卷二十

    大祥


    再朞而大祥


    【本註】自喪至此，不計閏，凡二十五月。○〈士虞〉記：又朞而大祥。○〈三年問〉：三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死有已，復生有節也哉？〈註：復生，除喪，反生者之事也。〉


    十三月祥


    〈雜記〉：朞之喪，十三月而祥。〈詳『本宗服』章『父在爲母及爲妻』條。〉


    卜日


    【本註】只用第二忌日祭。○〈小記〉：大祥，吉服而筮尸。〈疏：吉服，朝服也。大祥之日，縞冠朝服。今將欲祥，亦於前日，豫服大祥之服，以臨筮日及筮尸視濯，今惟言尸，不言日及濯者，從小祥可知也。祥祭前，已著吉服，不以凶臨吉故也。〉○《書儀》：卜日如小祥禮。


    先十日朝暮哭


    《語類》：先生以長子大祥，先十日朝暮哭，諸子不赴酒食會，近祥則擧家疏食。


    前期日沐浴陳器具饌


    【本註】皆如小祥。


    設次陳禫服


    【本註】丈夫垂脚黲紗幞頭?黲布衫?布裹角帶，未大祥間，假以出謁者。〈《輯覽》：按未大祥之間，只於出謁之時，假著之，至於大祥，始常服也。○宋時俗例，未大祥間，或服此服，出以謁人，此非識禮者之所爲也。朱子以此服色微吉，移爲大祥之服也。〉○〈雜記〉：祥，主人之除也。於夕爲期，朝服，祥因其故服。〈註：爲期，爲祭期也。朝服以期，至明日而祥祭，亦朝服，始卽吉，正祭服也。旣祭，乃服素縞?麻衣。○疏：於夕爲期者，謂於祥祭前夕，豫告明日祥祭之期。於此時，主人著朝服，謂緇衣素裳，其冠則縞冠也。祥因故服者，謂明朝祥之時，主人因著其前夕故朝服也。朝服，謂之正祭服者，以諸侯卿大夫朝服以祭。按〈雜記〉，「端衰喪車，皆無等。」則祥後幷禫服，尊卑上下無別，皆服此緇衣素裳。此據諸侯卿大夫言之，故云正祭服。從祥至吉，凡服有六。祥祭朝服縞冠一也，祥訖素縞麻衣二也，禫祭玄冠黃裳三也，禫訖朝服綅冠四也，踰月吉祭玄冠朝服五也，旣祭玄端而居六也。○《周禮》〈屨人〉疏：大祥後，身服素縞?麻衣，而著素屨。素屨去飾，無絇?繶?純。自赤舃以下，夏用葛，冬用皮，素屨亦用葛與皮也。○〈天官〉疏：斬衰大祥與小功初死，同吉屨無絇。○【案】母喪齊衰，亦包在其中。〉○〈小記〉：除喪者，其祭也，朝服縞冠。〈註：縞冠，未純吉祭服也。疏：大夫朝服而祭，朝服者，玄冠?緇衣?素裳，是純吉之祭服也。今用縞冠，是未純吉之祭服也。○〈王制〉疏：縞，白色生絹。〉○〈檀弓〉：有子，蓋旣祥，而絲屨?組纓。〈註：譏其早也。疏：絲屨?組纓，禫後之服，今旣祥而著，故云『譏其早也』。戴德</a>《變除》云，「〈玉藻〉『縞冠素紕』，當用素爲纓，而未用組，今用素，組爲纓，故譏之。」按〈玉藻〉云，『玄冠綦組纓。』若綦組爲纓，則當以玄色爲冠，而若旣祥玄冠，則失禮之甚，不應直譏組纓也。〉○《通典</a>》：《唐元</a>陵儀註》，淺黑絁幞頭，大麻布衫，白皮腰帶。○《書儀》：今世禫服，黲紗幞頭，皂布衫，布裹角帶，今從衆。〈○【案】縞，白色，纖，白黑雜色，是纖，比縞爲向吉。故古人祥而縞，禫而纖，其變自有漸，而自孔疏，始亂纖縞爲一色，唐人用淺黑，恐亦緣此，而其意，則實欲倣古，用縞也。蓋孔氏釋《詩》〈素冠〉箋，縞冠素紕之縞而曰，「〈間傳〉註云，黑經白緯曰縞。」今考〈間傳〉，素縞註，無此文，惟禫而纖註曰，「黑經白緯曰纖。」此其爲誤引，明甚矣。一字誤釋，而遂使祥禫之服無別，可勝歎哉。〉○《丘儀》：有官者，用白布裹帽?白布盤領袍?布帶，無官者，用白布巾?白布直領?布帶。○《五禮儀》：白衣?白笠?白靴。○問：「禫冠用玄草笠，極未安，《五禮儀》，用白笠，今欲黲布裹笠，如何？」退溪曰：「玄草笠，固未安，《五禮儀》白笠之制，不知自何時變而爲玄冠也。」○鶴峯曰：「以禮經諸說觀之，大祥，白衣?冠，三代之制也，服黲黑絁，唐制也，宋朝亦遵用。故《書儀》?《家禮》如此，蓋從周之意也。但素冠之制，《詩》〈素冠〉篇，以黑經白緯釋之，何也？祥冠果是黑經白緯，則所謂禫而纖者，何服也？朝廷旣申明白衣冠之制，依而用之，可也。」○西厓曰：「昔年，有宰相申點建言於經席，定爲白笠?白衣之制，其時如奇高峯諸人，以申言爲未合禮，而縞之爲黑經白緯，終不可知。古書凡言縞者，皆白色。如漢人縞素三軍，何有於黑經白緯？〈雜記〉又云，『葬時，史，練冠。』註云，『縞冠，此亦似指白色而言。』《儀禮圖》禫後綅冠註，『綅，黑經白緯。』禫後冠色如此，則禫前必彌凶。以此觀之，申君建白，亦或有考而言也。」○冠旣用白，則衣亦當隨其色，網巾亦以白布，疑得之。○《備要》：按〈雜記〉疏云云，今倣此禮，祥祭，著微吉之服，祭訖，反微凶之服，禫祭，著吉服，祭訖，著微吉之服，以至吉祭後復常，似合禮意。○南溪曰：「祥後網巾，沙溪以爲白黑麤鬉雜造之。然似駭俗，恐亦依笠衣白細布爲之。」○先師曰：「禫服用白，自是三代之禮，而宋制用黲，故《家禮》因之。我朝《五禮儀》用白，作一時王之制，故擧世遵行。然用《家禮》者，或用黲制，二者俱有可據，若論黲白之可否，則用白合於古，而宜於時。故世之用白多，而用黲者，絶希耳。」


    婦人禫服


    【本註】婦人冠?梳?假髻，以鵝黃?碧?皂?白爲衣履。金?珠?紅?繡，皆不可用。〈《五禮儀》同。〉○《丘儀》：婦人用素衣履。○鶴峯曰：「《家禮》男子服黲，故婦人之服如此，而《五禮儀》，於男子則從《儀節》，婦人則從《家禮》，彼此兩無所據。」


    告遷于祠堂


    移下『吉祭』章。


    祔新主告辭


    《備要》：維年號幾年歲次干支幾月干支朔幾日干支，五代孫某，敢昭告于顯五代祖考某官府君，顯五代祖妣某封某氏。〈高祖以下，至祖妣列書。〉茲以先考某官，大祥已届，禮當祔於顯曾祖考某官府君，不勝感愴，謹以酒果，用伸虔告謹告。〈丘氏曰：「若父在母先死，則是父爲喪主，惟祔于祖母之櫝，待父死然後告遷。若父先亡，已入祠堂，而後母死，其祝文曰，『茲以先妣某封某氏，大祥已届，禮當祔於先考。』餘同。」按，父先亡，母喪祥訖，依丘禮，祔于考龕，而俟祫時合櫝爲宜。蓋《儀禮》『禫月吉祭，猶未配』，以此推之，母喪纔畢，不可卽與父合櫝，明矣。」○或曰：「父雖先入廟，母喪畢，且祔於曾祖妣，俟祫時，配于父，爲近古意。」更詳之。〉○《問解》：問，「雖母死祔父，不行遞遷，而並告祖先，似不可已，如何？」答，「並告祖先，亦無妨。」○問：「父先亡，母死入祔，則有祝，母先亡，父死入祔，則無告辭？」明齋曰：「妻祔於夫，非夫祔於妻也。然父入廟時，安得不告於母？其祝辭，則當以大祥已届，禮當入廟，而祫祭未至，姑同安一邊之意，措辭，可也。」○先師曰：「祥後行祔廟時告由，當用沙溪說。然鄙意，祔祭時，已告隮祔之由，恐不必瀆告新主，祔于祖考之傍，祫祭改題時合櫝，乃是禮意。」○祖禰異廟，行祔祭於祖廟，而禰廟，全無告辭，昧然納主，亦似無端，且依丘禮行之，庶幾寡過。


