大学翼真卷二

    德清</a>胡渭</a>撰。


    小学</a>之教


    礼记</a>曲礼：人生十年曰幼，学。


    郑氏曰：「名曰幼时，始可学也。」内则：十年，出就外傅，居宿于外，学书计。


    蓝田吕氏大临曰：「未十年，非不学也，能食，教以右手，能言，教以唯俞。六年，教数与方名。七年，教之男女之别。八年，教之长幼之序。九年，教之数日。然未就外傅，但因事而教之，未足以名之学。至十年，可以从弟子之职，出就外傅，乃所谓学也。」


    内则由命士以上及大夫之子，旬而见。旬，谓十日。冢子未食而见，必执其右手。适子、庶子已食而见，必循其首。冢子，适长代父者。郑曰：冢，大也。冢子，犹言长子也。适子，谓世子弟也。庶子，妾子也。则命士以上之适子为冢子之同母弟可知矣。子能食。食，上如字，下音嗣。教以右手。能言，男唯于癸反。女俞。唯、俞，皆应辞。男应速，女应缓。男鞶革，女鞶丝。鞶，小囊，盛帨巾者。男用韦，女用缯。六年，教之数与方名。数，谓一十百千万。方名，谓东西南北。七年，男女不同席，不共食。蚤其别也。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。方氏曰：「经曰：父之齿随行，兄之齿鴈行，则行固欲其让也。又曰：衽席之上，让而坐下，觞酒豆肉，让而受恶，则坐与饮食又欲其让矣。由是推之，则无所往而不让矣。」九年，教之数。所主反。日朔望与六甲也。十年，出就外傅，外传教学之师也。十年以后，有学无教。居宿于外，日居夜宿，皆在于外。学书计，书，谓六书。计，谓九数。衣不帛襦袴。襦，上衣。袴，下衣。不用帛而用布，防奢靡也。礼帅朔律反。初。帅，循也。行礼动作，遵习先日所为也。辅氏曰：「礼帅初，前已教之逊让，礼之端也。」朝夕学幼仪。言从朝夕学幼小奉事长者之仪。方氏曰：「朝夕学幼仪，至此乃可以责事长之礼故也。若昧爽而朝之类，则朝之所当学也。日入而夕之类，则夕之所当学也。」请肄简谅。肄，习也。谅，信也。张子曰：「童子未能致文，故始教之以简。童子未能择信，故且使之守信。」陆氏曰：「请习简而易从，谅而易知之事。」十有三年，学乐，诵诗，舞勺；成童，舞象，学射御。郑曰：「先学勺，后学象，文武之次也。成童，十五以上之称。」孔曰：「以年幼习文武之小舞也。」陆氏曰：象舞，文王之乐也；勺舞，成王之乐也。朱子曰：勺即酌也。内则十三舞勺，即以此诗为节而舞也。渭按，汉书</a>礼乐志周公作「勺」。师古曰：勺读曰酌。诗序</a>：维清，奏象舞也。酌，告成大武也。十三舞勺，以酌诗为节；成童舞象，以维清之诗为节也。诗诵而未弦舞，但用小舞，则射御当亦且学其易者。十年，出就外傅，此士大夫之子学于家塾者也。至年十三，则入师氏所掌虎门之小学矣。大戴礼曰：八岁而就外舍，学小艺焉，履小节焉。小艺，即汉志所谓六甲、五方、书计之事；小节，即汉志所谓室家长幼之节。以内则言之，则朝夕学幼仪，所谓「履小节」，而书计与象、勺、射御皆所谓学小艺也。此小学之所由名也。


    周礼</a>：师氏掌以美诏王，以三德教国子。郑曰：国子，公卿大夫之子弟，师氏教之，而世子亦齿焉。学君臣父子长幼之道：一曰至德以为道本；二曰敏德以为行本；三曰孝德以知逆恶。教三行：一曰孝行以亲父母；二曰友行以尊贤良；三曰顺行以事师长。吕氏曰：贤良，国中之先生长者。师长，朝夕与居处者也。居虎门之左，司王朝。掌国中去声。失之事，以教国子弟。郑曰：中，中礼者。失，失礼者。教之使识旧事。凡国之贵游子弟学焉。黄氏曰：贵游子弟，其父兄之爵尊者也。游，郑谓无官司者也，与诸子游</a>倅之游同义。渭按：国子弟，谓冢子及其母弟也。贵游子弟，谓妾所生之子也。


    保氏掌谏王恶，而养国子以道。郑曰：以师氏之德行审谕之，而后教之以艺仪。乃教之六艺：一曰五礼：吉、凶、军、宾、嘉。二曰六乐：云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武。三曰五射，白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。四曰五驭，鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。五曰六书，象形、会意、转注、处事、假借、谐声。六曰九数，方田、粟米、差分、少广、商功、圴输、方程、赢不足、旁要。乃教之六仪：一曰祭祀之容，少仪曰：齐齐皇皇。二曰宾客之容，穆穆皇皇。三曰朝廷之容，济济翔翔。四曰丧纪之容，玉藻曰：累累颠颠。五曰军旅之容，暨暨詻詻。六曰车马之容。少仪曰：匪匪翼翼。按师氏所教，不过父子长幼之道，与旧事之中失而已，未及夫朝廷君臣之礼。保氏之艺仪，亦皆仪文度数之事。而先圣礼乐之义，则未之讲也，故亦谓之小学。


    诸子，掌国子之倅，诸子，即燕义所谓「天子之官有庶子」者也。掌其戒令，与其教治。辨其等，正其位。凡国之政事，国子存游倅，使之修德学道。春合诸学，大学</a>，即东序。秋合诸射，射宫即虞庠。以考其艺而进退之。黄氏曰：「国子与王子弟共学。国有政事，国子虽尽有职任，而必存游倅，使之修德学道，学校不可一日废也。」易氏曰：「使之修德，即师氏所谓三德教国子者。使之学道，即保氏所谓养国子以道而教以六艺者。进者任以国事，而退者亦有以勉其所未至也。」按：命士以上及大夫之子，有冢子，有适子，有庶子，皆可称国子。冢子代父，而适子、庶子皆副贰其代父者，故谓之倅。游倅，其无官司者也。冢子数少，倅数多，多则师保之教或有所不逮，故又设诸子之官以佐之，使之修德学道，而考其艺以进退之也。先王于民间之秀士固无所遗，而故家大族尤其所留意。周之盛也，乔木有世臣之家，裳华有贤者之类，夫岂无自哉？彦升按：诸侯有师儒之官。郑注大宰云：「师，诸侯师氏，有德行以教民者。儒，诸侯保氏，有六艺以教民者。」其德行艺仪之教，当与天子师保之官同。诸侯有庶子之官，燕礼有庶子官，郑注文王世子云：「庶子为政于公族者。」其考艺进退之法，亦当与天子诸子之官同。


