四书人物老卷三十一

    明武进薛应旂</a>仲常采辑


    传二十八


    隐逸


    伯夷、叔齐


    伯夷名元，字公信；叔齐名致，字公达，姓墨胎氏，父名初，夷齐其谥也。太史公为作传曰：夫学者载籍极博，犹考信于六艺。诗书虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜、舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政，示天下重器。王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有示随、务光者，此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由蒙。云。孔子</a>序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由光义至高，其文辞不少槪见，何哉？孔子曰：伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。求仁得仁，又何怨乎？余悲伯夷之意，睹轶诗，可异生。其传曰：伯夷叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷，伯夷曰：父命也。遂逃去。叔齐亦不肯立，而逃之，国人立其中。子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣，伯夷、叔齐印马而谏曰：父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？左右欲兵之，太公曰：此义人也。扶而去之。武王巳平殷乱，天下宗周，而伯夷叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农</a>、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。遂饿死于首阳山。由此观之，怨耶非耶？或曰：天道无。亲常与善人，若伯夷、叔齐，可谓善人者，非耶？积仁絜行如此，而饿死且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学，然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣雎，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐富厚，累世不绝。或择地而蹈之，时然后出，言行不由径，非公正不发愤而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道是耶非耶？


    子曰：道不同，不相为谋，亦各从其志也。故曰：富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。岁寒然后知松柏之后凋。举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？君子疾没世而名不称焉。


    贾子曰：贪夫狥财，烈士狥名；夸者死权，众庶冯生。同明相照，同类相求。云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尼而行益显。岩穴之士趋舍有时，若此类名堙灭而不称。悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？


    虞仲


    虞仲即仲雍，太伯之弟古公之次子也。太伯、仲雍让其弟季历，而伯仲俱适荆峦，荆蛮义之，从而归之者千余家，立为吴太伯。太伯卒，无子，仲雍嗣立，断发文身，羸以为饰。君子曰：太伯端委以治周礼</a>，而仲雍若此，岂礼也哉？有由然也。言其权时制宜，以辟灾，害也。


    夷逸


    夷氏逸名，动姓，夷，诡诸之裔也。族人夷仲年为齐大夫，夷射姑为邾大夫，独逸隐居不仕，轻世肆志。或劝之逸曰：吾壁则牛也，宁服轭以耕于野，岂忍被绣入庙而为牺乎？


    朱张


    朱张字子考，按《困学纪闻</a>》有云：朱张行与孔子同，故不复论也。荀卿有言曰：彼大儒者，虽隐于穷阎，漏渥无置锥之地，而王公不能与之争名。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险，应变曲当，与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。其穷也，俗儒笑之；其通也，英杰化之，嵬琐逃之，邪说畏之，众人愧之。通则一天下，穷则独立贵名。天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污。仲尼、子弓是也。


    柳下惠


    柳下惠者，鲁公族展氏也。名获，字季禽，无骇之子，盗跖之兄，食邑柳下，谥曰惠。仕鲁为士师，三黜。或谓曰：盍去之？禽曰：直道事人，焉往不黜？故鲁虽不能用，终身不去。


    六年，齐孝公侵鲁，僖八使展喜犒师，受命于禽以往，曰：寡君闻君亲举玉趾，将辱于敝邑，使下臣犒执事。齐侯曰：鲁人恐乎？对曰：小人恐矣，君子则否。齐侯曰：室如悬磬，野无青草，何恃而不恐？对曰：恃先王之命。昔周小太小股肱周室，夹辅成主。成王劳之，而赐之盟，曰：世世子孙，无相害也。藏在盟府，太师职之。桓公是以紏合诸侯而谋其不恊，弥缝其阙，而匡捄其灾，昭旧职也。及君即位，诸侯之望，曰：其帅桓之功，我敝邑用不敢保聚，曰：岂其嗣世九年，而弃命废职，其若先君何！君必不然，恃此以不恐。齐侯乃还。鲁世有齐师。齐尝攻鲁以求岑鼎，鲁因与之。齐侯不信而反之，以为非也，使人告鲁曰：柳正惠以为是，因谱受之。鲁公请于柳正惠，柳下惠对曰：君。之，欲以为岑鼎也，以免国也。弃臣之信，以免君之国，亦臣之所难也。公乃以真岑鼎往。鲁适有海鸟曰爰居，止于东门之外，三曰。臧文仲使国人祭之。展禽曰：越哉臧孙之为政也。夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀，以为国典。今无故而加典，非政之宜也。夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。非是族也，不在祀典。


    凡禘、郊、宗、祖、报此五者，国之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以为明质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名。山川泽，所以出财用也。非是不在祀典。今海鸟至，巳不知而祀之，以为国典，难以为仁且知矣。夫仁者讲功，知者处物。无功而祀之，非仁也，不知而不问非。知也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，桓知而避其灾也。是岁也，海多大风，冬煖。臧文仲闻之曰：信吾过也。夫季子之言，不可不法也。使书之，以为三荚。


    文公六年八月，丁卯，犬祀于太庙。于是夏父弗马为宗伯，将跻僖公于闵公上焉。宗有司谏曰：非昭穆也。夏父弗患曰：我为宗伯，明者为昭，其次为穆，何常之有？宗有司曰：夫宗庙之有昭穆也，以次世之长幼，而等胄之亲疏也。夫祀，昭孝也。各致齐敬于其皇祖，昭孝之至也。故工史书世，宗祝书昭穆，犹恐其或逾也。今将先明而后祖，自玄王以及主癸，莫若汤；自稷以及王季，莫若文武。商、周之烝也，未尝跻汤与文、武为逾也。鲁。未若商、周，而改其常，无乃不可乎？弗听，遂跻之。展禽曰：夏父弗思，必有巳。夫宗有司之言，顺矣，僖又未有明焉。犯顺不祥。以此训民，亦不祥；易神之班，亦不祥；不明而跻之，亦不祥。犯鬼道二，犯人道二，能无殃乎？是岁，臧文仲为政于鲁，知惠之贤，而卒不能用。孔子尝讥文仲为窃位云。


    初，惠三黜于鲁而不去也，其妻谓之曰：子无乃渎乎？吾闻之，君子有二耻：国无道而贵，耻也；国有道而贱，耻也。今当乱世，三黜而不去，亦近耻矣。惠曰：彼为彼，我为我，虽祼程，安能污我？由由然与之处。


    柳下惠既死，门人将诔之。妻曰：将诔夫子之德邪？则二三子不如妾之知也。乃诔曰：夫子之不伐兮，夫子之不竭兮。夫子之信，诚而与人无害兮。屈柔从俗，不强察兮。蒙耻救民，德弥大兮。虽遇三黜，终不易兮。恺悌君子，永能厉兮。嗟乎间哉！乃下世兮。庶几遐年，今遂逝兮。呜呼哀哉！嵬神泄兮。夫子之谥，宜曰惠兮。于是门人遂从之，以惠为诔云。


    少连


    少连，东夷人也。孔子曰：少连善。居丧，三日不怠，三月不懈，期悲哀三年忧，东夷之子也。


    薛应旂曰：逸民者，有可行之道而遇非其时者也。孔子尚矣。夷齐、仲逸，朱张其次也。降志辱身，如惠连，其逸民之不幸者与？二无孔子孰为表著之哉？夫达可行于天下而后行，二者，天民也。君子既不能为圣人，当为天民，无为惠连之逸民。道既不行，而徒自降辱，可哀也巳。


    四书</a>人物考卷三十一