    厥明行事


    如小祥之儀。


    祝式


    【本註】祝版改小祥曰，大祥，常事曰，祥事。○〈士虞〉記：大祥，薦此祥事。〈勉齋黃氏曰：「『卒哭』章，祭稱孝子孝孫，大祥通用。」〉


    父在母喪再朞祝


    愚伏曰：「十三月之祝辭，旣曰『奄及大祥』，再朞祝辭，大祥二字，換以再朞無妨。」


    大祥旅酬


    〈曾子</a>問〉：孔子</a>曰，「魯昭公練，而擧酬行旅，非禮也。孝公大祥，奠酬不擧，亦非禮也。」〈疏：練祭但得致爵於賓，賓不合擧此爵而行旅酬，今昭公行之，故曰，非禮也。大祥彌吉，得行旅酬，今孝公不然，亦曰，非禮。〉


    攝主行祥


    問：「大祥祝子某下，添入『謹遣子某』等字，不寧下，添入『適嬰疾病，違離几筵，未獲躬奠，冞增號慟』等字邪？」退溪曰：「當依此行之，但號慟之慟，改作痛，尤切。」〈『題主』章『攝主祝式』『小祥』章『攝主行練』兩條參攷。〉


    祝奉神主入祠堂


    【本註】〈《備要》：祝跪告曰，「請入于祠堂。」〉主人以下哭從，如祔之敘。至祠堂前哭止。○《大戴禮》〈諸侯遷廟〉篇：成廟，將遷之新廟，君前徙三日齊，祝宗人及從者皆齊。〈註：謂親過高祖則毁廟，以昭穆遷之。〉徙之日，君玄服，從者皆玄服。從至于廟，〈註：廟，殯宮。〉君入立於阼階下西向，宗人儐擧手曰，「有司具請升。」君升，祝奉幣從在左。北面，再拜，興，祝聲三曰，「孝嗣侯某，敢以嘉幣告于皇考某侯。成廟將徙，敢告。」〈註：卒不奠幣，將有事於新廟。〉君及祝再拜，興。君降立於階下，奉衣服者，皆奉以從祝。〈註：不言奉主，而稱奉衣服者，以毁易祖者，誠人神之不忍。從祝者，祝所以導神也。〉奉衣服者降堂，君及在位者，皆辟也。奉衣服者至碑，君從。有司以次從，至于新廟，筵于戶牖間。〈註：始自外來，故先於堂。〉樽於西序下，脯醢陳于房中。〈註：房，西房也。〉設洗當東榮，南北以堂深。奉衣服者入門左升堂，君從升，奠衣服于席上，祝奠幣于几東。君北向，祝在左。贊者盥升，適房薦脯醢，君盥酌，奠于薦西，反位。君及祝再拜，興。祝聲三曰，「孝嗣侯某，敢用嘉幣，告于皇考某侯。今月吉日，可以徙于新廟，敢告。」再拜。君就東廂西面，祝就西廂東面。在位者，反走辟。如食間。儐者擧手曰，「請反位。」君反位，祝從在左。衆有司皆反位。祝聲三曰，「孝嗣侯某，潔爲而明薦之享。」君及祝再拜，君反位。〈註：東廂之位。〉祝徹，反位。〈註：西廂之位。〉儐者曰，「遷廟事畢。」君出廟門，有司皆出，乃曰，「擇日而祭焉。」〈註：所以安神。〉○《穀梁》『作主壞廟』疏：作主在十三月，壞廟在三年喪終，而傳連言之者，此主終入廟，入廟卽易檐，以事相繼，故連言之，非謂作主壞廟同時也。或云，「練而作主，則易檐改塗，故云，於練壞廟。於傳文，雖順舊說，不然。」〈勉齋黃氏曰：「旣因練而遷，則必易檐改塗而後遷，此疏，乃謂壞廟在三年，則失之矣。」○【案】勉齋說如此，而朱子以壞廟在三年之內，疑其太速，又與疏說合，更詳之。○『祔』章『祔畢主復』條『小祥』章『朞而小祥』條互攷。〉○楊氏曰：「旣祥徹几筵，祔于祖父之廟，所以未遷廟者，正爲體亡者尊敬祖考之意，祖考未有祭告，豈敢遽遷也？况禮辨昭穆，孫必祔祖，凡合祭時，孫常祔祖。今以新主，且祔於祖父之廟，有何所疑？」


    新主姑安東壁吉祭後就正位


    朱子曰：「旣祥而徹几筵，其主且當祔於祖父之廟，祔于東邊西向，祫畢然後遷。」○《問解》：宋敬甫問，「先考祥後，姑同安於先妣西向之位，至祫祭設位，則變爲南向之位否？抑祭後還祠堂，始爲南向之位否？問于愚伏，答云，『前一日告遷，虛其東一龕，以待新主，翌日大祥祭畢，奉安新主於本龕南向之坐，次以先妣從入，於禮爲順。若欲依朱子晩年所論，待祫祭後入廟，則當權安新主於別所，或仍留几筵。至以祔之於先妣西向之坐，則乃爲以尊從卑，似無是禮云云。』幸乞指敎。」答，「『朱子晩年與學者書，祔與遷，是兩項事。旣祥而徹几筵，祔于祖廟，俟合祭而遷。』用意宛轉，不可違也。以哀家言之，姑安於祠堂之東序，以俟合祭，似不失朱子之意。旣安於東序，則不得不與先妣同安，非謂以尊從卑也，事勢然也。景任欲從朱子初年之論，殊未妥當，至於仍留几筵，權安別所，尤不可從也。吉祭時，新主姑就祔位，入廟後，奉安正龕，恐當。」○葛庵曰：「朱子曰，『凡喪，父爲主。母或先亡，父自祔之祖母之室，歲時祭之東廂。』又按《家禮會通》，胡氏曰，『先生內子之喪，主只祔在祖妣之傍。』由此觀之，凡繼祖之宗，或遭妻喪，以其主祔祖妣之傍，歲時節祀，奉主祭之東廂，似無疑矣。若以長房奉高祖考妣，則未知如何而可。然《禮》有中一以上而祔之文，若推此義，玄孫之婦，祔之高祖妣之傍，亦似無妨。」○問：「亡母祥後，入祔于先考，當以他椅祔于東邊西向之位否？」明齋曰：「祔母于考位，則當以他椅祔，至吉祭方合櫝。」


    徹靈座斷杖棄之屛處


    〈喪大記〉：棄杖者，斷而棄之於隱者。〈疏：杖是喪至尊之服。雖大祥棄之，惟恐人褻慢，斷之不堪他用，棄於幽隱之處，使不穢汙。〉○張子曰：「祭器祭服，以其嘗用於鬼神，不敢褻用。故有焚埋之禮。至於衰絰冠屨，不見所以毁之文。惟杖言棄諸隱者，棄諸隱者，不免有時而褻，何不卽焚埋之？嘗謂喪服非爲死者，己所以致哀也，不須道敬喪服也。《禮》云，『齊衰不以邊坐，大功不以服勤』，皆言主在哀也，非是爲敬喪服。毁喪服者，必於除日毁，以散諸貧者或守墓者，可也。蓋古人不惡凶事，今人以爲嫌，留之家人情不悅，不若散之。焚埋之，又似惡喪服。」○問：「《禮》云，『斷杖』，無焚衰之文，《曲禮》云，『祭服敝則焚之』，衰亦祭服也，焚之似得，或有據禮不當焚云者，如何？」退溪曰：「某所疑，亦如來諭。但當焚之。」


    妾喪練祥其子主之


    見『小祥』章。


    三年後葬練祥


    〈小記〉：三年而後葬者，必再祭，其祭之間，不同時，而除喪。〈註：旣祔，明月練而祭，又明月祥而祭。必異月者，以葬與練?祥，本異歲，宜異時也。已祥則除，不禫。疏：經直云，必再祭，故知不禫。禫者本爲思念情深，不忍頓除。故有禫。今旣三年始葬，哀情已極，故不禫。○王肅曰：「不同者，異月也，謂葬後一月練，後一月大祥也。除重服，宜有漸間一月，若異時矣。故言不同時者，但不同月。」〉○久而不葬者，惟主喪者，不除。〈詳『小祥』章『久不葬朞親以下除服』條。〉○《孔叢子》：司徒文子</a>曰，「喪服旣除然後乃葬，則其服何服？」子思</a>曰，「三年之喪，未葬，服不變，除何有焉？朞大功之喪，服其所除之服以葬，旣葬而除之。」○《開元禮》：父母之喪，若再周而後葬，則以葬之後月練，又後月爲大祥。祥而卽吉，無復禫矣。其未再周葬者，則以二十五月練，二十六月祥，二十七月禫。〈必練祥禫者，不可頓除。故爲之漸，以安孝子之心。禫一月者，從二十七月之數。〉○問：「三年而後葬，必再祭，鄭註，以爲只行練?祥祭，無禫。」朱子曰：「看見也是如此。」