    内则：「虞庠在国之西郊。」三代小学，周独用虞之下庠，立于西郊，而名之曰虞庠。虞庠与虎门，皆国之小学也，而虞庠教士之法无闻焉。「周人养庶老于虞庠」，经有明文。而文王世子云：「凡语于郊者，必取贤敛才焉。」郑注曰：「语谓论说于郊学。」


    孔疏曰：「郊，西郊也。周以虞庠为小学，在西郊。」又周礼庶子职云：「秋合诸射。」先儒以射为射宫，即虞庠之在西郊者。记射义云：「天子将祭，必先习射于泽，而后射于射宫。」郑注曰：「泽，宫名也。」说者亦以泽宫为虞庠。然语郊乃选举之事，养老习射，于是乎行礼，皆非教士之法也。食货志言闾里之秀异者移于庠序，庠序之异者移国，句。学于少学，即小学。古书「少」、「小」通也。何休</a>注公羊传</a>亦云「庠之秀者移于国学，句。学于小学」。小学非即虞庠欤？窃意乡论秀士升之司徒者，本皆学于小学，而司徒则又论其秀者以升之大学耳。其不得入大学者，或用为乡吏，或仍留小学，而曲艺则名曰郊人，以别于成均也。虞庠盖大乐正之所兼掌，而教法终无可考，岂选士之学于此者，但观其行礼，听其论辨，而不必有师长朝夕以董之欤？易曰：「观国之光，利用宾于王。」其是之谓乎？


    论语</a>。子曰：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。」


    朱子曰：谨者，行去声。之有常也。信者，言之有实也。泛，广也。众，谓众人。亲，近也。仁谓仁者。余力，犹言暇日。以，用也。文，谓诗书六艺之文。语类曰：「只是行此数事外有余剩工夫，便可将此工夫去学文，非谓行到从容地位，而后可学文也。」


    程子曰：「为弟子之职，力有余则学文。不修其职而先文，非为去声。己之学也。」尹氏曰：「德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。」洪氏曰：「未有余力而学文，则文灭其质；有余力而不学文，则质胜而野。」愚谓力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。蠡县李塨</a>刚主曰：「或问弟子有余力则学文，毋乃行先学后乎？」曰：非也。即如今一幼者，入塾学幼仪，其父忽命曰：汝为我粪。可对曰：吾学粪礼，乃来乎？猝一朋友来访，可谢曰：吾学相见礼，乃会之乎？盖其事前此已学则行之，即未学亦必先供其职，待事讫即速学之，以知其得失焉。是论弟子之职，非论为学之序，立言各有当耳。


    按：古者小学教人之法，见于经传，而朱子辑为小学书者，亦云详矣。而夫子括之以数语，亦犹大学教人以格、致、诚、正、修、齐、治、平，如彼其悉备，而夫子括之以三言，曰「明明德，新民」、「止于至善」也。撮其机要，简而愈明，谓贤于尧舜生民以来所未有，岂溢美哉！


    朱子大学：或问曰：「大学之道，吾子以为大人之学，何也？」曰：「此对小子之学言之也。」曰：「敢问其为小子之学，何也？」曰：「愚于序文已略陈之，而古法之宜于今者，亦既辑而为书矣，学者不可以不之考也。」曰：「吾闻君子务其远者、大者，小人务其近者、小者。今子方将语人以大学之道，而又欲其考乎小学之书，何也？」曰：「学之大小固有不同，然其为道则一而已。是以方其幼也，不习之于小学，则无以收其放心、养其德性，而为大学之基本；及其长也，不进之于大学，则无以察夫义理，措诸事业，而收小学之成功。」是则学之大小所以不同，特以少长所习之异宜，而有高下、浅深、先后、缓急之殊，非若古今之辨，义利之分，判然如薰莸冰炭之相反而不可以相入也。今使幼学之士，必先有以自尽乎洒埽、应对、进退之间，礼、乐、射、御、书、数之习，俟其既长而后进乎明德、新民，以止于至善，是乃次第之当然，又何为而不可哉？曰：「幼学之士，以子之言，而得循序渐进，以免于躐等陵节之病，则诚幸矣。若其年之既长而不及乎此者，欲反从事于小学，则恐其不免于扞格胡客反，不胜平声。勤苦难成之患；欲直从事于大学，则又恐其失序无本，而不能以自达也。则如之何？」曰：是其岁月之已逝者，则固不可得而复追矣；若其工夫之次第条目，则岂遂不可得而复补邪？盖吾闻之，敬之一字，圣学之所以成始而成终者也。为小学者不由乎此，固无以涵养本原，而谨夫洒埽应对、进退之节，与夫六艺之教。为大学者，不由乎此，亦无以开发聪明，进德修业，而致夫明德、新民之功也。是以程子发明格物之道，而必以是为说焉。程子曰：入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。又曰：涵养须用敬，进学则在致知。又曰：「致知在乎所养，养知莫过于寡欲。」又曰：格物者，适道之始。思欲格物，则固已近道矣。是何也？以收其心而不放也。不幸过时，而后学者诚能用力于此，以进乎大而不害，兼补乎其小，则其所以进者，将不患于无本，而不能以自达矣。其或摧颓已甚，而不足以有所兼，则其所以固其肌肤之会，筋骸之束，而养其良知良能之本者，亦可以得之于此，而不患其失之于前也。顾以七年之病，而求三年之艾，非百倍其功，不足以致之。若徒归咎于既往，而所以补之于后者，又不能以自力，则吾见其扞格勤苦，日有甚焉，而身心颠倒，眩瞀迷惑，终无以为致知力行之地矣，况欲有以及乎天下国家也哉！


    次崖林氏曰：或问：阳明云：文公大学新本，先去穷格事物之理，即茫茫荡荡，都无著</a>落处，须用添个「敬」字。若须用添个敬字，缘何孔门倒将一个最紧要底字落了，直待千余年后要人来补出？正谓以诚意为主，即不须添敬字。大抵中庸</a>工夫只是诚身，诚身之极便是至诚；大学工夫只是诚意，诚意之极便是至善，工夫总是一般。今说这里补过敬字，那里补过诚字，不无画蛇添足。其说如何？曰：大学之教，是承小学做来。古者八岁入小学，教之洒埽应对进退等许多节目，皆是持敬之事。及至十有五年入大学，此时持敬工夫已熟，所以收其放心，涵养本原，以为穷理格物之地者，固已素定，初非茫茫荡荡无著落处，须用添个敬字也。朱子之所添，是为过时不及，从事于小学者教之。由此以为格物穷理之地，固非前辈将个紧要底字落了，而待千余年后人来补出也。乃以是而议朱子，宁不为所笑乎？诚与敬自有分，谓以诚意为主，则不消添敬字，是以诚当敬字，固不是。且经文曰：


