填池，棺饰已备。
4 祖奠时柩已向外，以曾子来吊，故推而反之。
5 祖奠结束，柩车已向外，妇人从堂上下来，站立于两阶之间；如果柩车复位，则主人复升未祖以前之位，那么妇人也应该重新回到堂上。原文所记，是礼仪错乱的情形。
6 且，暂的意思。宿，是次的意思。曾子认为祖奠是暂时的节目，所以说为何不可以返回原先停柩之位呢？
7 在南牖下含饭，在寝中当户处小敛。在阼阶，亦即在主位大敛；在西阶，亦即在客位停柩。在庙堂阶下祖奠，然后出葬于墓地。丧礼的过程是每经一节，则死者逐渐远去，使孝子的心理能在逐渐移动中适应这种剧变。所以这种逐渐远离的原则是不能改变的。《荀子》曰：“丧礼之凡，变而饰，动而远。”即此意。
今译
曾子到负夏吊丧，主人已经行过祖奠，也设了池，把柩车装饰妥当，正要出葬，见到曾子来吊丧，深感荣幸，又把柩车推回原位，但又使妇人停留在两阶之间，然后行礼。随从者问曾子说：“这合乎礼吗？”曾子说：“祖奠是一种暂时的节目，既然是暂时的节目，为什么不可以把柩车推回原位呢？”从者又去问子游说：“这种过程合乎礼吗？”子游说：“在正寝南牖下饭含，在寝中当户处小敛，在主位大敛，在客位停柩，在庙前庭里祖奠，葬到墓里，这种过程是表示逐渐远去，所以丧事是有进而无退的。”曾子听见了说：“他说的出祖的方式，比我好得多了。”
曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊1。曾子指子游而示人曰：“夫夫也2，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？”主人既小敛、袒、括发3；子游趋而出，袭裘带绖而入4。曾子曰：“我过矣，我过矣，夫夫是也5。”
今注
1 裼，本义为袒。古人皮裘上必有裼衣，裼衣之外又有正服，欲以充美，则开其正服之前衿而见其裼衣，叫裼。如果掩其上衿不露裼衣则谓之袭。裼是吉礼的装束。所谓正服，孔颖达说是羔裘玄冠缁衣素裳。
2 夫夫，犹言此人。
3 袒，是袒衣而露其臂。括发，是去掉平常蒙在上的而用麻约发。
4 袭裘，见注1。绖，是加在冠上的葛。带，孔颖达说是腰带，也是葛做的。
5 子游的做法是主人未变服之前，则仍着吉服；等主人变服以后，吊者才跟着变为凶服。曾子到子游易服后才知道子游对礼仪的精到，非自己所能及。
今译
曾子掩着上衿，以凶服的装束去吊丧；子游却敞开上衿，以吉服的装束去吊丧。曾子指着子游给人家看，说：“这个还算是讲究礼仪的人吗？他怎么敞开了上衿来吊丧呢？”小敛以后，主人袒露其臂，去掉裹的，用麻约发；子游才快步出去，掩着上衿，冠上加了葛绖，腰上围着葛带，然后再进去。曾子见了忙说：“我错了，我错了，这个人是对的。”
子夏既除丧而见1，予之琴，和之而不和，弹之而不成声。作而曰2：“哀未忘也。先王制礼，而弗敢过也。”子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声，作而曰：“先王制礼，不敢不至焉3。”
今注
1 见，郑玄和王夫之都说是见于孔子，姑从之。
2 作，起的意思。“作而曰”以下的话，王夫之说是孔子的话，恐未必然。
3 至，王夫之说是合的意思。这一章的记载和《孔子家语》《诗传》颇有歧异。
今译
子夏在服满除丧去见孔子，孔子给他一张琴，他无法调整琴柱使五音和谐，弹起来也不成声调。他站起来说：“我还没有忘掉心里的悲哀，但先王既然制定了礼制，所以我不敢超过规定的期限除丧。”子张在服满以后去见孔子，孔子给他一张琴，他一调整弦柱，五音就和谐了，一弹就成乐调，他站起来说：“虽然我心中的悲哀已经淡忘了，但先王既然制定了礼制，我也不敢不勉强来配合它，而不敢提前除丧。”
司寇惠子</a>之丧1，子游为之麻衰牡麻绖，文子</a>辞曰2：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞3。”子游曰：“礼也。”文子退反哭，子游趋而就诸臣之位，文子又辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。”子游曰：“固以请。”文子退，扶適子南面而立曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位4？”子游趋而就客位。
今注
1 司寇惠子，名兰，卫公子郢之子，灵公之孙，以司寇为氏。
2 麻衰，是十五升布，是吉服之布，朋友之吊服应当用“疑衰”，亦即十四升半，用麻衰则过轻。牡麻，是枲麻，枲是大麻之雄株。牡麻绖，是齐衰的绖，则又过重。以当时嫡子虎不为主，所以子游故意不做一般吊丧的服饰去吊丧。自郑玄以下都说惠子废嫡立庶，所以子游以此讥之，恐未必尽然。看本章后段，文子“扶”嫡子虎就正位，又代嫡子发言，可能是由于嫡子幼弱，所以一切都由文子包办。子游以为这是失礼的，才用种种特殊的作为来提醒文子。文子是惠子的兄长。
3 辱，是屈的意思。文子以子游之服不伦而辞之，而且有提醒他应该服朋友的吊服的意思。
4 虎，適（同“嫡”）子之名。
今译
司寇惠子死，家里办丧事，子游穿了麻衰，加上牡麻绖，以这种特别的装扮去吊丧。文子见他的服饰不伦就辞谢他说：“在舍弟生前辱蒙您和他交往，现在又委屈您为他服吊服，真不敢当。”子游说：“我不过是依礼行事而已。”文子只好退回原位继续哭泣。子游也快步走向家臣们的位置，文子见他就错了位，又来辞谢说：“辱蒙您和舍弟交往，又委屈您为他服吊服，而且劳驾参加丧礼，实在不敢当。”子游说：“无论如何，请不必客气。”文子这才明白子游的用意而退下，扶出惠子的嫡子虎就主人的正位，南面而立，又说：“辱蒙您和舍弟交往，又委屈您为他服吊服，而且劳驾参加丧礼，虎敢不回到正位来拜谢吗？”子游这才快步就宾客的位置。
将军文子之丧1，既除丧，而后越人来吊2，主人深衣练冠，待于庙3，垂涕洟4，子游观之曰：“将军文氏之子其庶几乎！亡于礼者之礼也5，其动也中。”
今注
1 文子，惠子之兄弥牟，将军是他的官衔。
2 越人以路途迢遥，越国和中土又少联系，闻丧既迟，来吊又以山川阻隔，所以在除丧后才到达。