    祥祭有故退行


    金孝徵問：「亡弟再朞已過，而寡嫂孤姪，俱遘癘，未能參祭。」旅軒曰：「旣不得參行祥事，則依舊衰絰中人矣。何可謂之祥事已過乎？其勢在今，不得不用擇日行祥之古禮。」○問：「今旣擇日祝文，仍用《家禮》所載否？抑措辭別告否？」曰：「當措辭，先陳退行之意，然後仍用《家禮》之文。」○《問解續》：問，「祥期在前歲十月，而闔家染痛，不得行祭，今將追行。當依朱子說，只行祥而不行禫矣，祥祭時當著何服？若依今制，用純白，則當於何時除之？抑依古禮，用微凶之服，似宜於兼祥禫之義。」答，「此等變禮，難以臆斷。當依朱子說，只行祥而不行禫矣。但必旣祥而後，方可脫衰，脫衰之後，遽著微凶，恐不可也。蓋日月雖久，而脫衰則始於今，揆之人情，似不當遽變服，謂兼祥禫之義也。鄙意以謂行祥也當用純白，雖不禫，而間月卽吉，情禮方安，亦不違於從厚之意也。」○明齋曰：「《開元禮》有祥而卽吉之文，且旣以過時，不得行禫，則禫服終三月，亦爲過時之服。妄意欲從同春說，同春所謂微凶之服者，似指黲冠素服，如忌祭服色之類耳。」〈上條參攷。〉


    父在母喪再朞不可退行


    先師曰：「此異於練祥，便同喪餘，退行，却似無義。鄙家正有此事，而癘氣圍匝，萬一不保，欲就淨處行事，不敢退行。」○《記》曰：「父母之喪，將祭，有昆弟之喪，殯而後祭。同宮之喪，雖臣妾，必葬而後祭。」今當以同宮異宮，論行祭與否。然今已經祥禫，再朞之日，便同忌祀。朱子以『忌者喪之餘，祭似無嫌云云』，恐當日行事，無退行之節。」〈下『父葬前値母再朞』條參攷。〉


    三年內立後練祥禫


    見『小祥』章。


    主喪者未除服則不徹几筵


    葛庵曰：「主祭之人，當初成服旣晩，計日月實數而爲變除之節，則未經祥祭之前，似當有朔朢哀臨之所，几筵恐未可遽徹也。朱子曰，『其間忌日，別設祭奠云云。』無遷主入廟之說。且若無殯宮，則所謂祥祭，當於何處乎？朝夕上食之節，禮卒哭後不復饋食於下室，而先儒且從仍存。今未祥之前，仍行朝夕上食，意亦近厚。」○明齋曰：「三年內立後追服者，若徹几筵，則是追服三年之內，都無事也，恐不可徹。」○追服喪者，再朞後，雖停上食，几筵尙在，則練前當有朝夕哭，祥前當有月朔殷奠。○先師曰：「喪中立後，几筵徹否，未有明文。然立後承服，將以奉筵几，而練祥未行，筵几遽徹，則烏在其爲立後也？夫几筵仍存與未練徹殯，均之爲變節，而仍存之未安，恐不若遽徹之爲尤未安也。近世先輩，多主几筵終三年之說，區區不敢外此而爲說。」〈『本宗服』章『三年內立後』條『上食』章『立後追服再朞後几筵上食』條互攷。〉


    先滿者先除後滿者後除


    《通典》：晉蔡眇之問徐野人云，「其兄知喪晩，其妹先除，不知便可著綵衣否？」答曰，「旣各盡其服，從禮而除矣。著綵衣，無所疑。」○朱子曰：「親喪，兄弟先滿者先除，後滿者後除，以在外聞喪有先後。」○《問解》：問，「後滿者，後除之時，當別設祭否？」答，「朱子以爲練祥之祭，當計月日實數爲節，其間忌日，却須別設祭奠。然此嫡子爲然，庶子聞喪在後，則變除之節，亦當計日月之數，哭而不敢祭耳。」○尤庵曰：「《語類》所謂先滿先除，似當計月而不計日。蓋古者祥事卜日而行之，遭喪聞訃同在一月之內，則當於祥日變除，不必待聞訃之日。」○問：「遭親喪時，老母及婦與妹，皆追後聞訃，練時當後滿後除，而但老母變服，與諸人有異，只用庶子哭行之儀，似歉情禮。據愼齋之說，則直令滿月後擇日，別設祥祭，如是則是一朞再祥也，未知於禮無妨否？」明齋曰：「主人旣行練祥，則只當依後除之文，待滿哭除而已，恐無更設練祥之禮矣。」○追後聞訃者，在月內，則從主人變除於當日，恐無妨，與踰月聞訃者，不同。


    追後聞訃者變除


    見『小祥』章。


    成服後時者變除


    見『小祥』章。


    忌日別設祭


    見『小祥』章。


    久囚除服之節


    見『小祥』章。


    心喪服變除之節


    《通典》：晉蔡眇之問徐野人云，「從弟心喪，當除此月，不知猶應設祭。」答曰，「禫者，喪之極也，故於此日設祭而告終。自爾之後，沉哀在心，故謂之心喪。外無節文，故服祭並闕也，晦日惟哭以寫哀而已。」○宋文帝元嘉十七年，元皇后崩，皇太子心喪三年。心喪有禫，禮無成文，世或兩行，詔使博士議。有司奏：「喪禮有禫，以祥變有漸，不宜便除卽吉。故其間服以綅縞也。心喪已經十三月大祥，十五月禫，祥禫變除，禮畢，不應復有再禫，以爲永制。」詔可。○大明二年，有司奏：「故光祿大夫王偃喪，皇后服周，心喪三年。撿元嘉十九年舊事，武康公主出適，二十五月心制終盡，從禮卽吉。昔孝建二年，國哀再周，諸公主，心禫素衣，二十七月乃除，二事不同。」領曹郞朱膺之議：「詳尋禮文，心喪不應再禫，皇代考撿，已爲定制。元嘉季年，禍亂深酷，聖心天至，喪紀過哀。是以出適公主，還同在室，卽情變禮，非革舊章。今皇后宜依元嘉十九年制，釋素卽吉，以爲永準。」詔可。○陳文帝天嘉元年，皇太后服安吉君禫除儀註：沈洙謂；「至親周斷，加崇故再周。但重服不可頓除，創巨不可便愈，故稱之以祥禫。如父在爲母?出適後之子，則屈降之以周，緣情有本同之義，許以心制。心制旣無杖絰可除，不容復改玄綅。惟王儉《古今集記》云，心制終二十七月，又爲王逡所難，何終之《儀註》用二十五月而除。按古循今，宜以再周二十五月爲斷。」詔可。○《喪禮補編》：齊衰杖朞，二十七月吉服。○西厓曰：「爲人後者大祥服色，嘗見朱子說，夫於妻，大祥祭雖已除服，須素服如弔服可也云，以此推之，雖出後之人，不當便用吉服，以黑笠素服終月數，恐合宜。」○《問解》：《禮》有『禫後踰月而行吉祭服吉』之文，再朞後踰月而服吉，可也。○《問解續》：問，「父在母喪，心喪之服，當除於何時耶？」答，「旣曰心，本非服也，何變除之有？若除於再朞，則心制果盡於再朞乎？禫月丁日，猶之可也，而終不若待吉祭之期而復常。無事於變除，而自爲變除之爲當也。大槩孝子壓屈，不得盡三年之制，而只欲盡己之心而已，初無受服之節，寧有變除之節？無於禮，而別爲節目，恐未得中也。」○南溪曰：「心喪本非如斬齊功緦之服，煞分節度，不必有變除之節，當以二十七月禫祭爲準矣。」○柳叔文問：「愼齋有『心喪服吉祭時除之』之說，然亦有窒礙難通處。今之心喪服，卽古之禫服也。如使今之行禫者，爲黲服緇巾之制，則出繼子與在家兄弟禫服無別，而又引而至於吉祭，則在家兄弟已於禫祭卽吉，而出繼子乃反仍服緇笠緇帶，尤爲差舛。且以父在母喪言之，再朞之後，旣無禫事，又無吉祭，則心喪服不除於再朞，而將於何時除之邪？」先師曰：「心喪除服，今俗例於祥祭之日而區區每有疑焉。大抵出繼子嫌於二本，父在母喪嫌於二尊，不得不降屈其服，而聖人許心制之喪，以伸孝子之情。夫親喪之二十七月，自鄭氏以來，未之或改也。旣許其伸，則引而至於禫月，無所於嫌，而符於從厚之義，亦何爲而不可哉？黲冠緇帶，特以表心喪之貌，今在家兄弟，方白笠布帶以居禫制，而出繼者，遽以吉冠吉服自居，則惡在其爲申喪之義也？且不敢與在家者無別，而黲白逈異，則壓降之義，隱然流行，而無所嫌矣。無害於禮，而實愜於情，則所謂『猶加一日賢乎已』者。但愼獨『吉祭除之』之論，終有所礙，儘有如來諭所疑者。且今人往往不能卽行吉祭，則是過時而有不除也。鄙意兄弟有行禫者，則同時而從吉，惟父在母喪，未知當除於何日。然沙溪說，『承重孫遭私喪不禫，諸叔父以當禫日除之云云。』夫卜禫，先近日，則上旬之或丁或亥，爲當禫之日。惟在商量行之耳。」○答長源曰：「心喪除服之節，只據從厚之義，無甚顯證，近得《通典》數條。宋大明二年，有司奏，『孝建二年二月，諸公主心喪制終，則應從吉，于時猶心禫素衣，二十七月乃除。』又『王儉《古今集記》心制終二十七月。』據此二段，區區妄論，或不至大悖否？」○答李學甫曰：「心喪除制，鄙意凡卜禫先近日，不吉而後及中下旬則禫，固是上旬之祭。故意或於是日除之。至如翼月初吉之云，恐不然。以月計者，雖一兩日，亦充一月之筭，今必盡滿三十日，而除於後月，則是心喪之爲之也，加於三年之喪者矣。情固可盡，而禮則有踰，恐非禮意也。」