    「物格而后知至，知至而后意诚。」是意诚工夫又后格物一步也。既以格物为去私意，则当物格时，私意已无了，又何须再去诚意，再做无自欺、慎独许大工夫，得无叠床重屋邪？若谓格物即是诚意，又不应说


    「物格而后知至，知至而后意诚」，分做三节，中间又用个「而后」字。果如其说，则后面「家齐而后国治，国治而后天下平」，与此一类也，亦将谓齐家即是治国、平天下邪？可谓窒碍不通之甚矣！又敬该动静，彻始终，八条目不言敬而敬自无不该。今以诚意当敬，则敬列于八条目而为一目，不能贯通乎上下矣，又可通乎？中庸一书，通篇言诚，不一而足，固无待于补，先儒亦未尝补之也，焉得为此语哉！阳明之言，句句有病，此类甚多，予不能尽辩也。


    渭按：朱子欲以敬补小学之功，此特为长年遽入大学者言之耳，非谓幼时不必习洒埽应对进退之节与夫六艺之事，而徒以敬为学也。良知家妄议其后，谓小子何年，洒埽应对何事，乃教之以持守涵养。岂不闻程子曰「洒埽应对」与「精义入神贯通」乎？又谓朱子云：洒埽应对间，久已持守坚固，涵养纯熟，是孩童而神圣矣，何须大学之教！岂不闻孔子</a>曰：「蒙以养正，圣功」乎？又谓虽已过时，而小学之事终不可废，敬不足以补之。然则古者冠而后服，备责以成人之礼，亦将峨冠博带而习加帚拘袂、负剑辟?之仪乎？若夫六艺之犹可为者，则朱子固云「进乎大而不害，兼补乎其小」矣，曷尝尽废乎？良知家阳儒阴释，凡可以诋程、朱者，吹毛求疵，不遗余力，不可不痛为之辟也。


    大学之教


    礼记内则：「二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏。夏，禹之乐，乐之文武兼备者也。惇行孝弟，博学不教，内而不出。」


    徐氏师曾曰：「冠则成人矣，故可以学礼。冠而后服备，故衣裘帛。」八年教逊让，十年学幼仪，则已知孝弟之道矣。至此益加以笃行也。孝弟，百行之本，故先务惇行而后博学也。博学于文而不教人，恐所学未精也。内畜其德而不暴于外，切于为己也。三十而有室，始理男事，郑曰：「男事，受田给政役也。」博学无方，孙读曰逊。友视志。孔曰：「言逊顺朋友，视志意所尚。」


    徐氏曰：「三十曰壮，可以娶妻而成立矣，于是始治受田给役之事。博学无常，所志所慕则学之，所谓学无常师，主善为师也。逊顺朋友而视其志之所尚，所谓舍己从人，唯善是取也。」


    四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。方，比也。物，犹事也。服，谓任事。从，谓从君。五十命为大夫，服官政。七十致事。致，犹还也。程子曰：「古之为士者，自十五入学，至四十始仕，中间自二十五年有事于学，又无利可趋，则其志可知，此所以成德。故古之人必四十乃仕，然后志定业成。后世立法，自童稚即有汲汲利禄之诱，何由向善？」徐氏曰：「四十曰强，道明德立之时也，故可出仕以治一官之小事。仕则有事矣，于是以事物相比方而穷其理。」盖方物出谋以制事，则所谋当理；方物发虑以揆物，则所虑合理，而皆不过乎物矣。合则服从，不合则去，去就之义也。五十曰艾，政成而德尊，故可以统一官之大政。七十曰老，年迈而力衰，故当还其职事于君也。


    渭按，二十、三十两言博学，谓博学于文，即格物致知之事也。大学始教，于此可见矣。郑目录云：名曰「大学」，以其记博学可以为政也。博学谓格物致知，即此章二十、三十之事；为政谓齐治平，即此章四十以后之事也。方物出谋发虑，其知止之效乎？内而不出，得君子暗然之道。孙友视志广直谅多闻之益，道合则服从，不可则去，是谓以道事君，绰有大臣之风度，此由大学来者也。


    学记：比毗志反年入学，中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐音洛。群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。朱子曰：这几句都是上两字说学，下两字说所得处。离经便是学，辨志是所得处。他仿此。又曰：辨志者，自能分别其心所趋向，如为善、为利，为君子为小人也。敬业者，专心致志以事其业也；「乐群」者，乐于取益，以辅其仁也；「博习」者，积累精专，次第而遍也；「亲师」者，道同德合，爱敬兼尽也。「论学」者，知言</a>而能论学之是非；「取友」者，知人而能识人之贤否也；知类通达，闻一知十，能触类而贯通也；强立不反，知止有定，而物不能移也。盖考校之法，逐节之中，先观其学业之浅深，徐察其德行之虚实。读者宜深味之，乃见进学之验。厚斋王氏应麟困学纪闻</a>曰：学记以发、虑、宪为第一义，谓所发之志虑合于法式也。一年视离经辨志。一年者，学之始；辨志者，分别其心所趋向也。虑之所发必谨，志之所趋必辨，为善不为利，为己不为人；为君子儒，不为小人儒，此学之本也。能辨志，然后能继志，故曰「士先志」。


    徐氏曰：学，大学也。每岁皆有入学之人，间岁而行考校之法。其考之也，先观其学业之浅深。如读经而能断句，一也；肄业而无倦怠，二也。博习而不寡陋，三也。论学能决是非，四也。知类通达，五也。徐察其德行之虚实，如辨别志趋，一也。乐于讲习，二也。亲爱其师，三也。善于取友，四也。强立不反，五也。以此考校，则文行相资，本末兼备，能者知劝，不能者知畏，由小成以至大成，而人才出矣。得此大成之士，而官使之，以其所学施诸政治，则有化民易俗、近说远怀之效矣。此大学教人之道，所以明德、新民而臻其极也。