3 主人，文子之子简子瑕。深衣，郑玄注云：“谓连衣裳而纯以采也。”疏云：“衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”这里所说孤子</a>所穿的深衣，孔颖达以为是“既祥之麻衣”，王夫之说是纯素的深衣。练冠，是小祥之冠，用丧冠而去绖。待于庙，因为其时神主已入庙，故待于庙。待于庙则不迎宾。
4 涕是眼泪，洟是鼻涕。
5 孔颖达说“亡”字是无的意思。王引之以为“亡”字仍然读存亡之亡，而不是有无之无。亡于礼者之礼，就是不存于常礼之中的礼节。
今译
将军文子去世的那次丧事，在已经服满除丧之后，又有远在越国的人来吊丧。主人穿了纯素的深衣，戴着白色的练冠，仍然像在服中，不迎宾，在祖庙受吊，而且悄悄地淌着眼泪流着鼻涕。子游见到了就说：“将军文子的儿子真是不差，这是常礼之外的礼了。他的举止都那么适当。”
幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也1。
今注
1 谥，人死后，即其生时行而为之立号，所以劝善而彰有德。贵族死后有谥，是周以后的事。所以孔颖达疏云：“殷以上有生号，仍为死后之称……周则死后别立谥。”《郊特牲》也说：“死而谥，今也；古者生无爵，死无谥。”郑樵</a>注：“古无谥，谥起于周。周人卒哭而讳，将葬而谥。”
今译
年幼称名，二十岁行过冠礼而成人，则称呼他的字，五十岁以后只就其排行，称他为伯或仲，死后称其谥号，这是周朝的制度。
绖也者实也1。
今注
1 绖，麻在首在腰都称绖。实，忠实的哀思。这一段前后可能有阙文。
今译
绖是用来象征心里忠实的哀思的。
掘中霤而浴1，毁灶以缀足2；及葬，毁宗躐行3，出于大门4——殷道也。学者行之5。
今注
1 掘中霤而浴，寝室当中掘坎，然后架床坎上，尸在床上沐浴，洗过尸体的水就流到坎里。周人虽然也在室中浴尸，但掘坎于户外阶间稍微靠西的地方，用盘接浴尸的水弃于坎中。
2 毁灶以缀足，毁而用其甓来缀足。缀音拙，是拘的意思，人死后，脚会僵硬变形，所以用灶甓拘其脚，以便为其穿鞋子。周人缀足用燕几。
3 宗，是庙。殷人殡于庙，至葬，柩出，毁去庙门西边的墙而出。躐，是凌越的意思。行，过道。古代五祀，以过道之神为“行”神，其位在庙门西。躐行，孔颖达说是生时出门，则设坛币；向行神祷告，然后驱车经坛位而过，希望行神祝福其一路平安。出葬时既毁西墙，则又经过行神之位，一如</a>生时。但，王夫之以为是不复设行神之位，就凌躐而过。周人出葬与此不同，周人是殡于寝，迁于祖而行，出入都由门，故无毁宗躐行之事。
4 出于大门，是不往中门而直接开到大门。凡以上所记各事，都表示殷人用猛烈的破坏手段来发泄心中悲哀激动的情绪。
5 自郑玄以下都说是学于孔子者。王夫之以为孔子是殷人，所以用殷礼。学者未必是殷人而一成不变，徒留其迹。
今译
在室中掘个坑来浴尸，毁了灶用灶甓来拘脚；到了要出葬的时候，毁掉庙墙而凌越行神之位，不经中门就直接把柩车拉出大门，这是殷人举行丧礼的方式。向孔子学习的人，也照样做。
子柳之母死1，子硕请具2。子柳曰：“何以哉？”子硕曰：“请粥庶弟之母3。”子柳曰：“如之何其粥人之母以葬其母也？不可。”既葬，子硕欲以赙布之余具祭器4。子柳曰：“不可，吾闻之也，君子不家于丧5，请班诸兄弟之贫者6。”
今注
1 子柳，鲁叔仲皮之子，子硕之兄。独言子柳之母，是因为子柳是丧主，且古文简约，举子柳则概括了子硕。
2 具，是葬具。
3 粥，本又作“鬻”，两字音义并同，是卖的意思。庶弟之母，就是庶母，亦即父亲的妾，妾贱可以买卖，所以《曲礼上》云：“买妾不知其姓则卜之。”不直接写“庶母”而作“庶弟之母”是为了和下文“粥人之母”相应。
4 赙布，是助丧的钱财。
5 不家于丧，不借丧事以利其家。
6 班，和“颁”字通，是分的意思。
今译
子柳的母亲死了，他的弟弟子硕请求备办葬器。子柳说：“哪里来的钱呢？”子硕答道：“把庶弟的母亲卖了，就有钱了。”子柳说：“我们怎么可以卖掉别人的母亲来葬自己的母亲呢？不可如此。”在下葬之后，子硕想要拿用剩的赙金来备办祭器。子柳说：“不可如此，行事合乎礼节的君子是不愿意靠丧事来赚钱的，还是把剩下的赙金分给兄弟中贫困的人吧。”
君子曰：“谋人之军师，败则死之1；谋人之邦邑，危则亡之2。”
今注
1 军师，古代是以一万二千五百人为军，二千五百人为师。《曲礼下》云：“大夫死众。”指挥部队作战而败，丧师辱国，则指挥官亦不可独生。
2 邦，是国；邑，是都邑。亡，是放逐去国。谋人之邦国，而使邦国危险不安，则当去位以让贤者。所以“死之”“亡之”，都是负责的表示。
今译
君子说：“指挥部队，如果战败，就得以身殉职；掌管邦国都邑，如果社会动荡不安，就得自请放逐。”
公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从1。文子曰：“乐哉斯丘也，死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前2。”
今注
1 公叔文子是卫献公之孙，名拔；蘧伯玉，名瑗，也是卫国的大夫。
2 王夫之说“前”是先死而葬。因为瑕丘并非文子的采地，而为了欣赏其林泉，就兴侵占的念头，所以蘧伯玉以抢先葬此暗示文子。意谓倘因喜欢就想侵占，那么谁都可以抢先侵占了。陈澔和孙希旦却以为“前”是前行，表示不欲闻其谋。吴澄又以为“前”是预先的意思，请前，是请为预定其所，意在讥讽（见《檀弓丛训》）。三者对“前”字的解释并不相同，但陈澔、孙希旦、王夫之都明白表示是本郑玄“刺其欲害人良田”立意的。吴澄则未言何以讥之。其实，郑玄说他欲害人良田，已属臆测，纷纭众说，更难断定谁是谁非。姑从王夫之的说法。
今译
公叔文子登上瑕丘，蘧伯玉跟他一道上去。文子说：“我真喜欢这座山丘，如果我死了，愿意葬在这里。”蘧伯玉说：“您喜欢这里，我可也不讨厌，我愿死在您之前，先葬在这里。”
弁人有其母死而孺子泣者1，孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为可传也，为可继也。故哭踊有节。”
今注