    主喪者服除後猶主祥禫


    問：「妻喪踰朞主祭？」朱子曰：「主祭者，雖已除服，亦何害於與祭乎？但不可純用吉服，須如弔服及忌日之服，可也。」○問：「古者，父在爲母朞，夫爲妻朞，其練祥禫之祭，皆同。今制，子爲母齊衰三年，則夫爲妻大祥之日，乃子爲母小祥之祭矣。至子爲母大祥及禫，夫已無服，其祭當如何？恐只是夫爲祭主，其辭曰，『夫某爲子某，薦其祥事。』如〈曾子問〉宗子爲介子之禮，不識可否？」曰：「今禮，几筵必三年而除，則小祥大祥之祭，皆夫主之。但小祥之後，夫卽釋服，大祥之祭，夫亦恐須素服，〈如弔服。〉以祭。但改其祝辭，亦不必言爲子而祭也。」○問：「父主子喪，練已除服，則祥禫誰可主之？」尤庵曰：「凡喪，父在，父爲主，父雖除服，祥禫諸祭，父仍主之，禮也。」


    並有喪前喪大祥服其服


    〈雜記〉：有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服，卒事，反喪服。〈註：沒，猶竟也。除服，謂祥祭之服也。卒事，旣祭。反喪服，服後死者之服。疏：母喪得爲父變除者，庾氏云「蓋以變除事大故也。」〉○《問解》：問，「疊遭親喪者，前喪大祥之祭，著白笠?白衣?網巾?白帶，卒事之後，還著後喪衰服，旋吉旋凶，有所未安。〈雜記〉云云所謂除服，若如《家禮》所謂丈夫黲紗幞頭黲布衫，婦人鵝黃靑碧皂白爲衣履之類，則比今俗所著，尤爲向吉，未知如何？」答，「前喪大祥之祭，服其喪服，入哭後，服大祥服，祭畢，還後喪之服，可也。雖於緦功之輕服，亦暫釋重服，而服其服，况於此乎？且大祥之服，本非吉服，又何疑乎？嚴陵方氏曰：『服其除服而後，反喪服，以示於前喪有終也。』」○尤庵曰：「祥祭畢，奉神主入廟後，反服後喪之服。」○葛庵曰：「按《禮》曰，『有父之喪，如未沒喪而母死』云云，以此觀之，前喪服闋之日，當以禫服行事，有何嫌壓之疑乎？」○密庵曰：「後喪喪內，除前喪，例著布直領白布笠，何必用平凉子？卒事，卽反喪服。然謝賓如不可已，則暫行亦何妨？」〈『小祥』章『前喪小祥服其服』條互攷。〉


    父葬前値母再朞


    旅軒曰：「《禮》有喪三年不祭之文，則父初喪，忌祀不當行矣。但母喪再朞，則異於他忌，不可全然無事。當於其日，略備祭需，殺禮行奠，喪主自不可與其事，令輕服子弟，常服行之，無祝如何？」


    本生葬前所後練祥


    見『小祥』章。


    本生練祥與所後練祥同日


    見『小祥』章。


    支孫異居者祖父母殯後行其父母練祥當否


    見『小祥』章。


    練祥與先忌相値


    見『小祥』章。


    將行練祥遇朞功以下喪


    見『小祥』章。


    出後子不爲本生祥


    見『小祥』章。


    成人無後無祥禫


    見『小祥』章。


    祥後朔朢奠


    退溪曰：「大祥後罷上食，只行朔朢奠，其亦漸殺之序所當然也。依《家禮》本文，祥畢主入于廟，則素行朔朢者，合行於廟，素不行者，請出當奠之主於正寢而行之，可也。」○《問解續》：祔廟後朔朢，不宜別設，且不可廟中而哭也。若支子而奉安於別所者，哭而行事矣。○問：「祥後新主祔廟，則禫前朔朢，不得有門內之哭，情禮似缺。若權奉於靈座故處，禫後入廟，則於禮意無所妨否？禫前謁墓，則亦可哭拜，而晨昏，亦可謁廟否？」明齋曰：「祥後入廟一節，鄙家曾依禮行之，而拯則只奉禰廟，故哭而行事矣。若有先代神位，則何可行哭於廟中邪？今若以孝子哭泣一節，而不爲入廟，則自我變禮，徑情直行，不亦未安邪？至於墓前，則與廟異。古人如張南軒常時省墓亦哭，禫前哭墓，恐非禮文之所禁也。禫前晨昏謁廟，則無見於禮者，而先人曾行之，故鄙家則遵行，未知如何。」○問：「祥後，奉主入廟，則朔朢依禮，行參於廟中，退與一家上下，會于几筵故處，哭盡哀，似爲稍愜於情理，未知如何。」曰：「賢孝獨行，雖或出於禮文之外，而至於立定節目，則近於義起，實有汰哉之懼，惟在哀考據而行之耳。」○先師曰：「大祥後，主旣入廟，若從前告朔於廟，則無難處，徒以新主之故，行朔朢於廟，禫後卽止，則事涉無端。今人家多有請主而行於前殯，鄙家前日，亦從俗行之。」


    祥禫後受弔


    〈雜記〉：子游</a>曰，「旣祥，雖不當縞者，必縞然後，反服。」〈註：謂有以喪事贈賵來者，雖不及時，猶變服，服祥祭之服以受之，重其禮也。其於此時始弔者，則衛將軍文子之爲之是矣。反服，反素縞麻衣也。疏：不當縞者，謂不正當祥祭縞冠之時。反素縞麻衣者，鄭恐反服吉服，此禫前，反服素縞麻衣也。○《農巖雜識》：此似指並有喪者而言。此所謂縞，卽縞素麻衣也。蓋並有喪者，後喪未除而行前喪祥祭，別祭時固當著朝服縞冠，而祭訖，又暫著縞素麻衣，以備變除之節，然後乃反喪服也。子游之意，不從祭時爲言，而必曰旣祥者，蓋恐人以此一節，與方祭時有間而略之，故特言之耳。其曰不當縞者，言後喪或顈或練，不當服縞素麻衣也。此意極明白，註說迂晦難通，不可從也。〉○〈檀弓〉：將軍文子之喪，旣除喪而後，越人來弔，深衣練冠，待于廟，垂涕洟。子游觀之，曰，「將軍文氏之子，其庶幾乎！亡於禮者之禮也，其動也中。」○《問解續》：禫前有弔者，親舊始見，哀至而哭，與祥前何異？○尤庵曰：「祥後禫前，猶以喪人自處，人之弔之與己之受之也，又何疑乎？然几筵旣徹，無可受之處，只當以將軍文子無於禮之禮處之邪？」○先師曰：「祥後親戚之未相見者，固當哭而敍拜，泛然賓客，只當依將軍文子事。寒岡亦有是說。然古今異宜，似不可待于廟，恐當於殯處耳。」


    旣祥素縞麻衣


    〈玉藻〉：縞冠素紕，旣祥之冠也。〈註：紕，緣邊也。疏：謂緣冠兩邊及冠卷之下畔。縞是生絹而近吉。當祥祭之時，身著朝服，首著縞冠，以其漸吉故也。祥祭縞冠，旣祥之後，微申孝子哀情，故加以素紕，以素重于縞也。○《小爾雅》：繒之精者曰縞，縞之麤者曰素。〉○〈間傳〉：又朞而大祥，素縞麻衣。〈註：素縞者，縞冠素紕。麻衣，十五升，布深衣也。謂之麻者，純用布，無采飾也。疏：二十五月大祥祭，首服素冠，以縞紕之。身著朝服，而爲大祥之祭。祭訖之後，而哀情未除，更反服微凶之服，首著縞冠以素紕之，身著十五升麻深衣。〈雜記〉，『朝服十五升』，大祥之祭，旣著朝服，則大祥之後，麻衣麤細當與朝服同。故知十五升布深衣也。有采緣，則謂之深衣，若緣以素則曰長衣，緣以布則曰麻衣。〉