    按：大学考校之法，自离经始。经即乐正之诗、书、礼、乐。离经「敬业」、「博习」、「论学」，即内则之所谓「博学」，论语之所谓「博文」也。下文「入学鼓箧，孙其业也」，注云：「学士至，大胥击鼓以发箧，而出其书籍。」然则所谓「孙其业」者，即博文之业也。故朱子释此五者，虽以上截为学业，下截为德行，然大槩属知一边。于「辨志」云：「分别其心所趋向。」「取友」云：「知人而能识人之贤否。」至于知类通达，则曰「闻一知十，能触类而贯通。」此即补传所谓「用力之久，一旦豁然贯通」者。强立而不反，则以为「知止有定，而物不能移」。盖初年所辨之志，至此而有定向矣。可见七年以前皆格物致知之功，九年乃物格知至之候。此章之义，唯朱子能发其缊奥也。学者材有高下，质有敏钝，间岁一考校，第察视其能否，非必人人悉如期。夫以孔子为之师，而身通六艺者七十二人，尚不能皆底于大成，况其师不及孔子者乎？


    王制：「乐正崇四术，立四教。」乐正，官名，即下文所谓大乐正，周礼所谓大司乐，乃乐官之长，主教国子者也。术者，道路之名。诗、书、礼、乐四者乃入道之路，故言术也。四教，谓以四者教也。顺先王诗、书、礼、乐以造士。孔曰：「谓敷畅义理，赞明旨趣，使学者知之。造，成也。」春秋</a>教以礼、乐，冬夏教以诗、书。徐氏曰：「礼、乐有度数声容之习，故教之宜于春秋。诗、书则诵读而已，故教之宜于冬夏。」王大子、王子，郑曰：「王子，王之庶子。」群后之大子，郑曰：「群后，公及诸侯、卿、大夫、元士之适子，即内则所谓冢子。」方氏曰：「天子之子，则适庶皆与，诸侯而下则庶子不与者，隆杀之别也。」国之俊选，俊士由选士以升之大学，故称俊选，非言选士亦与大学之教也。方氏说误。皆造焉。郑曰：「皆以四术成之。」凡入学以齿。郑曰：「入学皆以长幼受学，不用尊卑也。」


    陈氏礼书</a>曰：「诗、书、礼、乐谓之四术，亦谓之四教，犹君臣、父子、夫妇、长幼、朋友谓之五典，亦谓之五教也。然不言易与春秋者，为其非造士之具，不可骤而语之故也。」孔子之于易，必待五十而后学，游、夏之于春秋，虽一辞莫赞，其意盖可见矣。荀卿欲隆礼、乐，杀诗、书，是不知崇四术之意也。按诗、书、礼、乐，皆格物致知之具也，大学之所以教，四术尽之矣。三代以上，诗、书礼、乐极其明备，不仅如今日之所存。然易为卜筮之书，春秋为国史纪事之文，不列于学官。及经夫子之赞修，则易为反身寡过、穷理尽性之学，而春秋则定天下之邪正，为百王之大法，拨乱反正之道，莫近于此，皆教之不可一日无者，于是与四者并列而为六经矣。士生今日，虽不幸而不睹诗、书、礼、乐之全，犹幸而得见易春秋之微言大义，又有论语、孟子</a>以为入德之门。呜呼，备矣，蔑以加矣。所患学者志之不立，或以为词章之用，或以为禄利之途，而卒无躬行心得之实耳，岂患经之不全哉？


    文王世子：凡学。音效。世子及学。如字。士必时。学，教也，与敩同。郑曰：学士，谓司徒论俊选所升于学者。渭按：卿大夫元士之适子，亦当在学士之列。必时，四时各有所教也。春夏学音效，下并同。干戈，秋冬学羽籥，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之。籥师学戈，籥师丞赞之。胥鼓南。干，盾也，捍兵之器。戈，句孑戟也。羽，翟雉之羽。籥，笛属。四物皆舞者所执。干戈为武舞，羽籥为文舞。小乐正，大胥，籥师，籥师丞，四者皆大乐正之佐也。胥，即大胥。南，张氏云：「二南也，以鼓节之曰鼓南。」徐氏曰：「二南者，修身正家之要，故特歌之。」旧注云：「南者，南夷之乐。」今按周礼掌教夷乐，乃旄人之职，亦无胥鼓之事。且初教世子，即杂以夷乐，虽曰以示服远，得无启乱雅之渐乎？恐不可从。春诵夏弦，大师诏之瞽宗。秋学如字。礼，执礼者诏之。冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。诵，口诵乐歌之篇章也。弦，以琴瑟播被诗章之音节也。诏，亦教也。刘氏曰：「春诵，谓教国子以乐语，兴道讽诵言语者也。夏弦，谓教国子以六律、六同、五声、八音以合乐，而以弦为首也。」


    徐氏曰：「四时各有所教，一则使之习有常而无废业，一则使之志有定而无分心也。」


    按王制「春秋教以礼乐，冬夏教以诗书」，与此文不同。冬夏亦教乐，春亦教诗，颇相抵牾。窃疑王制乃汉儒刺六经而作，于古记撮其大凡，不若文王世子之详明。言时教者，当以此文为正，不可举两说而包罗和会之也。春夏学干戈至「胥鼓南，皆教乐之事。春诵夏弦，大师诏之瞽宗，此教诗之事，非教乐也。周礼大师教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂，皆诗之义也，非声也。秋学礼，冬读书，与王制合。四教之时，截然不紊。学记所谓时教必有正业者，此也。」


    大司成论说在东序。凡侍坐于大司成者，远近间三席，是为函丈，可以问终则负墙。问终则却就后席，负墙而坐，以避后来问事之人。列事未尽，不问。不敢先问，以参尊者之言。


    新安王氏曰：上所谓干戈羽籥之舞，弦诵之歌，书礼之文，无一不尽，而非教者为之论说，则习其事不明其义，诵读其言不明其指归，与不学无异。大司成所以在东序为之论说也。大司成，即大司乐。不谓之大司乐而谓之大司成者，以世子及国子之德业，大司乐教之使成也。


    时教者，博学之事也。非讲习则其义不明，故大司成必以其所教者为之论说于东序。孟子曰：「博学而详说之」是也。论说必有所问难，故下文继言侍问之仪。教者既答其问，而犹有所疑，则待其言尽而更问，亦可谓问之审矣。退而又以其所闻绎之于己，是谓慎思。思之而有所得，不敢自以为是，复进而质之于其师，是为明辨。文言曰：「问以辨之，是辨亦问之类。如仲弓之辨，简于夫子，非徒决之于心也。思辨所以竟问之绪也。」