1 弁，地名。孺子泣，像婴孩般地哭泣，只是尽情痛哭。
今译
弁邑有个人死了母亲而像婴儿一样尽情痛哭着。孔子说：“就悲哀而言，这是充分表现了他的悲哀，但不是人人所能。依礼则须普及大众，要人人能行的。所以丧礼的顿足恸哭，应有一定的节制。”
叔孙武</a>叔之母死1，既小敛，举者出户，出户袒2，且投其冠括发。子游曰：“知礼</a>3？”
今注
1 叔孙武叔，郑玄说他是公子牙六世孙，名州仇，就是曾经毁谤孔子的人（毁仲尼，见《论语·子张》）。
2 “举者出户，出户袒”是根据“石经”“宋监本”“岳本”“嘉靖本”来的。而闽、监、毛本等“户”字作“尸”。在句读方面，这里是揆注疏之意而据孙希旦《礼记集解》断的句，陈澔《集说》作“举者出，尸出户，袒”。王夫之《章句》作“举者出尸出户，袒”。杨慎《檀弓丛训》根本就去掉一处“出户”。就这里所采用的经文和句读而言：举者出户，是指举尸的人举尸出户，而移于堂；出户袒，是指叔孙武叔跟着出户而袒。
3 知礼，自郑玄以下的注家都说子游是在讲反话，是在讥叔孙武叔失礼。因为袒和括发应当在举尸出户之前，而且主人应当参加奉尸才对。
今译
叔孙武叔的母亲死了，举尸的人把尸抬出寝门；叔孙武叔才跟着出门，然后袒露手臂，再把敛时戴的冠甩掉，用麻束发。子游说：“这也算懂得礼节吗？”
扶君，卜人师扶右，射人师扶左1；君薨以是举2。
今注
1 卜人，仆人。射人，官名，属夏官，掌射法、射仪，凡朝燕及射，掌导引百官而正其位。师，官之长。古代，君的侍御仆从的地位较高，朱子以为后代仆射官名即用此义。
2 君薨以是举，平时仆人射人皆以礼赞正君的服位，所以君始死就由他们举尸正之，不异于生时。以后各阶段的迁尸，都由丧祝之属担任。
今译
搀扶国君的，是太仆之官扶右边，射人之官扶左边。国君刚一去世，也由他们抬正尸体。
从母之夫，舅之妻1，二夫人相为服2，君子未之言也。或曰同爨缌3。
今注
1 从母，是母亲的姐妹。从母之夫，即今所谓姨丈。舅之妻，即今所谓舅母。
2 二夫人，郑玄说：“二夫人犹言此二人。”王引之以为正文和注文的“二夫人”都应作“夫二人”，是抄写的人误倒。俞樾以为本来就作“二人”，起初“二人”被写成“夫”字，再又有人发现其错误旁记上“二人”，后人传抄，就成了“二夫人”。总之，“二夫人”所代表的意思，是“这两种人”。二夫人相为服，郑玄以为姨丈和舅妈相为服。
3 或曰，王夫之说是流俗之言。同爨，一起炊爨，伙食不分的意思。缌，缌麻，五服中最轻者。
今译
姨丈和舅母都去世，曾受过他们恩惠的外甥该穿什么丧服呢，明礼的君子并没有说过。可是流俗以为如果是同灶而食的话，就可以服缌麻。
丧事，欲其纵纵尔1；吉事，欲其折折尔2。故丧事虽遽，不陵节，吉事虽止3，不怠。故骚骚尔则野4，鼎鼎尔则小人5。君子盖犹犹尔6。
今注
1 纵纵尔，敏疾貌。纵音总。
2 折折尔，安舒貌。折读为提。《魏风·葛屦》“好人提提”即此意。
3 止，完成某一节目后，稍作休息一下，等待下一节目的开始。
4 骚骚尔，扰动貌。野，粗鄙。
5 鼎鼎尔，滞重不行貌。小人，像小人般地不严敬。
6 犹犹尔，舒疾中度貌。
今译
办丧事，要有急迫的样子；办吉事，要有从容的态度。然而，丧事虽然要急急地办，却不可以凌越节次；吉事虽然节次不很紧张，有时且可稍息站着，但亦不可懒散。所以，如果急迫地乱了步骤，就显得粗鄙失礼；如果拖拖沓沓，却又像小人一般太不庄重。君子无论办丧事或吉事，态度都要适中、得体。
丧具1，君子耻具2，一日二日而可为也者，君子弗为也3。
今注
1 丧具，送死之具。
2 第二个“具”字是预备的意思。因为预备丧具，好像期望长辈快死的样子，故“耻”而为之。
3 一日二日而可为也者，是指绞衾冒可以赶工制成的丧具。孔颖达说：“云‘丧具，棺衣之属’者，棺即预造，衣亦渐制，但不一时顿具。故《王制》云：‘六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修，唯绞衾冒，死而后制。’是也。”
今译
送葬的衣物器具，君子不愿意预先具备。也就是说，那些在一两天内就可以赶制成的丧物，君子绝不预先制好。
丧服，兄弟之子犹子也1，盖引而进之也；嫂叔之无服也，盖推而远之也；姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也2。
今注
1 犹子，犹如为众子服期；并非比照长子，父为长子，则斩衰三年。
2 姑姊妹在室则为之服期，如适人则降等而服大功。因为出嫁则为异姓之人，期的重服则移转到夫婿的身上。
今译
丧服的规定，兄弟之子就和自己的众子一般，服期，就是为了加重伯叔和侄儿间的恩情，而拉得更亲近；嫂叔之间无服，是为了避嫌而推得更疏远；姑姊妹出嫁以后，降等服大功，是因为娶她的人一并将深恩重服承受过去了。
食于有丧者之侧，未尝饱也1。
今注
1 《论语·述而》：“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”所以本章的主语可能还是孔子。替有丧者难过，所以不饱。
今译
孔子在有丧服的人旁边吃饭，就从没吃饱过。
曾子与客立于门侧，其徒趋而出1。曾子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将出哭于巷2。”曰：“反，哭于尔次3。”曾子北面而吊焉4。
今注
1 其徒，郑玄说是“客之旅”。杨慎同。陈澔说是“门弟子”，其意盖指曾子之弟子。王夫之、孙希旦则明言是曾子的弟子。
2 将出哭于巷，因为弟子学于曾子之家，闻丧不得立即奔丧，又不敢在曾子家里哭，所以要到巷里哭。
3 次，弟子所馆之室。
4 曾子北面而吊，曾子处于宾位致吊。
今译
曾子和客人站在门旁，有个弟子快步要出门。曾子问他：“你要上哪里？”弟子说：“我父亲死了，我正要到巷子里去哭。”曾子说：“回来，就在你寄宿的房间里哭吧。”然后曾子北面就宾位向他吊丧。
孔子曰：“之死而致死之1，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。是故，竹不成用2，瓦不成味3，木不成斫4，琴瑟张而不平5，竽笙备而不和6，有钟磬而无簨虡7，其曰明器，神明之也。”