    始飮酒食肉復寢


    飮酒食肉，移下『禫』章，復寢，移下『吉祭』章。


    有醯醬居復寢


    〈間傳〉：大祥有醯醬，居復寢。〈〈檀弓〉疏：復殯宮之寢。○〈喪大記〉疏：〈間傳〉旣祥復寢，與吉祭復寢，不同。○《通典》：崔凱云，「祥居外寢，平常所聽外寢事也。」〉○陳安卿問：「大祥次月，尊長爲酒食之會，淳走避之。後來聞尊長鎭日相尋，又令人惶恐如何？」朱子曰：「不喫也好。然此亦無緊要。《禮》，『君賜之食，則食之，父之友食之，則食之，不避粱肉。』某始嘗疑此，後思之，只是當時一食，後依舊不食爾。父之友旣可如此，則尊長之命，一食亦無妨。若有酒醴則辭。」


    黝堊彈琴


    〈喪大記〉：旣祥黝堊。〈註：黝堊，堊室之飾也。地謂之黝，牆謂之堊。疏：平治其地，令黑也。堊，白也。新塗堊於牆壁，令白稍飾故也。〉○祥而外無哭者。〈詳『居喪雜儀』章。〉○〈喪服四制〉：祥之日，鼓素琴，告民有終也。〈註：鼓素琴，始存樂也。疏：大祥之日，得鼓素琴，敎民哀有終極也。始存省此樂縣，而作樂在旣禫之後。〉○〈曲禮〉：喪復常，讀樂章。〈疏：復常，謂大祥除服之後也。樂章，謂樂書之篇章，謂《詩》，禫後宜讀之。事須豫習，故皆許讀之。〉○〈雜記〉：親喪外除。〈註：日月已竟，哀未忘。〉○〈檀弓〉：孔子旣祥，五日，彈琴而不成聲，十日而成笙歌。〈註：哀未忘也。十日，踰月且異旬也。五日彈琴，十日笙歌，除由外也。琴以手，笙歌以氣。疏：先彈琴，後笙歌者，彈以手，手是形之外。故曰，除由外也。祥是凶事，用遠日，故十日得踰月。若其卜遠不吉，則用近日，雖祥後十日，亦不成笙歌，以其未踰月也。〉○魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之。子曰：「由，爾責於人，終無已夫。三年之喪，亦已久矣夫？」〈註：爲當時如此人行三年喪者稀，抑子路以善彼。〉子路出，子曰：「又多乎哉！踰月則其善也。」〈疏：祥謂二十五月大祥。歌哭不同日，故仲由笑之。然時人皆廢，而此獨能行，何須笑之？〉


    禫


    大祥之後中月而禫


    【本註】間一月也。○〈士虞〉記：中月而禫。〈註：中，猶間也。禫，祭名也。與大祥，間一月，自喪至此，凡二十七月，禫之言，澹澹然平安意也。○〈檀弓〉疏：其祥禫之月，先儒不同。王肅以二十五月大祥，其月爲禫，二十六月作樂。所以然者，以下云，『祥而縞，是月禫，徙月樂』，又魯人朝祥而暮歌，孔子云，『踰月則其善』，是皆祥之後月作樂也。又〈間傳〉云，『三年之喪，二十五月而畢。』又〈士虞禮〉，『中月而禫。』是祥月之中也，與《尙書》『文王中身享國。』謂身之中間。又文公二年冬，『公子遂如齊納幣。』是僖公之喪，至此二十六月，而左氏云，『納幣，禮也。』故王肅以二十五月禫除喪畢，而鄭康成則二十五月大祥，二十七月而禫，二十八月而作樂，復平常。鄭必以爲二十七月禫者，〈雜記〉云，『父在爲母爲妻，十三月大祥，十五月禫。』爲母爲妻，尙祥禫異月，豈容三年之喪而祥禫同月？若以父在爲母，屈而不伸，故延禫月，其爲妻當亦不伸祥禫異月乎？若以中月而禫，爲月之中間，應云月中而禫，何以言中月乎？按〈小記〉，『中一以上而祔。』又〈學記〉，『中年考校。』皆以中爲間，謂間隔一年。故以中月爲間隔一月也，下云，『祥而縞。』謂大祥者縞冠，『是月禫。』謂是此禫月而禫。二者各自爲義，事不相干。故《論語》云，『子於是日哭，則不歌。』文無所繼，亦云，『是日』。文公二年，『公子遂如齊納幣』者，鄭〈箴膏肓</a>〉，「僖公母成風主昏，得權時之禮，若《公羊》猶譏其喪娶。」『魯人朝祥暮歌』，『祥之日，鼓素琴』，及『夫子五日彈琴不成聲，十日成笙歌』，『獻子禫縣』之屬，皆據省樂忘哀，非正樂也。其八音之樂，工人所奏，必待二十八月，卽此『是月禫，徙月樂。』是也。三年之喪，二十五月而畢，據喪事終，除衰去杖，其餘哀未盡，故更延兩月，非喪之正也。王肅難鄭云，「若以二十七月禫，其歲末遭喪，則出入四年，〈小記〉何以云，『再朞之喪三年』？」如王肅此難，則爲母十五月而禫，出入三年，〈小記〉何以云，『朞之喪二年』？明〈小記〉所云，據喪之大斷也。又肅以月中而禫。按〈曲禮〉，『喪事先遠月』，則大祥當在下旬，禫祭又在祥後，何得云，『中月而禫』？又禫後何以容吉祭？故鄭云，二十七月也。戴德《變除》，『二十五月大祥，二十七月而禫。』故鄭依而用焉。鄭以二十八月樂作，〈喪大記〉何以云，『禫而內無哭者，樂作矣』？似禫後許作樂者，〈大記〉所謂『禫後方將作樂』，釋其『內無哭者』之義，非謂卽作樂。〈大記〉又云，『禫而從御，吉祭而復寢。』〈間傳〉何以云，『大祥居復寢』？〈間傳〉所云者，去堊室，復殯宮之寢，〈大記〉云，『禫而從御』，謂禫後得御婦人，必待吉祭，然後復寢。禫月値四時而吉祭，其祝辭猶不稱以某妃配。故〈士虞禮〉云，『吉祭猶未配。』〉○朱子曰：「看來，當如王肅說，於是月禫，徙月樂之說爲順，而今從鄭氏說，雖是禮疑從厚，然未爲當。」○問：「喪止於三年，何義？」曰：「歲一周，則天道一變，人心亦隨而變，惟人子孝於親，至此猶未忘。故必至於再變，猶未忘，又繼之以一時。」


    十五月禫


    〈喪服〉疏：母之與父，恩愛本同，爲父所壓屈，而至朞。是以雖屈，猶伸杖禫也。妻雖義合，爲夫斬衰，爲妻報以禫杖。〈詳『本宗服』章『父在爲母』『爲妻』兩條。〉○〈雜記〉：朞之喪，十五月而禫。〈詳同上。〉○〈小記〉：爲母妻，禫。