    学记：大学之教也时教必有正业，退息必有居。学不学操平声。缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐五教反学。郑曰：「操缦，杂弄也。博依，广譬喻也。杂服，冕服、皮弁之属。艺，谓礼、乐、射、御、书、数。」辅氏曰：「上言礼乐矣，故下言艺以总射、御、书、数也。诗亦乐也，故因乐言之。」故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。郑曰：「藏，谓怀抱之。修，习也。息，谓作劳休止之息。游，谓闲暇无事之游。」方氏曰：「藏，则藏于其心。修，则修于其身。」辅氏曰：「藏，犹诗所云中心藏之。」夫然，故安其学而亲其师，乐音洛。其友而信其道，是以虽离去声。师辅而不反也。兑命曰：「敬孙去声。务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎！徐氏曰：「敬孙务时敏，藏修、息、游之谓也。厥修乃来，安亲、乐信之谓也。」


    陈氏曰：「旧说大学之教也时句绝，退息必有居句绝。」今读「时」字连下句，「学」字连上句，谓四时之教，各有正业，如春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，春诵夏弦之类是也。退而燕息，必有燕居之学，如退而省其私，亦足以发是也。弦也、诗也、礼也，此时教之正业也。操缦、博依、杂服，此退息之居学也。凡为学之道，贵于能安，安则心与理融而成熟矣。然未至于安，则在乎为之不厌，而不可有作辍也。藏焉修焉之时，必有正业，则所习者专而志不分；息焉游焉之际，必有居学，则所养者纯而艺愈熟，故其学易成也。


    按徐伯鲁云：操缦、博依、杂服者，艺也，退息之所宜兴者也；弦与诗、礼者，学也，时教之所宜安者也。唯其不兴于艺，是以不乐乎学，可见居学之有关于正业矣。盖退息之时，若仍如正业之所为，则张而不弛，恐不胜其劳苦。苟其一无所事，而或为异物所迁，则此心一放，即是畔道之渐。故必取其艺之近于正业而较为浅易不至劳苦者，时时习之，则心无所放，而正业亦因以加熟。此即论语「游艺</a>」之意也。居学独无书，盖书之事更无易于读者，则暂辍之而已。且操缦、博依、杂服，即冬读书之余，亦可为学也。


    论语：子所雅言</a>，诗、书、执礼，皆雅言也。


    朱子曰：诗以理情性，书以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之实，故常言之。双峰饶氏曰：礼有五礼，夫子所常言者，只是言人日用所常执守之礼，不可阙者耳。若宗庙、郊社、朝觐、会同，非常所用者，则讲之有时，亦不常及之也。石林叶氏曰：执礼犹执射、执御之执。记曰：秋学礼，执礼者诏之。盖古者谓持礼书以示人者皆曰执。周官大史：大祭祀，宿之日，读礼书；祭之日，执书以次位常。凡射事，执其礼事。此礼之见于书者也。渭按：执礼，谓行礼时相者所执以诏之礼书也。雅言不及乐者，盖乐有声有容，必身习之而后晓，非空言所能尽。如语鲁大师宾牟贾，亦以其职掌偶及之耳，故不在雅言之例。先儒谓言礼则乐在其中，恐未当。


    子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。


    朱子曰：按内则，十岁学幼仪，十三学乐诵诗，二十而后学礼。则此三者非小学传授之次，乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。语类云：辟如服药，初时一向服了，服之既久，则耳聪目明，各自得力。此兴诗、立礼、成乐所以有先后也。渭按：此言诗、礼、乐之效，而不及书者，盖书以道政事，政事必仕而后可以验其能否，方其学也，无从而验之，故不言也。按王氏困学纪闻云：孔庭之教曰诗、礼。子思</a>曰：夫子之教，必始于诗、书，而终于礼、乐，杂说不与焉。荀子</a>劝学亦曰：其数则始乎诵经，谓诗、书。终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。盖自春秋以降，学校虽废，而儒者之所以教人，则仍用诗、书、礼、乐。史记</a>云：孔子不仕，退而修诗、书、礼、乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。然则颜子所谓「博我以文」者，亦博之于此而已矣。子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。


    朱子曰：志者，心之所之之谓。道，则人伦日用之间所当行者是也。知此而心必之焉，则所适者正，而无他歧之惑矣。据者，执守之意。德，则行道而有得于心者也。得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日新之功矣。依者，不违之谓。仁，则私欲尽去而心德之全也。工夫至此而无终食之违，则存养之熟，无适而非天理之流行矣。游者，玩物适情之谓。艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。朝夕游焉，以博其义理之趣，则应务有余，而心亦无所放矣。陆氏曰：「游，如人之游观，有时而为之。」次崖林氏曰：「游艺之功，与志道、据德、依仁亦是并行。如余力学文，意不是未到依仁时，且都不及，待到依仁后方从事也。」


    按：上二章诗、书、礼、乐，即大学时教之正业，而此章「游艺」，即退息之「居学」也。「六艺」，小学时已习之矣，而此于志道、据德、依仁之下，复继之以游艺者，先儒云「小学习其事」，此乃究其理也。然理不外乎事，未有不习其事而能究其理者。观集注云「日用不可阙」，又云「应务有余」，则游艺亦必习其事可知矣。盖艺有大小，古者教人必先其易者，而后其难者。故保傅篇曰：「八岁而出就外舍，学小艺焉；束发而就大学，学大艺焉。」如内则「十岁学书计，学幼仪，十三学乐、舞勺，成童舞象，学射御」，皆小艺也。「二十而冠，始学礼，舞大夏」，及学记之「操缦、博依、杂服」，皆大艺也。盖既入大学，则又以正业之余力，举五礼、六乐、五射、五御、六书、九数之事而徧习之，且究其所以然之故，以博其义理之趣。外之事父事君，可以泛应而曲当；内之存心养性，可以精义而入神。此其所以为大学之教，而非曲艺者之所能与于此也。


    礼记文王世子：「行一物而三善皆得者，唯世子而已。」其齿于学之谓也。孔曰：「物犹事也。」故世子齿于学，国人观之曰：「将君我，而与我齿让，何也？」不知礼</a>者疑之而问曰：「有父在，则礼然。」知礼者从而晓之如此。下同。然而众知父子之道矣。其二曰：「将君我，而与我齿让，何也？」曰：「有君在则礼然。」然而众著于君臣之义也。其三曰：「将君我，而与我齿让，何也？」曰：「长长也。」然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，君在斯谓之臣。居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学音效。下同。之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。郑曰：「学，教也。父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰：乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。世子之谓也。」


    按：学校之教，所以明人伦。教之为父子，教之为君臣，教之为长幼，皆明伦之事也。由三者推之，则夫妇、朋友可知矣。由齿让一节推之，则其余诸大礼可知矣。以是知古之大学所以教人者，其文则</a>诗、书、礼、乐，其道则父子、君臣、长幼、夫妇、朋友，其法则博学、审问、慎思、明辨、笃行。今之学者，亦求诸此而已，岂有他术哉？