今注
1 之，是往的意思；致，是成的意思。
2 竹不成用，竹器没有縢缘，不能实用。成，是善的意思。
3 瓦，是陶器；味，郑玄说当作沫，沫的意思就是洗脸。孔颖达以为味是黑色的光泽。杨慎以为不必改字，不成味就是不可盛饮食的物品的意思。
4 斫，雕饰。
5 张而不平，张弦而不调平。
6 不和，音调不调和。
7 簨虡，悬钟磬的木架。横设的木条曰“簨”，直柱曰“虡”。
今译
孔子说：“对死者以为是一了百了，这是缺少深厚的爱心，不可以这样做。对死者以为他仍和活人一样，那又太缺乏理智，也不可以这样做。因此要送死者器物，就得在敬爱和理智之间，择一中庸</a>之道，既不能没有，也不能做得像活人用的完美。所以，陪葬的竹器，没有縢缘，不好使用；泥盆也没有烧过，不能盛汤水；木器也没有好好雕斫；琴瑟虽张了弦，却没有调平，不能弹；竽笙虽亦具备，却不调和，不能吹；备办了钟磬，却没有木架，也不能敲。这样的器物，名曰‘明器’，意思是把死者当作神明来侍奉。”
有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎1？”曰：“闻之矣：丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然，然则夫子有为言之也。”曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成2。夫子曰：若是其靡也3，死不如速朽之愈也。死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝4。夫子曰：若是其货也，丧不如速贫之愈也。丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告于有子，有子曰：“然，吾固曰，非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都5，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆6，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”
今注
1 丧，仕而失位。
2 桓司马，宋国大夫，向戌之孙向魋。椁，是外棺。三年而不成，表示极其考究，砻琢极工巧。
3 靡，奢侈。
4 南宫敬叔，鲁大夫，孟僖子之子仲孙阅。载宝而朝，以宝货干求禄位的意思。
5 中都，鲁邑名，今山东汶上县。孔子在五十岁时，鲁定公派他做中都宰。制，建立法度。
6 荆，就是楚国。
今译
有子问曾子说：“你向夫子请教过丧失禄位以后如何自处的原则吗？”曾子说：“我倒听他提起过：丧失了禄位，最好是赶快变成贫乏；死了，最好是快点腐朽算了。”有子说：“这不像以仁爱存心的君子说的话。”曾子说：“这是我从夫子那里听到的。”有子还是说：“这不像君子说的话。”曾子说：“这句话我和子游都听到的。”有子说：“那就对了，但这一定是夫子为了什么特定的事情而讲的。”曾子把这些话说给子游听。子游说：“真了不得，有子的口气真像夫子。从前，夫子住在宋国，见到桓司马亲自设计石椁，匠人花了三年工夫，还没砻琢完成。夫子就说：‘一个人死了，如果要这么奢侈，还不如让它快点腐朽好些。’人死了，最好快点腐朽的话，那是专为桓司马说的。南宫敬叔丧失官位以后，每一回朝，一定载了许多宝货来活动疏通。夫子见了就说：‘像他这样用许多宝物来从事不正当的活动，丧失官位以后，还不如快点贫乏好些。’丧失官位，最好快点贫乏的话，是专为南宫敬叔说的。”曾子把子游的话告诉有子，有子说：“这就对了，我本就说过，这不是夫子的言论。”曾子说：“你怎么知道的？”有子说：“以前，夫子在中都时制定的规则，棺要四寸厚，椁要五寸厚，就凭这一规定，我知道他不主张人死了赶快腐朽了事。当年夫子失去鲁国司寇的职位，要到荆去，记得是先派子夏去安排，接着又再派冉有去，就凭这种态度，我知道他不主张丧失官位就得快点变得贫乏。”
陈庄子</a>死1，赴于鲁，鲁人欲勿哭2，缪公召县子而问焉3。县子曰：“古之大夫，束脩之问不出竟4，虽欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政于中国5，虽欲勿哭，焉得而勿哭？且臣闻之，哭有二道：有爱而哭之，有畏而哭之6。”公曰：“然，然则如之何而可？”县子曰：“请哭诸异姓之庙。”于是与哭诸县氏。
今注
1 陈庄子，齐大夫，名伯，陈恒之孙。
2 鲁人，是鲁君的意思。《老子</a>》五十七章“人多伎巧”，注：“人，谓人君，百里诸侯也。”陈庄子是齐大夫，讣于鲁君，君无哭邻国大夫之礼，只是遣使而吊，所以鲁君打算不为他哭。
3 缪，音mù，同“穆”。县子，鲁大夫，名琐。因为齐强鲁弱，陈氏又是齐国的权贵，鲁君虽不愿哭，却又颇有顾忌，所以问于县子。按鲁穆公立于齐宣公四十七年，而陈庄子死于齐宣公四十五年，似不相涉。
4 脩，是脯，十脡为束，束脩是微薄之礼。竟，即“境”字。言大夫无外交。
5 交政，言政在大夫，专盟会征伐之事，以交接于诸侯。中国，中原诸国。
6 这两句是暗示穆公，虽不爱陈庄子，也可以为了怕他而哭。
今译
齐大夫陈庄子死了，告丧于鲁君，鲁君不打算为他哭，因此鲁穆公召见县子，问他该怎么办。县子说：“古代的大夫，连微薄的束脩也不出国境——和其他的封国没有一点私交，就是想为他的丧事而哭，又怎能有机会哭呢？现在的大夫，把持政权，和中原诸国交往频繁，就是想不为他哭，又怎能办得到呢？而且我听说，哭的理由有两种：有的是为了‘爱他’而哭，有的是为‘怕他’而哭。”穆公说：“对了，我就是为了怕他而哭，但是要怎么哭法呢？”县子说：“那就到异姓的宗庙去哭吧！”于是穆公就到县氏的宗庙去哭。
仲宪言于曾子曰1：“夏后氏用明器，示民无知也2；殷人用祭器，示民有知也3；周人兼用之，示民疑也4。”曾子曰：“其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也5。夫古之人，胡为而死其亲乎6？”