    禫計閏當否


    【本註】自喪至此，不計閏，凡二十七月。○《通典》：齊成休甫云，「大祥後禫有閏，別數之。」○《開元禮》：凡三年及周喪，不數閏，禫則數之。○張子曰：「三年之喪禫，閏月亦筭之。」○《問解》：問，「大小祥以年數，則不計閏宜矣。禫則本當在祥月之中，雖從鄭氏間一月之說，猶是以月數，則禫之不計閏，無據。」答，「《家禮》所謂不計閏者，統言自喪至此，非必謂祥後也。張子說似分曉。」○問：「閏月行禫？」明齋曰：「禫祭，鄭氏?張子?《備要》?《問解》，明以計閏爲是，此則可無疑矣。昨偶見《春秋</a>傳》，有所疑。蓋《春秋傳》，以閏月葬爲非禮，豈以葬亦以月數者，計閏則可，而行事則不可耶？然則禫祭亦與葬無異。若七月爲祥月，則間閏七月，而行禫於八月，無可疑，而此當行祭於閏月，故有此疑。幸考見《春秋傳》，〈《春秋》閏月，凡三出。文公六年閏月不告朔，襄公二十八年閏十有二月天王崩，哀公五年閏月葬齊景公。〉而又求得閏月行祭之說，如何？若不得，則寧退行於八月上丁，行吉祭於中丁，爲無憾矣，如何？」○更思之，《胡傳》以閏月葬爲非禮者，似非以葬爲非禮也。蓋《公羊》則以數閏爲是，《穀梁》則以數閏爲非，胡氏從《穀梁》也。若然則自與數閏之說不同，今當從數閏之說，則閏月行祭，非所疑也。前日妄疑，可謂錯矣，禫之間兩月，實爲未安。○問：「閏月之葬，《傳》有所譏，則所謂中間計閏則可，而閏月行事則不可者也。然葬則雖棄閏，而更有正月，禫則棄閏，便爲過時，彼此曲折自有不同。又《家禮》『小祥』條曰，『自喪至此不計閏，凡十三月』，『大祥』條曰，『自喪至此不計閏，凡二十五月』，『禫』條曰，『自喪至此不計閏，凡二十七月』，練祥禫，皆以不計閏結之。以文勢言之，禫不計閏，似是《家禮》之旨，而《問解》曰，『《家禮》所謂不計閏者，統言自喪至此，非必謂祥後也』，夫禫月計閏，若是《家禮》之意，則二祥已明言其不計閏矣，於此因上文而復言其所已言者何歟？以二祥言之，則似爲重複，以禫言之，則亦近贅剩，統言之說，終不覺其曉。然蓋計閏一款，沙溪據鄭張兩說。然橫渠沙溪之論，又豈若朱子之尤爲可法耶？但禮意，當計閏而不計，則是行禫於過時不禫之月，不當計閏而計之，則是徑卒喪祭於二十七月之前，而同爲非禮之歸矣。」曰，「《備要》先載《語類》王肅之說，則言禫本在祥月之中，而不可拖引之義也。言中月，則可見禫是數月之物也，以義理言之，恐無可疑。小祥大祥禫，皆以不計閏結之，以篤信《家禮》者，守此文而爲執，則誠難以塞其說。然若如《庸》《學》章句之一字不可增損者，則誠不容以他說間之也。惟是《家禮》爲未及修正之書。故後來多有變通者，所以有《備要》《問解》之說，而其文義活看，則亦無可疑者也。間兩月過時之說，若使守《家禮》此文者言之，則必以爲閏月與無月同，不可謂兩月，不可謂過時也，此亦難以塞其說，而只是事理不如此耳。然不敢質言也。」○先師曰：「鄭康成以爲以月計者數閏，張子曰，『三年之喪禫，閏亦筭之。』《家禮》有自喪至禫，不計閏二十七月之文，而沙溪以爲此泛言三年喪不計閏，非專指禫而言。據此，恐當計閏。近來人家多用此說。」〈『小祥』章『不計閏』條互攷。〉


    爲承重禫


    問：「爲祖母，承重禫否？」朱子曰：「旣承重，則便與父母一般。」


    爲長子禫


    〈小記〉：爲長子禫。○愚伏曰：「父在爲長子，只服朞年，不用此禮。」


    妻爲夫禫


    〈小記〉疏：妻爲夫，亦禫。


    前一月下旬卜日


    【本註】下旬之首，擇來月三旬各一日，或丁或亥。設卓子于祠堂門外，置香爐香合环珓盤子于其上西向。主人禫服西向。衆主人次之，少退北上。子孫在其後，重行北上。執事者北向東上。主人炷香薰珓，〈《丘儀》：主人將环珓香煙上薰。〉命以上旬之日曰：「某將以來月某日，祗薦禫事于先考某官府君，尙享。」卽以珓擲于盤，以一俯一仰爲吉。不吉更命中旬之日，又不吉，則用下旬之日。主人乃入祠堂，本龕前再拜。在位者皆再拜。主人焚香。祝執辭立於主人之左，跪告曰：「孝子某，將以來月某日，祗薦禫事于先考某官府君，卜旣得吉，敢告。」主人再拜降，與在位者皆再拜。祝闔門退。若不得吉，則不用『卜旣得吉』一句。○〈曲禮〉：吉事，先近日。〈〈士虞禮〉疏：大祥之祭，仍從喪事，先用遠日，下旬爲之。禫則可從吉事，先近日，用上旬爲之。〉○張子曰：「祭之筮日，若再不吉，則止，諏日而祭，更不筮。〈詳『時祭』章『卜日』條。〉○問：「小祥陳練服註，爲妻者猶服禫，盡十五月而除，然則此祭，十五月晦日行之乎？」牛溪曰：「盡十五月而除者，恐未必然。禫旣卜日，豈必待盡其月而除乎？當依禮經，卜日祭之，而盡其月不服華盛之衣，似可。」


    前期一日沐浴設位陳器具饌


    【本註】設神位於靈座故處。他如大祥之儀。


    禫祭服


    〈雜記〉註：釋禫之禮云，『玄衣黃裳』，則是禫祭，玄冠矣。黃裳者，未大吉也。旣祭，乃服禫服?朝服?綅冠。〈疏：釋禫之禮，是變除禮也。『黃裳，未大吉也』者，以大吉當玄衣?素裳，今用黃裳，故云未大吉。『旣祭，乃服禫服』者，祥祭之後，乃著大祥素縞?麻衣，故知禫祭之後亦著禫服?朝服?綅冠也。〉○《通典》：《唐元陵儀註》，細火麻衫?腰帶?黑絁幞頭。○《書儀》：不改服。〈鶴峯曰：「或云，『《家禮》不著服色，此乃仍禫服之明驗。』若如此說，則小祥而受練，大祥而受禫，皆自凶而向吉。何獨於禫，不易服乎？」〉○《補註》：禫祭不言設次陳服。蓋小祥易練服，大祥易禫服，禫祭疑亦吉服。〈間傳〉所謂『禫而纖，無所不佩』，是也。厥明又卜日，祫祭於禮畢矣。○退溪曰：「禫日變服，禮之大節目。嘗觀禮經，自禫卽吉，其間變服之節，殆有五六，周禮文繁乃如此，後世固未可一一從之。今若以尙有哭泣之文，純吉未安，只得依丘氏素服而祭。」○問：「禫祭之服，《家禮》旣無所云，《儀節》只云，『主人以下俱素服，詣祠堂』，而更無易服之儀。今俗例以吉服，如大小祥陳服易服之節，如何？」曰：「不依陳服易服之節，不知禫服除在何時，吉服著在何日。」○問：「禫祭吉服，未安於哭泣，且從丘氏素服行之後卽吉，如何？」寒岡曰：「丘氏之意未詳。《儀禮》禫祭所服，許以玄衣黃裳，則古人亦不用素服矣。」○問：「禫祭服當用何色？」曰：「禫祭服似是黑笠?黑團領?黑絛帶。」○《備要》：設次，陳吉服。○《問解》：或者，言禫祭有哭泣之節，不可遽著純吉之服，而以〈雜記》?〈間傳〉見之，則祥祭著微吉之服，祭訖反服微凶之服，禫祭著純吉之服，祭訖著微吉之服，以至吉祭無所不佩也。或者禫祭不可遽著純吉之說，不可從也。○禫乃吉祭，不可不服吉。三年喪畢，孝子有悲哀之心，則雖著吉哭泣，似不悖於情禮矣。○問：「禫用吉服，祭訖著麤黑笠，以倣古之綅冠，至吉祭，始著純吉，何如？」答：「無妨。」


    心喪服色


    張子曰：「父在爲母服三年之喪，則家有二尊，有所嫌也。處今之宜，但可服齊衰一年，外以墨衰從事，可以合古之禮，全今之制。」○《喪禮補編》：齊衰杖朞禫後白衣?黲笠?黲帶。○退溪答金而精曰：「來示，引《五禮儀》大祥後白衣白笠白帶之說，因以推之，於爲母心喪之服，亦欲以白衣冠帶行之。然《家禮》禫服用黲，心喪當用《家禮》之禫服，以循世俗之成例，就義裁之中，而申仁愛之情，用意宛轉，無有不盡之憾矣。」〈【案】古無心喪服色，惟《通典》有心禫素衣之文，然白衣?白笠?白帶，卽古祥而縞之制也，黲笠?黲帶，卽古禫而纖之意也。心喪在禫後，則當倣禫而纖之意，而不當反用祥而縞之制也。蓋古人禫而纖，以至吉祭，今心制用黲，政得此意，而但有久近之異耳。○『小祥』章『爲本生父母心喪服色』條互攷。〉


    厥明行事


    如大祥之儀。○【本註】但主人以下詣祠堂。〈《丘儀》：焚香，跪告曰，「孝子某，將祗薦禫事，敢請先考。」神主出，就正寢，再拜。〉祝奉主櫝，置于西階卓子上，出主置于座。主人以下皆哭盡哀。三獻不哭，至辭神，乃哭盡哀。送神主，至祠堂，不哭。○問：「禫祭，在祔廟之後，似與常侍之義不符，而亦無參神，敢用仰稟。」退溪曰：「豈以禫亦喪之餘故耶？」