    学校选举之法


    礼记王制：「司徒上贤以崇德，简不肖以绌恶。」二句是纲。庐陵胡氏曰：「自命乡论秀士至曰造士，皆崇德也。自命乡简不帅教至终身不齿，皆绌恶也。」


    命乡简不帅读曰率。下同。教者，以告，耆老皆朝音潮。于庠。耆老，乡中致仕之卿大夫也。朝，犹会也。元日，正月朔日。习射上功，习乡上齿。射，射礼。乡，乡饮酒礼也。大司徒帅国之俊士与去声。执事焉。盖欲使不帅教之人，得于观感而改过以从善也。不变，命国之右乡，简不帅教者移之左，命国之左乡，简不帅教者移之右。左右对移，以易其藏修游息之所，新其师友讲切之方，庶几其变也，如初礼。不变，移之郊。如初礼者，乡大夫又于次年之元日习射习乡而使之观也。后仿此。延平周氏曰：「乡遂之间谓之郊。」如初礼。不变，移之遂，遂在远郊之外，如初礼。不变，屏之远方，终身不齿。四次示之以礼教，而犹不悛焉，则其人终不可与入德矣，于是乃屏弃之。


    命乡论秀士，升之司徒，曰选去声。士。司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。升于司徒者，不征于乡；升于学者，不征于司徒，曰造士。苗之颖出曰秀。士之秀者，谓其才德颍出于同辈也。郑曰：秀士，乡大夫所考有德行道艺者。升之司徒，移名于司徒也。升之学，曰俊士，谓可使习礼者。学，大学也。不征，不给其徭役。造，成也。能习礼则为成士。


    周礼乡大夫之职：「三年则大比，考其德行道艺，而兴贤者、能者。」郑曰：贤，有德行者。能，有道艺者。变举言兴，谓合众而尊宠之。乡老及乡大夫帅其吏与其众寡，郑曰：「众寡，谓乡人之善者无多寡也。」以礼礼宾之。以乡饮酒之礼礼而宾之。厥明，宾兴之。明日，乡老及乡大夫群吏献贤能之书于王，王再拜受之，登于天府，内史贰之。退而以乡射之礼五物询众庶。退，谓献书毕而退来乡内。郑司农曰：「询，谋也。问于众庶，宁复有贤能者。」一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。黄氏曰：「和，内志正也。容，外体直也。主皮，中也。」复曰：「和容，中不骄，不中不慑也。兴舞，其节比于乐也。」此谓使民兴贤，出使长之；使民兴能，入使治之。易氏曰：「贤者在位，则服休足以长民，居于本所，则分势不足以相临，故出于其乡以长之，所以任其教也。」能者在职则服采足以治乎民，居于他所则事情必至于不相谙，故入于其乡以治之，所以任其事也。成周宾兴贤能，出于乡不过宾之于乡，而亦用之于乡，此正所谓「出使长之，入使治之」之事也。


    李氏景齐曰：古者人才之盛，虽得之于乡举里选之公，亦其所以长养成就之者，自有道也。盖以五家之比，已有下士一人为之长，而有以禁其奇邪之心。至于教法之所示，则闾胥于聚众庶之时，族师于每月之吉，党正以孟月之吉，州长以正月之吉，皆属民而读法，无非导民之知所从，而使之不戾吾教，所以渐摩诱掖之者，详且至矣。犹未也。人才不以渐而进，则真贤硕能何以责备于一旦卒然宾兴之日，故自比长有以禁其奇邪之心，而敬敏任恤则闾胥书之。孝弟睦姻有学，则族师书之。德行道艺则党正书之。夫所书至于党正，则是才之已成矣，犹恐其或滥也，州长又有以考其德行道艺而劝之，纠其过恶而戒之，夫然后乡大夫于三年大比而宾兴之，则其贤书之献，悉有以公天下之心。先王之于人才，其教之不苟而进之有渐如此。后世取人类薄，其所以长养成就之者，而一旦旁求博取，务得真才，亦疏矣。


    按：司徒未上贤而先简不肖，犹牧羊之法，恶者辄斥去，毋令败群也。于是命乡论秀士，升之司徒，曰选士，即乡大夫三年大比所兴之贤能也。何休注公羊传云：「庠之秀者，移于国学，学于小学。」小学谓虞庠也。选士移名于司徒，身即入郊学。孔疏云「犹在乡学」，非也。司徒又论选士之秀者而升之大学，曰俊士，亦曰造士，则造之以诗、书、礼、乐，而进退在九年考校之后矣。其不升大学者，盖使之观礼于郊，而以德进、事举、言扬次第用为乡吏，所谓「使民兴贤，出使长之；使民兴能，入使治之」者是也。贤能之书既献于王，而乡大夫复以五物询众庶，何也？恐其有遗贤也。古人之于取士，慎之至矣。


    士之在乡学，其为秀者，则由序以升诸庠，由庠以升诸司徒矣。其有未及乎此，而材质犹可教者，则教之以待后举。其不可教者，则归诸南亩，而士农从此分矣。


    礼记文王世子：「凡语于郊者。」郑曰：「谓论说于郊学，必取贤敛才焉，或以德进，或以事举，或以言扬。」


    孔氏曰：郊，西郊也。周以虞庠为小学，在西郊。今天子亲视学于西郊，考课论说其学者才能，以西方成就之地故也。德谓有道德者，进之宜先事。次德者，谓解世事，或吏治之属，亦举用之。言又次事，能言语应对，堪为使命，则扬之。扬，亦举也。


    按：此所进、所举、所扬，即乡之秀士移名于司徒，而身入郊学，不征于乡者也。郑注以进士当之，误矣。


    周礼遂大夫，每遂中大夫一人，其属则县正、鄙师、郑长、里宰、邻长，各掌其遂之政令。三岁大比，则率其吏而兴甿，明其有功者，属其地治者。


    郑氏曰：「兴甿，举民贤者、能者，如六乡之为。兴，犹举也。」鄱阳马氏曰：「按六乡之外为六遂。遂大夫之职，犹乡大夫之职也。州长以下之职，犹县正以下之职也。然励教化、兴贤能之事，乡详而遂略。先儒谓乡以教为主，遂以耕为主，岂遂民不可教而乡民不可耕邪？盖亦当互文以推之。」


    王氏曰：「乡之所谓贤者，皆以德；能者，皆以道。遂未尝以此教，安得以此兴之。甿，即遂人下剂致之，田里安之，乐昏扰之者也。七万家几二万人，必当有桀异聪慧者，于是乎兴之。」