今注
1 仲宪，孔子的弟子原宪，字子思。
2 明器，见前。夏代用不堪使用的明器，使人民了解死者没有知觉。
3 殷人用可以使用的祭器，使人民知道死者是有知觉的。
4 疑，是非未明。
5 王夫之说：“鬼器，谓为死者特设之也；人器，孝子以己所用者奉其亲也。二者皆以尽孝子无己之心。”
6 死其亲，认定其亲人死了，没有知觉。
今译
仲宪对曾子说：“夏代对于死者用不堪使用的明器，使人民了解死者是没有知觉的；殷人用可以使用的祭器，使人民知道死者是有知觉的；周人兼用明器和祭器，表示疑惑不定的态度。”曾子说：“恐怕不是这样吧！不是这样吧！明器是为鬼魂特设的器皿，祭器是孝子以自己用的器皿来奉祭先人的神灵，都是用来尽孝心的。上古的人怎么忍心认定死了的亲人就毫无知觉呢？”
公叔木有同母异父之昆弟死1，问于子游。子游曰：“其大功乎？”狄仪有同母异父之昆弟死2，问于子夏，子夏曰：“我未之前闻也，鲁人则为之齐衰。”狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。
今注
1 公叔木，木当作朱，形近而讹，《左传》作戌，音近，是卫公叔文子之子，定公十四年奔鲁。
2 狄仪，不可考。
今译
公叔木有个同母异父的兄弟死了，请教于子游该服什么丧服，子游说：“该服大功吧？”狄仪也有个同母异父的兄弟死了，也去请教子夏该服什么服，子夏说：“我从没听过有什么规定，不过鲁国的习惯是服齐衰。”狄仪就服了齐衰。现在，为同母异父兄弟服齐衰的习俗，是从狄仪这一问而确定下来的。
子思之母死于卫1，柳若谓子思曰：“子，圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸2。”子思曰：“吾何慎哉？吾闻之：有其礼，无其财，君子弗行也；有其礼，有其财，无其时，君子弗行也3，吾何慎哉。”
今注
1 子思之母，伯鱼之妻，伯鱼死后，改嫁于卫。
2 盖，音义并如“盍”，“何不”的意思。
3 王夫之、孙希旦都认为母亲改嫁则无服。无其时，因为此时母亲已嫁异姓，自己不能为丧主。
今译
子思的母亲改嫁后，死在卫国。柳若告诉子思说：“您是圣人的后裔，各处的人都要看您怎么办丧事，您可得当心一点。”子思说：“我有什么可当心的？我听说：懂得礼仪而没有钱财，君子是无法行礼的；懂得礼仪，也有钱财，但时机不对，君子也无法行礼。我有什么可当心的！”
县子琐曰：“吾闻之：古者不降，上下各以其亲1。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也；为孟皮齐衰，其叔父也2。”
今注
1 周礼，期以下以贵降贱，以嫡降庶。降，降等而服。古代却不如此，无论贵贱嫡庶，一依其亲属关系为服，并不降等。
2 滕伯文，郑玄说是殷时滕君，伯是爵位，文是名。孟虎、孟皮，孔颖达以为孟虎是滕伯文的叔父，孟皮是滕伯文兄弟之子；俞樾以为孟皮也是滕伯文的叔父，而且孟虎就是孟皮，是同一个人。
今译
县子琐说：“我听说：古时，并不因为自己尊贵，就将期以下的丧服降等，无论是长辈或晚辈都照着原来的亲属关系为服。就如殷时滕伯文为孟虎服齐衰，而孟虎是他的叔父；又为孟皮服齐衰，滕伯文却是孟皮的叔父。”
后木曰1：“丧，吾闻诸县子曰：夫丧，不可不深长思也，买棺外内易2，我死则亦然3。”
今注
1 后木，鲁孝公之子惠伯巩之后。后，或作厚；巩，或作革。
2 易，平易的意思，平易则密致。
3 我死则亦然，郑玄注：“此孝子之事，非所托。”孔颖达以后的学者，都以为是在讥后木。其实这未必是后木嘱托其子的话，揆其语意，也可以是孝子设身处地，将心比心的想法，这才和“深长思”的话相应。
今译
后木说：“关于办丧事的原则，我听县子说过：办丧事，不可不深思长虑，买棺材，一定要内外都平滑精致，我死了也希望如此。”
曾子曰：“尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。”仲梁子曰1：“夫妇方乱2，故帷堂，小敛而彻帷。”
今注
1 仲梁子，鲁人。
2 夫妇方乱，主人主妇正匆忙着未就位。
今译
曾子说：“尸体还没有化妆，所以灵堂用幕围着，小敛后尸体已化妆好，于是撤帷。”仲梁子说：“夫妇正匆忙着还没有就位，所以要在灵堂设帷，小敛以后，主人主妇就位，于是撤帷。”
小敛之奠，子游曰：“于东方。”曾子曰：“于西方，敛斯席矣。”小敛之奠在西方，鲁礼之末失也1。
今注
1 据《仪礼·士丧礼》，小敛以前的奠，都在尸东，即在尸的右方，不另设席。大敛之后，殡于西阶，方奠于西方，设席。
今译
关于小敛的丧祭，子游说：“奠馈放在东方。”曾子说：“放在西方，而且小敛以后的奠就得设席。”小敛的丧祭在西方举行，是沿用鲁国衰世错误的礼俗。
县子曰：“绤衰裳1，非古也。”
今注
1 绤，粗葛。，布细而疏叫。裳，是衰之下裳。
今译
县子说：“用粗葛做衰，细而疏的布做裳，这不是古来的习惯。”
子蒲卒，哭者呼灭1。子皋曰2：“若是野哉。”哭者改之。
今注
1 灭是子蒲的名，姓未详。人死后，只有在复（招魂）时呼其名，其后则讳。
2 子皋，旧说是孔子的弟子高柴。
今译
子蒲去世，有人哭着喊他的名——灭。子皋说：“这样太粗野无礼了。”那个哭喊的人听到就改正过来了。
杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽也1。
今注
1 相，是赞礼的人，在办丧事时，孝子悲迷，礼节事仪，都须人安排。沽，粗略的意思。
今译
杜桥母亲的丧事，殡宫中没有赞礼的人，论者以为太粗略了。
夫子曰：“始死，羔裘玄冠者，易之而已1。”羔裘玄冠，夫子不以吊2。
今注
1 羔裘玄冠，是朝服、吉服。本来亲病革，男女已改服深衣，始死则扱上衽（据《丧大记》与《问丧》），而此处记载，始死还有羔裘玄冠者，这是疏亲。始死还以吉服而至，易之，应改为素冠深衣。
2 羔裘玄冠，夫子不以吊，并见于《论语·乡党》。
今译
夫子说：“亲戚刚死，穿戴着羔裘玄冠这种吉服的人，应改为素冠深衣。”夫子从不穿戴着羔裘玄冠去吊丧。