    祝式


    【本註】改大祥爲禫祭，祥事爲禫事。○《丘儀》：孤子</a>某，敢昭告于顯考某官府君神主，禫制有期，追遠無及，謹以淸酌庶羞，祗薦禫事。〈《問解續》：問，「《家禮》禫祭祝辭似泛，欲用《儀節》祝辭，去孤子而曰孝子，又去神主二字耶？且出主時，《家禮》無告辭，《儀節》有之，蓋三年內祭於几筵，則宜無出主告辭，至於禫祭，詣祠堂，奉神主出，就正寢，則似不可無告辭。依丘氏用之，亦或不妨耶？」答，「自稱孝子，去神主二字，爲當。告辭，依《儀節》用之，無妨。」○【案】《儀節》自祔以後稱孝，與《家禮》同。此出主告辭，亦稱孝子，則孤字爲字誤，無疑。〉


    癘疫出避行禫


    問：「將行禫事，而家裏癘疫熾發，不可行祀，則於墓行之，如何？」寒岡曰：「奉主出避，則行事於避寓處，不然則設紙牓行之。祭於墓前，則甚害於理。」○先師曰：「主人避痘在外，而未及奉殯移寓，則使衆主人行禫於家，而以宗子名告，宗子則於近地潔處，哭而除服，恐或爲無於禮之禮耶？」


    喪中無禫


    《問解》：禫，吉祭也，喪中不可行，所謂不忍於凶時行吉禮也。據朱子說，不可追行亦明矣。○問：「斬衰小祥後有母喪，則至斬衰禫月，服禫行祭後，服母服，似合情禮，而或以爲且待齊衰禫月，方可並行斬衰之禫，此說然否？」存齋曰：「禫本爲澹澹平安之意，且是導吉之漸，齊衰三年內行之，未安。况《禮》所謂服其除服者，只言練祥，不言禫，則禮家之意可知。且《禮》云『三年而葬者必再祭』，註云『祥而除，不禫。』以此言之，退行禫祭於母喪之後，亦似未安。」○先師曰：「先輩不許服中行禫，蓋指並有三年之喪而言，亦不忍於凶時行吉禮之意也。先儒或有言其可行者，而鄙意終覺未安。蓋禫與練祥有間，今身帶三年之服，而遽取澹澹平安之義，無乃或涉於未安否。」


    過時不禫


    〈小記〉三年而後葬註：已祥則除，不禫。〈疏：三年始葬，哀情已極，故不禫。○詳『大祥』章『三年而後葬』條。〉○《開元禮》：父母之喪，若再周，而葬祥，而卽吉，無復禫。〈詳同上。〉○南溪曰：「或因喪故，行大祥於禫月，則更無行禫之義。」○問：「以子喪在殯，退行祥祭，則當以行祭之月，計其月數而行禫，不可謂過時歟？」明齋曰：「三年之喪，則二十七月爲禫時，爲妻及父在爲母，則十五月爲禫時，過此時，不得行禫。今新喪之葬，若在七月，則當依時八月行禫，不可待間一月也。若間一月，則爲九月，而過時矣。若新喪之葬，在八月，則恐當只有祥而無復禫矣。」○問：「禫月不禫，則除禫服吉，當在何時歟？」曰：「當遵《問解》設位哭除之文。」


    禫月行祥禫不禫


    尤庵曰：「禫月已過，則仍不禫而復常。禫月猶未過，則雖與祥同月，亦可行之。蓋古禮則祥禫自同一月矣。」○明齋曰：「大祥擇日退行，而若當禫之月，則當以禫服行事，其月中又擇日行禫。」○《錦水記聞》：問，「追行之祥，適當二十七月之期，則且依中月而禫之意，上旬行大祥，中旬行禫，似無不可。」曰，「鄭康成以後，皆以中月爲間一月則今不可以祥月之中行之。且所謂中月者，本指二十五月，今於二十七月，亦用此例，是自我杜撰也。毋寧倣過時不禫之文之爲寡過也。」曰，「然則行祥之日，卽爲吉服乎？」曰，「不然。雖朞功之喪，猶不可卽日純吉，况於三年之喪乎？」○問：「退行大祥，而與禫偶同，則行祥於是月，而禫於月中，以應古者月中之制，不亦爲從厚乎？」先師曰：「此王肅說也，而朱子是之，則從之固好。但練而祔，孔子旣善殷，而朱子以虞卒哭，皆用周禮，而祔獨行殷，爲未安。今練祥禫之異月而祭，尙矣。《開元禮》未再周葬，二十六月祥，二十七月禫，〈以終二十七月之數。〉再周而葬者，祥而卽吉，無復禫。〈假如二十五月葬，則二十六月練，二十七月祥，可以行禫於月中而猶不許。〉與其創起而犯汰哉之譏，恐不若守經信古之爲寡過也。」〈上二條及『大祥』章『三年而後葬』條及『追行祥祭』諸條參攷。〉


    追後成服者有禫無禫之辨


    問：「追後成服，禫月之期，已過於祥祭之前，禮曰，『過時不擧』，又『三年而後葬者，必再祭』，疏曰，『三年始葬，哀情已極，故不禫』，以此義推之，則似不可行禫，如何？」龍岡曰：「成服旣在於遭喪數月之後，則練祥禫節次，自當計成服後月日實數，一例行之，更何所疑？齊斬服未成之前，則雖過數月之久，豈可並計於二十七月之實數乎？禮所謂『過時不擧』及『三年後葬者必再祭』云者，是皆齊斬月數滿足，已過可除之時。故必再祭，而不禫，似不可援彼而證此也。」○先師答洪幼淸曰：「成服退行，固鄕俗之末失也。然練祥之行，不得不計日月實數，此本於朱子，而亦只論練祥，不及於禫。故近世遭此變者，皆有祥而無禫。蓋練祥可追行，而禫不可過二十七月也。來喩以爲無漸殺漸吉之義，此固然也。然鄭氏過再周而葬者，以葬之後月練，又後月祥，祥而卽吉，無復禫矣。亦不以無漸殺爲嫌，未知如何。」〈○【案】此似以哭擗行喪，哀情已敍之故，而若聞喪晩稅服及三年內立後追服者，恐不在此例。〉


    婦人不參禫祭者除服


    問：「婦人在他所，不得參祭，則禫事之日脫服，亦似有節次。」寒岡曰：「似當哭而脫服。」


    爲慈母禫不禫


    〈小記〉疏：慈母亦宜禫也，而庶子，在父之室，爲母不禫，則在父室，爲慈母，亦不禫也。


    爲出母禫不禫


    〈檀弓〉：伯魚之母死，朞而猶哭。夫子曰，「嘻！其甚也。」伯魚聞之，遂除之。〈陳氏曰：「出母無禫，朞可無哭矣。」○詳『三父八母服』章。〉○《通典》：晉賀循云，「出母服，在『杖』條。杖者，必居廬，居廬者，必禫。」〈詳同上。〉○吳徐整問：「出妻之子，爲其母，當有禫否？」射慈曰：「變除堊室及禫，如親子。」○《開元禮》：出妻之子，爲母禫。


    爲嫁母禫


    《開元禮》：父卒，母嫁禫。


    爲繼母嫁從禫


    〈喪服〉疏：父卒，繼母嫁者，子爲之一朞，得伸禫杖。


    庶子在父之室爲其母不禫


    〈小記〉：庶子，在父之室，則爲其母不禫。〈註：妾子，父在壓也。王肅曰：「士庶子。」〉○問：「〈小記〉，『庶子，在父之室，爲其母不禫。』然以賀循所論杖廬必禫之文觀之，行之亦無妨否？若不禫，則祥後當卽著吉服耶？」明齋曰：「不禫，似當祥後亦當以微凶之服，終其月數。蓋禮禫後，猶著微凶之服，况此不禫者耶！」


    適子父在爲妻不禫


    〈小記〉疏：賀瑒云，「父在，適子爲妻不杖。」不杖則不禫。〈詳下條。〉


    宗子母在爲妻禫


    〈小記〉：宗子，母在爲妻，禫。〈註：宗子之妻，尊也。疏：此一節論宗子母在，得爲妻伸禫之事。宗子爲百世不遷之宗。賀瑒云，『父在，適子爲妻不杖。』不杖則不禫。若父沒母在，則爲妻得杖又得禫。凡適子皆然。嫌喪宗子尊壓其得，故特云，『宗子，母在爲妻禫。』宗子尙然，則其餘適子，母在爲妻禫，可知。賀循云，『杖者必廬，廬者必禫。』此杖章尋常之禮，謂杖章之內，居廬必禫。若別而言之，則杖有不禫，禫有不杖者。按〈小記〉，『宗子，母在爲妻禫。』則其非宗子，其餘適庶，母在爲妻，並不得禫也。〈小記〉又云，『父在，爲妻以杖卽位。』鄭玄云，『庶子爲妻。』然父在爲妻，猶有其杖，則父沒母存，有杖可知。此是杖有不禫者也。〈小記〉又云，『庶子在父之室，則爲其母不禫。』若其不杖，則〈喪服〉不杖之條，應有庶子爲母不杖之文。今無其文，則猶杖可知也。前文云，『三年而後葬』者，但有練祥而無禫，是有杖無禫。此二條是杖而不禫。賀循又云，『婦人尊微，不奪正服，並壓其餘哀。』如賀循此論，則母皆壓，其適子庶子不得爲妻杖也。故宗子妻尊，母所不壓，故特明得禫也。○【案】此疏，多脫誤。『宗子爲百世不遷之宗』，『爲』恐『謂』字之誤，『嫌喪宗子尊壓其得』，『喪』一本作『畏』。『宗子』下疑脫『母』字，『得』疑『禫』字之誤，其意謂恐宗子之母尊壓其禫，故特言之云耳。『杖有不禫，禫有不杖』下句，疑亦是杖有不禫，蓋重擧以明之耳。『適子庶子不得爲妻杖』，『杖』亦『禫』字之誤，所以明非宗子，其餘適庶，母在杖而不禫，惟百世不遷之宗子得爲妻禫也。〉