    刘氏迎曰：「兴甿，不过明有功、属地治而已。后世孝廉、贤良之举，即兴贤能之遗制，力田即兴甿之遗制，岂可比而一之。」


    易氏曰：「小雅云：或耘或耔，黍稷薿薿。攸介攸止，烝我髦士。」求髦士于或耘或耔之间，得非六遂兴甿之意乎？


    黄氏曰：「遂大夫专以教稼穑为职，而里宰合耦于锄，酂长趣音促其耕耨，无非农事。故兴甿明其有功者，亦惟田功而已。虽然，谨庠序之教，申之以孝悌之义，虽在畎亩，不敢废也。故汉举孝弟力田，有三代遗意。」按：兴甿与兴贤能不同，谓如汉举孝弟力田者近是。然则遂七万五千家，竟无一贤能之可举乎？曰：非也。乡有庠，复有序，遂则有序而无庠。乡学庠为大。贤能之举，必由乡庠。遂之秀士亦必移之乡庠，而后得升于司徒。乡老及乡大夫主其事，而遂大夫不与焉。故遂无宾兴之文耳。士之升也，由遂序而乡庠，而郊学，而大学，正合天子外小学、内大学之义。然则都鄙如之何？曰：郑注周礼大宰云：「都鄙，公卿大夫之采邑，王子弟所食邑，周、召、毛、聃、毕、原之属，在畿内者。」王制：「天子之县平声内，凡九十三国，谓之县内诸侯。」其论秀，当如外诸侯之例，三岁而一贡，直升司徒，不由乡庠也。旧说诸侯贡士，大国三人，次国二人，小国一人。县内三等采地，当亦视此数矣。


    礼记王制：「将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者，以告于大乐正，大乐正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变，王亲视学。不变，王三日不举，屏之远方，西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。」


    郑氏曰：「出学，谓九年大成学止也。所简者，谓王大子，王子，群后之大子，卿大夫、元士之适子。大胥、小胥，皆乐官属也。大乐正告于王，王命皆入学，亦谓使习礼以化之。不变，王又亲为之临视，重弃贤者子孙也。此习礼皆于大学。不举，去食乐，重弃人也。」


    长乐刘氏曰：「不变者，九年则虽王子亦屏远方。其公于教化而不私其子，则凡在学者，孰敢不性其情以蹈于中和之域哉！」


    陈氏曰：「棘，则欲其悔过之速。棘，急也。寄，则示其有可复之理。可悔而不悔，可复而不能复，然后终身不齿矣。盖教之，仁也；简不帅，义也。王亲视学，与三日不举，仁也；终身不齿，义也。先王之于国子，仁之而已。其处之以义，不得已也。」


    方氏曰：「将弃之而不举，自贬损以责其教之不至也。棘寄，则以待贵者之礼有别于贱者，故然耳。」


    按郑注此经，不及国之俊选者，盖俊选由乡老司徒之论升以入学，虽或不能臻于大成，而亦不至有过恶，安得有棘寄之罪？唯国子循例入学，不由论升，世禄之家，鲜克由礼，故先王厚之以恩，亦必裁之以义，习礼以示之，而终不变，则屏之远方，当如伊尹</a>放大甲于桐，晋放胥甲父于卫耳。先儒谓远方在九州之外，果尔，则与四凶同罪矣。学校之刑，恐不至于此。


    大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马，曰进士。郑曰：「升诸司马，移名于司马。进士，可进受爵禄也。司马辨论官材，论进士之贤者以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。」孔氏曰：此文承王子、公卿、大夫之子下，似专据王子等，其实乡人入学为造士者亦同于此。其乡人不在学者及邦国所贡之士贡于王，亦升诸司马。盖司马之职「以德诏爵，以功诏禄」，即知凡入仕者皆司马主之。下文更不见乡人及邦国所贡之士，故知此中兼之也。但乡人既卑，节级升之，故为选士、俊士，至于造士。若王子与公卿之子，本位既尊，不须积渐，学业既成，即为造士。于是大乐正总论此造士，以告于王，升诸司马也。


    庐陵胡氏铨曰：「论贤者告于王，则不贤者固不告矣。后世策士于王庭，不论人材贤否，皆授以官，非古论贤之义也。」


    按学者九年大成，知类通达，强立而不反，然后得升诸司马。司马又论其贤者以告于王而官之爵之，而不贤者不得与焉，则其人必可以为公、卿、大夫，位之于朝，佐天子治平之业，非知效一官、能效一职者之可得而比矣。故学记曰：「大德不官，大道不器。」


    周礼：「师氏居虎门之左，掌国中失之事，以教国子弟，凡国之贵游子弟学焉。」贵游子弟，即诸子，所谓游倅。


    宫伯掌王宫之士、庶子凡在版者。郑曰：「士谓适子。庶子，其支庶。」王昭禹</a>曰：「士、庶子之守在路寝之内，次舍之中。」


    诸子掌国子之倅，掌其戒令与其教治，凡国之政事，国子存游倅，使之修德学道。春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。


    大胥掌学士之版，以待致诸子。春入学舍采读曰释。菜合舞，秋颁学合声。


    司士周知邦国、都家、县鄙之数，卿大夫、士、庶子之数，以诏王治。以德诏爵，以功诏禄，以能诏事，以久奠食。止斋陈氏傅良曰：「古者取士，先国子，次俊造。夫国子非但王子之谓也。」记曰：「群后之大子，卿大夫元士之适子，皆造焉。」则诸侯子在其中矣。今见于经，师氏「居虎门教国子」，则宿卫王宫之士、庶子，宫伯所领者也。大司乐成均教国子，是谓胄子，则常在学者也。其余不常在学，特名在学士之版，则岁春秋一合诸学，其籍在诸子，其教则大胥、小胥。由此观之，列国之子与在周行者，同卫王宫，同入成均，同隶学士之版，于斯取才焉而用之，曾何内外之辨？传言周公之子伯禽、康叔之子牟、齐大公之子伋，俱事康王，而宣王欲得国子之能训导诸侯者，樊穆仲以鲁侯对，略可睹矣。犹以为未广也，则乡党有宾贤，邦国有贡士，是谓俊造。盖以三百六十官迭来四方之彦，而博极一时之选，是故天下无遗才，而王室亦无世官之弊。故曰：「凡周之士，不显亦世也。」


    按：群后与卿、大夫、元士之子，年十三，无问适庶，皆得入虎门之学。及其二十而冠也，则唯适子得入大学为造士，而庶子不与焉。故又设诸子之官，以掌其教治，考其艺而进退之。进者移名于司士，司士以告大司马，而官之以宿卫；其退者则仍教于师氏，以待后举也。王宫宿卫，皆功臣之世，贤者之类，此国家所以休戚一体，上下亲而内外察欤？