子游问丧具，夫子曰：“称家之有亡1。”子游曰：“有亡恶乎齐？”夫子曰：“有，毋过礼；苟亡矣，敛首足形，还葬2，县棺而封3，人岂有非之者哉？”
今注
1 称，《礼器》云：“礼不同，不丰，不杀。此之谓也。盖言称也。”这里的“称”字，孔颖达引申作“随”的意思。亡，读为无。
2 还，读如旋。还葬，是敛毕即葬，不殡而待日月之期。这表示一切从俭。
3 县，读如悬。封读如窆，下棺的意思。县棺而封，用手悬着绳子下窆，没有碑。
今译
子游向孔子请教送终仪物的标准。夫子说：“和家计的丰薄有无相当就好了。”子游说：“随着家计的有无，怎么能合乎标准呢？”夫子说：“家计丰厚，就可以备礼，不要逾礼而厚葬；如果家计艰难，只要衣衾足以藏形体，而且敛毕即葬，用手拉着绳子下棺，这样尽其力而为之，哪里还有人责备他失礼呢？”
司士贲告于子游曰1：“请袭于床2。”子游曰：“诺。”县子闻之曰：“汰哉叔氏3，专以礼许人4。”
今注
1 司士本为官名，可能以官名为氏。
2 袭，浴尸以后，为尸穿衣。
3 汰，过分、自大的意思。叔氏，子游的别字。王夫之以子游、县子不同时代，疑这里的子游不是孔子的弟子，另有其人。恐未必然。因下章曾子批评宋襄公，他们也不是同时代的人，而且“曾子袭裘而吊”章，曾子就说子游是“习于礼者”，这里又批评他“专以礼许人”。可见子游是礼仪的权威。
4 “袭”本当在堂上，子游不据“礼”以许之，好像礼是由他制定似的。
今译
司士贲告诉子游说：“我想在床上为尸穿衣。”子游说：“可以。”县子听了就说：“叔氏太自大了，听他的口气，好像一切礼仪都是由他制定似的。”
宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮1。曾子曰：“既曰明器矣，而又实之2。”
今注
1 醯，是醋。醢，是酱渍。
2 殉葬的明器，是不堪使用的，而宋襄公竟用实物，故曾子讥之。但本篇有“殷人用祭器”（见前），宋襄公本殷后，行殷人旧俗，似无可非。
今译
宋襄公葬他的夫人时，陪葬了百瓮酸醋酱渍。曾子说：“殉葬的器物是不堪使用的明器，何必填以实物。”
孟献子之丧1，司徒旅归四布2。夫子曰：“可也。”
今注
1 孟献子，鲁大夫仲孙蔑。
2 司徒，王夫之以为是孟献子的家臣“家司徒”。旅，郑玄说旅是下士，王夫之以为旅如天子旅见诸侯之礼。归，孔颖达说是归还，王夫之说是敛的意思。四布，四方所赙的布泉。
今译
孟献子的丧事，司徒派下士把多余的赙布归还四方。夫子说：“这件事办得还可以。”
读赗，曾子曰：“非古也，是再告也1。”
今注
1 赠死的物品叫“赗”，将赗登记在簿子上，柩车将行，主人之史读之以告死者，叫作读赗。由于宾致赙时，史已告过，柩车将行又读赗，所以是重复了。
今译
在柩车将行时，向死者宣读赗赙账册，曾子说：“这不是古来就有的习惯，这是重复了。”
成子高寝疾1，庆遗入2，请曰：“子之病革矣，如至乎大病，则如之何3？”子高曰：“吾闻之也，生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，则择不食之地而葬我焉4。”
今注
1 成子高，齐大夫国成，字子高。
2 齐有庆氏，庆遗是庆封的族人。
3 革，是危急的意思。大病，意指“死”，讳言死，故言大病。则如之何，是请示后事。
4 不食之地，不能耕作，没有价值的土地。
今译
成子高病倒了，庆遗到寝室请示：“您的病已经很危急了，如果再沉重下去，那么后事该怎么办呢？”子高说：“我听说过，活着的时候要有益于人，死后也不要害人。我纵然在活着时无益于人，难道死了还要为害于人吗？我死后，就找一块不能耕作的土地把我葬了吧！”
子夏问诸夫子曰：“居君之母与妻之丧1。”“居处言语饮食衎尔2。”
今注
1 丧字下可能有阙文，陈澔以为当有“如之何，夫子曰”六字。
2 衎尔，自得貌。
今译
子夏请教夫子说：“遇到国君的母亲与妻子的丧事该采取什么态度？”“日常生活和言谈，还是保持原来的样子。”
宾客至，无所馆1。夫子曰：“生于我乎馆，死于我乎殡2。”
今注
1 馆，是招待客人的地方。末世风俗浇薄，宾客至无所馆，故夫子慨乎言之。
2 《论语·乡党》：“朋友死，无所归，曰：‘于我殡。’”
今译
宾客没地方住宿。夫子说：“宾客来了，可以住在我家；就是死了，也不妨殡在我家。”
国子高曰1：“葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁；反壤树之哉2？”
今注
1 国子高，就是成子高，成是其谥。
2 国子高尚俭，以为人死而葬，意在埋藏不见，不当反而植树为标志。
今译
国子高说：“葬的目的，是要隐藏；隐藏的目的，是希望人们看不见。所以，衣衾足以遮住身体，内棺足以包围衣衾，外椁足以包围内棺，墓圹足以容纳外椁就够了；何必反而在墓地上堆土植树呢？”
孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏1。子夏曰：“圣人之葬人与？人之葬圣人也。子何观焉？昔者夫子言之曰：‘吾见封之若堂者矣2，见若坊者矣3，见若覆夏屋者矣4，见若斧者矣。’从若斧者焉5。马鬣封之谓也6。今一日而三斩板7，而已封，尚行夫子之志乎哉。”
今注
1 氏，家的意思。
2 封，筑土为坟曰封。若堂，郑玄以为是像堂一般，四方而高；王夫之以为是像屋基一般，方广而卑。
3 坊，是堤防，纵长而横狭。
4 覆，是覆以瓦。夏屋，殷以后屋有四阿，夏屋只有两注，其状宽广而卑。王夫之说：“屋两出檐曰夏屋。”
5 若斧，直长而上锐。这种封法最省事。王念孙以为“从若斧者焉”之上脱一“吾”字。
6 马鬣封，郑玄以为是当时的俗名，马颈长鬃鬣的地方肉薄状似斧。
7 孔颖达以为筑坟之法是用两板夹立，用绳约住，当中置土，和板齐高，土固定后，斩绳去。三斩板，是连做了三次。郑玄说板高二尺，长六尺。由于马鬣封下广上锐，所以斜面虽然有三板（六尺）长，但垂直的高度大约只有四尺。因此郑玄注云：“盖高四尺。”
今译