    小宗子母在爲妻不禫


    〈小記〉疏：宗子，母在爲妻禫，則有非宗子，其餘適庶，母在爲妻，並不得禫也。〈詳上條。〉○密庵曰：「按〈雜記〉曰，『朞之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫』，註曰，『父在爲母也。』〈喪服〉疏曰，『爲妻亦伸。』又按〈小記〉曰，『爲父母妻長子禫。』又曰，『庶子父在爲妻，以杖卽位。』尋常以爲有杖必有禫。故每於夫之爲妻，謂當一例行禫。偶撿《儀禮》禫章，引〈小記〉『宗子，母在爲妻禫』，註曰，『宗子之妻尊也』，賈疏引賀瑒賀循之言，而斷之曰，『杖有不禫者，非一。庶子在父之室則爲其母不禫，宗子母在爲妻禫，則有非宗子，其餘適庶，母在，並不得禫云云。』禮意精密，不可一毫蹉過，如此。」


    庶子父母在爲妻杖而不禫


    〈小記〉疏：賀循云，「宗子，母在爲妻禫，則非宗子，其餘適庶，母在爲妻，並不得禫也」，〈小記〉又云，『父在庶子爲妻，以杖卽位。』父在爲妻，猶有其杖，則父沒母存有杖，可知。是杖有不禫者也。〈詳『宗子母在爲妻禫』條。〉


    適子追服未禫諸子不可設祭


    南溪曰：「適子追服行禫之期未至，而在家兄弟爲已變除，別設祭奠，似非禮意。」


    承重者無禫諸叔父除服之節


    《問解》：問，「承重孫，將行祖父禫，又遭母喪，諸叔父當何時脫服耶？」答，「喪中，旣不可行禫，過時又不可追行，諸父設位哭除，恐當。」○葛庵曰：「諸婦次子禫月旣準之後，除服卽吉，在禮當如此。但主喪者，未及行禫，則只設位哭除爲宜。」○顧齋曰：「介子設位哭除而已，祭則恐不敢擅行。」


    妻喪不禫其子除服


    《問解》：問，「重喪在身，妻禫固可廢也，但其子，以父不主祭，己亦廢母之禫乎？抑自攝其祭，而除服乎？」答，「其子只設位哭除，其父則依過時不禫之禮。」


    主喪者服除後猶主禫祭


    見『大祥』章。


    並有喪禫祭先後


    問：「父喪未踰月，而遭祖母喪，禫亦在一月，未知上丁行祖母禫，而行父禫於亥日邪？或曰，『一日之內，先行祖母禫，後行父禫』，如何？」寒岡曰：「若同堂偕祭，則何如，不然先卜日，行先喪之禫，次卜日，行後喪之禫。」○先師曰：「兩禫同月一日並設，似無害。然虞祭並有喪，皆異日而祭。朱子曰，『同日同祭何害，而其法俱在，不可違也。』今兩禫，恐不可一時並擧也。」


    本生喪中行所後禫


    問：「將行禫事，而方持本生齊衰，服吉行事，有所未安，而情以義屈，則不可以朞服，廢三年之禫歟？」明齋曰：「並有喪，除喪亦服除服，則服吉行事，恐無可疑。禮之所限情有不得伸者，皆此類也。」○葛庵曰：「服吉服，以行禫事，卒事服本生朞喪之服，似無可疑。」○先師曰：「喪中不可行禫，指並有父母喪而言。本生喪，旣以朞制斷之矣，恐不可廢。」○行禫時，著吉服以除服，卒事，當反本生之服，豈必待終其日耶？


    身有重喪不可參禫祭


    《問解》：問，「所後喪中，不可參所生親禫祭邪？」答，「禫，吉祭也。身有重喪，不可參也。」〈【案】祭雖不參，亦當於外位伏哭除緇，反重服。〉○問：「聞親喪於數三月之後，始爲奔哭，其成服固後於在家兄弟，在家兄弟行禫，追服者，不可參祭否？」答：「追服之人，不可參吉祭。」


    婦人本親喪中行姑禫


    問：「婦於姑喪中，遭本親喪，若夫亡無他主人，而身當其室，則其姑禫事，如何？」南溪曰：「依禮行之。」


    將行禫遇喪


    見『小祥』章。


    禫祭遇國忌


    退溪曰：「國忌之避不避，無所考據。竊恐禫古卜日以祭，其無恒定日，可知。退行亥日，其或可乎？」○牛溪曰：「禫是喪之餘也。哭泣行事，雖値國忌，何不可行之有。」


    心喪不再禫


    見『大祥』章『心喪服變除』條。


    出後子不爲本生禫


    見『小祥』章。


    出嫁女不爲本親禫


    問：「女子嫁，爲父母禫否？」朱子曰：「父在爲母禫，只是主男子而言。」


    禫後服色


    〈間傳〉：禫而纖。〈註：黑經白緯曰纖。舊說纖冠者，采纓。纖或作綅。疏：禫祭之時，玄冠朝服，禫祭旣訖，而首著纖冠，身著素端?黃裳。〉○問：「禫訖著纖冠素端，則帶亦用白否？沙溪謂『禫後著白帶過矣』云云。」愚伏曰：「沙溪答是。」


    飮酒食肉


    〈間傳〉：禫而飮醴酒，始飮酒者，先飮醴酒，始食肉者，先食乾肉。〈註：先飮醴酒，食乾肉者，不忍發御厚味。疏：〈喪大記〉云『祥而食肉』者，所聞異也。〉○問：「比者，祥祭止用再忌，雖衣服不得不易，惟酒食一節，欲以踰月爲節，不知如何？」朱子曰：「踰月是。」○問：「司馬溫公云，『禫而飮酒食肉。』其下曰，『大祥之前，皆未可飮酒食肉。』二說不同，而載乎《小學》，何也？」退溪曰：「此事，家禮已有兩說。然中月而禫，本謂大祥月中。自鄭玄訓中爲間之後，遂爲二十七月而禫。朱子以王肅說，爲得禮本意，故《家禮》，大祥後飮酒食肉，而禫從鄭說。禮疑從厚故也。其後丘氏禮，移飮酒食肉於禫後。故今人以是通行，皆是從厚之意耳。禮之本則只以孔門彈琴一事觀之，可知王肅非誤也。」○《輯覽》：按，古禮祥月便禫。故雖有分言祥禫之祭，而例以祥包禫而言。故《禮》曰，『孔子旣祥，五日彈琴，十日成笙歌』，『魯人朝祥而暮歌者，子路笑之，孔子以爲責人已甚然』，又曰，『踰月則善也。』今《家禮》大祥後飮酒食肉復寢之文，止因〈喪大記〉之文，而〈大記〉之文，亦包禫而言之者也。此等處當活看可也。若以爲朱子之意，必於祥日飮酒食肉復寢云，則恐滯泥而不通也。○《備要》：此條《家禮》在大祥下，今依古禮及《儀節》，移于此。


    禫而牀從御樂作


    〈間傳〉：禫而牀。○〈喪大記〉：禫而從御。〈註：從御，御婦人也。〉○禫而內無哭者，樂作矣故也。〈詳『居喪雜儀』章。〉○〈檀弓〉：是月禫，徙月樂。〈疏：旣禫，徙月而樂，禮之正也。孔子五日彈琴，自省樂，哀未忘耳，踰月可以歌。〉○孟獻子，禫，縣而不樂，比御而不入。〈註：可以御婦人矣，尙不復寢。〉夫子曰：「獻子加於人一等矣。」〈疏：禮，禫祭暫縣省樂，而不恒作樂。吉祭乃始復寢。當時人，禫後恒作樂，未至吉祭，而復寢，今獻子旣禫，暫縣省樂，而不恒作，可以御婦人，而不入寢，雖於禮是常，特異餘人，故夫子善之。〉