    礼记射义：「古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让。数有庆而益地，数有让则削地。」尚书</a>大传：「诸侯三年一贡士，一适谓之攸好德，再适谓之贤贤，三适谓之有功。一赐以车服弓矢，再赐以秬鬯，三赐以虎贲，号曰命诸侯。」


    汉书武帝纪：「有司奏议曰：古者诸侯贡士，壹适谓之好德，服虔曰：适，得其人。再适谓之贤贤，三适谓之有功，乃加九锡。臣瓒曰：九锡备物，伯者之盛礼，齐桓、晋文犹不能备。今三进贤便受之，似不然也，当受进贤之一锡。尚书大传云三适谓之有功，赐以车服弓矢是也。不贡士，壹则黜爵，再则黜地，三而黜爵、地毕矣。」食货志：「诸侯岁贡少学之异者于天子，学于大学，命曰造士。行同能偶，则别之以射，然后爵命焉。」


    后汉书</a>左雄传：「古者诸侯岁贡士，进贤受上赏，非贤贬爵土，升之司徒，辨论其材。」


    王氏困学纪闻曰：取士之制，其涂有三：诸侯三年一贡士，侯国之士也；乡大夫兴贤能，王畿</a>之士也；大司乐教国子，国之贵游子弟也。


    按：诸侯每岁必贡士，似太数，当从大传三岁一贡为是。乡大夫三年一兴贤，遂大夫三年一兴甿，外诸侯岂独岁岁贡之邪？然即三岁一贡，约略计之，有三千余人，岂能皆入大学？左雄云升之司徒是也。汉志所谓「学于大学，命曰造士者，盖司徒又论其秀者，升诸大乐正耳。造士九年大成，而后升诸司马，曰进士，别之以射，其在司马辨论官材之日乎？」


    彦升按：仪礼</a>乡饮酒礼郑目录云：「诸侯之乡大夫，三年大比，献贤者、能者于其君，以礼宾之，与之饮酒。」乡饮酒义孔疏云：「天子六乡，诸侯三乡，卿二乡，大夫一乡，乡各有学。乡学乡先生教于乡中之人，每年入学，三年业成，必升于君。若天子乡，则升学士于天子；若诸侯乡，则升学士于诸侯。凡升必用正月，将用升之先，为乡饮酒之礼。」据此，则诸侯兴贤，与天子之礼同，其三年所贡士，即其兴于乡而升于学者也。然其所谓「野处而不昵」者，必不止于所贡之士，而其国亦欲使贤者在位，能者在职也。则既贡其尤异者于天子，其余升于大学者，当如天子之有造士也。或遂用为乡吏，当如天子之出使长之，入使治之也。


    礼记文王世子：凡语于郊者，长乐刘氏曰：「语，谓萃集学士，定其优劣，必取贤敛才焉，或以德进，或以事举，或以言扬。」曲艺皆誓之，以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其序。谓之郊人句。远，去声。之于成均句，以及取爵于上尊也。郑氏曰：「曲艺，谓小技能也。誓，谨也。皆使谨习其事。」又语，为后复论说也。三说之中，有一善则取之，以有曲艺，不必尽善。进等，谓进于众学者，又以其艺为次序。远之者，不曰俊选，曰郊人，贱技艺，俟事官之阙者以代之。天子饮酒于虞庠，则郊人亦得酌于上尊以相旅。徐氏曰：「凡饮酒之礼，尊者酌于堂上之尊，卑者酌于堂下之尊。今郊人虽贱而酌上尊，所以荣之也。」陈氏曰：「语于郊者，论辨学士才能于郊学之中也。有贤德者则录取之，有才能者则收敛之。道德为先，事功次之，言语又次之。」曲艺，一曲之艺，小小技能，若医卜之属。誓，戒谨也。学士中或无德、无事、无言之可取，而有此曲艺之人，欲投试考课者，皆却之使退，而谨习所能，以待后此再语之时，乃考评之也。「三而一有」者，谓此曲艺之人，举说三事，而一事有可善者，乃进其等，即于其同等之中拔而升进之也。然犹必使之于同辈中以所能高下为次序，使不混其优劣也。「曲艺」，郑但云「小技能也」。孔疏乃以为医卜之属，后儒皆遵其说。今按王制：「祝、史、射、御、医、卜及百工，凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿，贱之也。」郊学之士，由论秀以升，此辈安得与其列？窃谓此曲艺之人，亦乡所兴之能者也。乡三物之教，本有六艺。郑注乡大夫职曰：「贤，有德行者；能，有道艺者。」则今之曲艺，为初时所兴之能，不足于德行者明矣。盖艺而本之于德行，此之谓道艺。保氏「养国子以道，而教之六艺」是也。非然者，则谓之「曲艺」，名曰「郊人」，以其终不可与入大学也。德、事、言三者既一无所长，故愿自贬，以各试其所?之艺，以补事官之阙。而先王亦进而序之，使人以器，不求备也。郊人虽贱，而犹得酌上尊以相旅，为其由宾兴来耳。如果为医卜之属，则出乡不与士齿，安得有若此之荣哉？先王之于士，取之甚宽，而辨之甚严，既不限其同升之路，亦不淆其流品之分，仁之至，义之尽也。乐记</a>：乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。郑曰：「弦，谓鼓琴瑟也。后尸，居后赞礼仪。此言知本者尊，知末者卑。」孔曰：「北面而弦，言其处卑也。宗，谓宗人。祝，谓大祝，但辨晓宗庙诏相之礼，故在尸后。商祝，谓习商礼而为祝者，但辨晓死丧摈相之礼，故在主人之后。皆知礼之末节，故位处卑贱也。」是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。


    庆源辅氏广曰：「德成而上，非遗其艺也；艺成而下，则局于艺者耳。行成而先，非废其事也；事成而后，则役于事者耳。本末具举，精粗不废，得道之全体，然后可以制礼作乐以示天下。」


    按：乐师宗祝之属，正郊特牲所谓「陈其数而不知其义」者。汉初有徐生善为容制氏，能言铿锵鼓舞之节，即此类也。先王之所以教人者，莫大乎礼乐，然陈其数而不知其义，则名虽在学士之版，而实与执技之流相近，曾何当于大学之道哉？而况射、御、书、数之小于礼乐者哉！故乡三物及师氏之教，皆先德行而后六艺。苟无德行以为之本，即非道艺，而谓之曲艺，故下之。后之李刚主大学辨业</a>乃云：「德行之实事皆在六艺，六艺失则德行俱失。」上下先后，不成倒置欤？


    大学翼真</a>卷二