在办孔子的丧事时，有人从遥远的燕国赶来参观葬礼，而就寄住在子夏家里。子夏对他说：“这难道是圣人在葬人吗？不过是普通人在葬圣人罢了。您何必老远赶来观礼呢？不过记得夫子说过：‘我见过筑坟筑成四方而高像堂屋的样子，见过狭长像堤防的样子，见过宽广卑下飞出两檐，像夏代屋顶的样子，见过直长上锐像斧的样子。’我赞成像斧的那种简便的样子。像斧状的坟，就是俗间所谓的马鬣封。我们现在为他筑坟，一天之内，就换了三次板，而将坟筑成。这样简单方便的做法，也许还算完成了夫子的遗愿吧！”
妇人不葛带1。
今注
1 丧服，男重首绖，女重腰带。斩衰、齐衰，在卒哭以后，易麻为葛。男子不变首绖，妇人不变腰绖，仍用牡麻。
今译
妇人在除服以前，都不用葛带。
有荐新，如朔奠1。
今注
1 在敛后葬前这段“殡”的时间里，朝夕有奠，但所奠不过醴酒酺醢而已。士在月朔（初一）有大奠，大夫以上则“朔”“望”都有大奠。这种大奠的奠馈比照大敛的奠，士是特牲三鼎。荐新，是将新出的谷物呈献给尊者。亲长既死，在五谷时物新出时，也有大奠。奠馈一如朔奠，如大敛的奠。
今译
五谷时物新出，有荐新的奠，其奠馈之礼一如朔奠。
既葬，各以其服除1。
今注
1 士三月而葬，既葬，迎其神而还祭于殡宫，叫“虞”，是日又行卒哭之祭，以卒“无时”之哭，然后主人主妇变服。去麻衣葛，诸等亲属也随着除下重服，改受轻服。如果远亲的服轻，只有三月的服，则可除服。
今译
下葬以后，各等亲属都除下原先的丧服，改受轻服。
池视重霤1。
今注
1 重霤，是房屋的承霤，古用木为之。屋霤入此木中，再从木中霤于地，所以叫重霤。天子的宫殿，四面都设重霤。诸侯只有三面（少了后面），大夫前后两面，士一面，左前。池，是柩车上的装饰，用竹编成，蒙上青布，以承鳖甲（柩车上的盖），其作用是象征宫室的重霤。视，是比照的意思，死者的身份不同，生前宫室的重霤不同，死后柩车上的“池”也比照之。
今译
柩车上“池”的面数，就比照他生前居室的重霤。
君即位而为椑1，岁一漆之，藏焉2。
今注
1 君，是诸侯。椑，直接装尸体的内棺。
2 藏，置物其中，不使空虚，好像等着装尸体的样子。
今译
诸侯一即位，就得为他做好内棺，每年都油漆一遍，棺内还得经常放些东西，不可空虚。
复1、楔齿2、缀足3、饭4、设饰5、帷堂并作6。
今注
1 复，见前。
2 楔齿，人死未僵，用角柶置齿间，以便于浴后饭含。
3 缀足，用燕几将脚拘住，使其不致变形，以便于浴后穿屦。
4 饭，亦称为“含”，浴后纳米口中，天子又含玉；诸侯含珠；大夫士含贝。
5 设饰，沐浴理发修指甲穿衣（袭）。
6 帷堂，尸未设饰而设帷于堂上，到第三天小敛后才撤，所以将帷堂放在最后。按：其顺序为复、楔齿、缀足、帷堂、（沐浴）、饭、袭、（小敛以后撤帷）。并作：虽略有先后，但为同一阶段的连续动作。
今译
复、楔齿、缀足、饭、设饰、帷堂，这些事都是在人断气后连续进行的。
父兄命赴者1。
今注
1 父，是从父——叔伯；兄，是从兄——堂兄。赴者，是报丧的人。赴在复之后，其时主人又悲伤，又忙于楔齿、缀足……所以由从父从兄代命，但赴于君则亲命。
今译
报丧的人，一般都是由叔伯或堂兄担任。
君复，于小寝、大寝，小祖、大祖，库、四郊1。
今注
1 国君招魂之礼，要在国君生前常到的地方，比如小寝燕居之室；大寝，亦即“路寝”，是治事之所。祖是祖庙，太祖的庙叫“大祖”，其余昭穆的庙叫“小祖”。库是库门。郊，都城外三十里曰“郊”。
今译
国君的招魂，必须在小寝和大寝，昭穆庙和太祖庙，库门和四郊等处举行。
丧不剥1，奠也与？祭肉也与2？
今注
1 剥，是露的意思。不剥，则覆以巾，以防尘埃。
2 奠也与？祭肉也与？郑玄以来的学者，都为之做肯定的解释，以为有祭肉的奠则覆以巾，如果简略的奠——只有脯醢，则不设巾。然而说者的原句本是疑问的语气。
今译
办丧事时，不让它暴露的东西，是包括所有的奠馈呢？还是只有祭肉呢？
既殡，旬而布材与明器1。
今注
1 布，孔颖达疏引两说：一、布就是班。班即颁，布告的意思。二、铺的意思，布材就是暴晒椁材。明器，见前。
今译
停柩于殡宫以后十天，就得备办椁材与明器了。
朝奠日出，夕奠逮日1。
今注
1 敛后葬前，在“殡”的期间里，早晚都有奠。逮，是及的意思。逮日，是在太阳未没的时候。
今译
在“殡”的期间里，朝奠在日出时，夕奠在太阳未没时。
父母之丧，哭无时1，使必知其反也2。
今注
1 父母死，未殡之前，哭不绝声，殡后，除朝夕哭之外，庐中思慕则哭；小祥后，哀至则哭，都是“无时”之哭。
2 使必知其反，古说以为“期”以后可以为君使，出使后回来必须设祭告亲，就像生前“出必告，反必面”（见《曲礼上》）一般。然而这种说法前后不协，所以王夫之疑其有阙文。《檀弓丛训》引方氏言谓“哭者所以求其反，哭之无时，欲使死者必知其反”，姑从其说。
今译
父母去世，随时啼哭，使其神魂必定能循哭声回家。
练，练衣黄里、缘1，葛要绖2，绳屦无3，角瑱4，鹿裘衡长袪5，袪裼之可也6。
今注
1 练，小祥以后之服。练，是熟丝织成的缯，小祥以后练冠，练中衣——中衣用以承衰，以黄色为衬里。，是浅赤色的帛。缘，是镶边。
2 绖，有首绖、腰绖，男子重首，所以小祥后腰绖变为葛，要是女子则易首绖而不易腰带。
3 绳屦，麻绳做的鞋子，小祥以前穿的是草鞋。，是鞋鼻。
4 瑱，是充耳，悬在耳旁的饰物，吉则用玉；用角，是表示还不能完全装饰。
5 鹿裘，吉时麛（通“麑”）裘，丧则鹿裘。衡，是横。袪，是袖子的意思，未练前鹿裘的袖子短狭，练后加长加宽。
6 袪，是袖口的意思。裼，旧说以为袒露的意思。王引之以为裼是的假借字，是饰裳边袖边的意思。
今译
小祥以后的练服，是以熟丝织成的缯做中衣，用黄色的料子衬里，镶浅红色的边；腰绖改麻为葛；改草鞋为麻绳编成的鞋，但仍然没有装饰鞋鼻；悬在耳旁的充耳是角质的；鹿裘的袖子可以加宽加长，而且还可以露出镶边的袖口。
有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往1；非兄弟，虽邻不往。
今注
1 远兄弟，是不同居的兄弟。缌麻是丧服中最轻者，为族兄弟服之。按：所谓远兄弟虽缌必往，除表示远房的意思外，还有远道的意思，下文有“非兄弟，虽邻不往”，两相对照，错文见意。
今译
家里有丧事，已停柩殡宫，听到远房兄弟去世，就是最疏远的族兄弟，再远也得赶去吊丧；但如果不是有同宗关系的兄弟，就是住在邻近，也不必去吊丧。
所识其兄弟不同居者，皆吊1。
今注
1 本章皇侃以为和上章不相连属，孔颖达以为连于上章。按：若连上章则缠夹不清，不如分为两章。吊，认识生者而去慰问他曰“吊”。
今译
如果是相识的人，遇上他不同居的兄弟的丧事，朋友们都得去慰问他。
天子之棺四重1：水兕革棺被之，其厚三寸2，杝棺一3，梓棺二4，四者皆周5。棺束缩二衡三，衽每束一6。柏椁以端长六尺7。
今注
1 天子之棺四重，王夫之本郑玄之意以为除了亲身的棺，外加四重的意思，其实共有五重。孙希旦以为内棺即蒙以水兕革，总共只有四重。
2 兕，是野牛，有水产、陆产两种。水兕革耐湿。被，是蒙的意思，以木为质，里外都蒙上水兕革。厚三寸，王夫之以为木质有三寸厚，孙希旦以为连表里总共三寸厚。
3 杝棺，椴木做的棺。
4 梓棺二，梓木的棺有二重，内曰“属”，外曰“大棺”。
5 四者皆周，四重棺都是上下四周密</a>封的，其所以要如此说明，是因为椁并不如此，椁只围四周，上下空着，而下有茵，上有抗席。
6 棺束，古棺不用钉，用皮带束住叫作“缄”。缩，是纵；衡，是横。衽，棺材板接榫的地方，两头宽，中央小，形状像深衣的衽，所以叫作“衽”。汉人又称为“小要”。
7 端，是头的意思。柏椁以端，用柏木近根处，做椁的材料。长六尺，旧说是每段材料六尺长，王夫之以为余出棺外每头三尺，两头共六尺。
今译
天子的棺有四重：第一重是用野水牛革蒙在木质表里的棺，有三寸厚；第二重是用椴木做的棺；外面还有两重梓木做的棺，内层叫属，外层叫大棺。这四层棺，都是上下与四周合围的。束棺的皮带是直二横三，皮带和棺材接缝的地方，都要加个桦铆紧。用柏树近根的干做椁材，每段材料长六尺。
天子之哭诸侯也，爵弁绖衣1；或曰：使有司哭之2，为之不以乐食3。
今注
1 爵弁是文冠（皮弁为武冠），其制如冕而无旒，其色像雀头赤而微黑。，与缁、纯同，黑色的帛。绖，郑玄以为天子至尊，不见尸柩，不吊服，麻不加于采，因而认为“绖”字是衍文。孙希旦则以为“爵弁绖衣”是爵弁衣而加葛绖。
2 使有司哭之，郑玄以为不当如此。
3 为之不以乐食，天子平时吃饭，有乐工奏乐，诸侯之丧，天子开饭时不奏乐。其不奏乐的期间，郑玄以为是在殡殓之间，王夫之以为是在哭的那一天。
今译
天子哭诸侯之丧时，其服饰是戴着暗红色的文冠，黑帛的衣服，再加上葛绖；另有一种说法，是天子派属员代他哭，开饭时不奏乐而已。
天子之殡也，菆涂龙以椁1，加斧于椁上2，毕涂屋3，天子之礼也。
今注
1 菆，是丛的意思。，是载柩的车子。菆涂，是在积木上涂垩，填掉空隙。龙，在载柩车的辕上画着龙。以椁，再加椁在菆木外。
2 斧，就是黼，将黑色白斧状的图案刺绣在幕上。
3 屋，椁是上加顶。毕涂，是全部涂以油漆。
今译
天子殡的体制是：柩的四周围着丛木，涂满白垩，载柩车的辕上画着龙，外面再加椁，椁边张着绣上黑白斧纹的幕，上面做成屋顶的样子，整个涂饰起来。这是天子殡的制度。
唯天子之丧，有别姓而哭1。
今注
1 别姓而哭，是分别同姓、异姓、庶姓，各自为位而哭。并非如朝觐时同爵则同位。
今译
只有在天子的丧事里，是分别姓的不同，就不同的位来哭的。
鲁哀公诔孔丘</a>曰1：“天不遗耆老，莫相予位焉2，呜呼哀哉！尼父3！”
今注
1 诔，是累列死者生时德行，以为作谥依据的文辞。以下诔辞，异于《左传·哀公十六年》的记载，《左传》是：“旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉，尼父，无自律。”
2 相，是助的意思；位，是职位。
3 尼父，称孔子的字。
今译
鲁哀公诔孔丘的辞是：“上天不留下这位老成人，现在没有人来帮助我治国了！呜呼哀哉！尼父！”
国亡大县邑，公卿大夫士皆厌冠1，哭于大庙，三日2，君不举3。或曰：君举而哭于后土4。
今注
1 公，孔颖达据郑注《士丧礼》，说是大国之孤四命，天子有三公，大国有孤，位尊于卿。王夫之以为孤就是君。厌冠，丧冠之形偃伏，故称厌冠。
2 哭于大庙，是为祖宗基业亏损而悲伤。诸家皆以“三日”下断句，王夫之以“三日”属于下句“君不”。
3 君不举，孔颖达、陈澔以为是举乐，而下句“君举而哭于后土”的“举”字也当“举乐”解，则同一天内又哭、又举乐，不合礼。庾蔚之、王夫之、孙希旦据《周礼·膳夫》“王日一举”，以为杀牲的盛馔曰“举”。
4 君举而哭于后土，这里的“举”字诸家以为和前一“举”字同义，但王夫之又歧出异义而当“率”解。后土，是土神，土神在“社”，因国土削小，所以哭于社。
今译
国家的大县邑失守了，公和卿大夫都得戴上丧冠到太庙里一连哭三天。在这三天里，君不能享用杀牲的盛馔。另有一种说法：君杀牲盛馔是可以的，但是要到社里向土神号哭。
孔子恶野哭者1。
今注
1 野哭，旧说都以哭于野外为野哭，因为影响别人，所以孔子恶之；但本篇孔子就说过“所知，吾哭诸野”，所以还是王夫之说的“野哭，谓不为位”，能不相抵牾。
今译
孔子厌恶不在当处的位上号哭的人。
未仕者，不敢税人1；如税人，则以父兄之命。
今注
1 税人，旧说以为是送人财物，王夫之、孙希旦以为税是赙的意思。
今译
还没有职务的人，不敢用财物去助丧；如果想要以财物助丧，必须获得父兄的同意。
士备入而后朝夕踊1。
今注
1 国君之丧，臣朝夕都要到灵堂哭踊；哭可依其位为先后，踊则待全体到齐。士最卑，士备入，谓全体到齐。
今译
国君之丧，臣朝夕哭踊，要等到地位最卑的“士”都到齐以后，全体才开始踊。
祥而缟1，是月禫2，徙月乐。
今注
1 祥，大祥，丧二十五月的祭名。缟是白色的生绢，这里的缟是指缟冠而言。
2 禫，祭名，澹然平安的意思。禫的月份，王肃以为三年之丧二十五月大祥，同月禫；郑玄以为二十七月为禫。期之丧则十三月而祥，十五月而禫。
今译
大祥以后就可以戴白色生绢的冠。在这个月禫祭，下个月就可以奏乐了。
君于士有赐帟1。
今注
1 帟，用以承尘的缯幕，小的叫“帟”。在殡的时间，柩的四周有帷，大夫以上，上面有承尘的幕，由公家（幕人）供给。士卑，无幕，在特殊情形下，由国君恩赐。
今译
君对于士，在特殊情形下可以惠赐他一块小缯幕，用于柩上承尘。
