五经类语卷之一

    古冈梁宇乔纂述，鼎山施宗谊订阅，绣谷吴民泰重较


    修齐门之一


    教诲类


    易经</a>


    蒙卦匪我求童蒙，童蒙求</a>我。蒙，昧也。物生之初，蒙昧未明也。程曰：匪我求于童蒙，乃童蒙来求于我也。初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往，吝。说音脱。以阴居下，蒙之甚也。占者遇此，当发其蒙。然发之之道，当痛惩而暂舍之，以观其后。若遂往而不舍，则致羞吝矣。象曰：利用刑人，以正法也。发蒙之初，法不可不正，惩戒所以正法也。上九，击蒙，不利为寇，利御。以刚居上，治蒙过刚，故寇为击蒙之象。然取必太过，攻治太深，则必反为之害。惟捍其外诱，以全其真纯，则虽过于严密，乃为得宜，故戒占者如此。书经</a>舜典百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽五伦之理，出于人心，由气质偏，物欲蔽，始昧理，不相亲睦逊顺者。汝为掌教之官，教其事于亲。义序别信之五教，又宽祫待之，使优柔浸渍，以渐而入，则天性之真，自然呈露，不能自已。教胄子。直而温，宽而栗，刹而无虐，简而无傲。胄，长也。自天子至卿大夫之适子也。别人直者必不足于温，故欲其温；宽者文必不足于栗，故欲其栗，所以虑其偏而辅翼之。刚者必至于虐，则欲其无虐；简者必至于傲，故欲其无傲，所以防其过而戒禁之。益稷侯以明之，挞以记之。书用识哉！欲并生哉，工以纳。言，时而飏之，格则承之，庸之，否则威之。识，音志。舜命禹总龙之所典，谓庶顽愚谗不忠直者，则射以明之；其容体不比礼，节奏不比乐者，则心之不正，为顽愚谗说必矣。则又挞而惩之，使记不忘也。又录其过恶，以识于册。圣人不忍以顽愚谗说弃。诲??类：之，用此三教，启发其愤排，使其迁善攺过，欲其并生天地之间。又命掌乐之官，以所纳之言，时而飏之，以观其改过与否。如其攺也，则进之用之；如其不攺，然后刑以威之，见圣人之教不轻弃人也。毕命


    资富能训，惟以永年。惟德惟义，时乃大训。不由古。训于何其训？康王命毕公保厘成周之众，言殷士不可不训之也。资，资财也。资富而能训，则心不迁于外物，而可全其性命之正也。然训匪外立教条也，惟德义而巳。德者，心之理，义者，理之宜，人所同有也。惟德义以为训，教乃天下之大训。然训非可以巳私言也，当稽古为说。盖善无证则民不从，不由古以为训，何以为训乎？君牙弘敷五典，式和民则。尔身克正，罔敢弗正，民心罔。中，惟尔之中。议。王命君牙为大司徒。弘敷，大而布之也。式，和，敬而和之也。民则，物则之则，即五典也。然教之本又在君牙之身。正也、中也，民则之体，人之所同然也。正以身言，欲其所处无邪行也。中以心言，欲其所存无邪思也。


    诗经</a>小雅中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔。子，式谷似之。蝾音果。蠃，去声。大夫遭周时之乱，兄弟相戒以免祸。中原有菽，庶民采之，以兴善道人皆可行也。螟蛤有子，蝶嬴负之，以兴不似者可教而似也。教诲尔子，则用善以似之可也。螟蛉，桑士小青虫收。蜾寝，土蜂也。嵎蠃。五教诲：取桑虫，负之木孔中，七日而化为其子。大雅。匪手携之，言示之事；匪面命之，言提其耳。卫武公作诗，使人命巳言，非徒手携之也，而又示之以事，非徒面命之也，而又提其耳，所以谕之者详且切矣。鲁颂载色载笑，匪怒伊教。鲁僖公饮于泮宫，诗人言能和其颜色，悦以教人。礼记</a>曲礼礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。取于人者，为人所取法也。取人者，人不来而我引取之也。来学往教，即其事也与。孟子</a>治人治于人语意相类王制。司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗。养耆老以致孝，恤孤独以逮不足。上贤以崇德，简不肖以绌恶。此乡学教民取士之法，而大司徒则总其政令者也。六礼、冠、婚、丧、祭、乡饮酒、士相见；七教、父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。八政、饮食、衣服、事为异别，度量数制，皆道德之用也，道德则其体也，体既一则俗同。乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋</a>教以礼乐，冬夏教以诗书。教诲四类，此国学教国子民俊之法，乐正掌其教者。术者，道路之名。言诗、书、礼、乐四者之教，乃入德之路，故言术也。文王世子春夏学干戈，秋冬学羽籥。学音效，教也。干戈，武舞，羽籥文舞。学记。古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学，比年入学中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成九年，知。类。通达强立而不反，谓之大成古者二十五家为闾，同一巷，巷有门，门有塾，教民之在家者。五百家为党，有庠，教塾之所升之人术。作州万二千五百家为州。州学日序，教党之所升者。王都、侯邦皆曰国学，教元子、众子及卿大夫士之子与所升俊选之士。比年，每岁也，中年间一年也。考校其艺之进否，离经离绝经书之句读，辨志辨别趋向之邪正。敬业所习无怠忽，乐群朋徒无暌违。博习不以程度为限。亲师训诲，知嗜好，论学讲求蕴奥，取友择益者九年，则理明义精，触类而长，无所不通，有卓然自立之行，而外物不能以夺。矣。大学</a>始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官，其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学，不躐等也。此七者，教之大伦也。孙音逊。夏，古雅。始入学，有司衣皮弁，祭先师以苹藻，示尊敬道艺也。祭菜时，歌小雅鹿鸣、四牡、皇皇者华三篇而肄习之。三诗，君臣燕乐相劳苦之辞，盖以居官授任之美，诱喻其初志，故曰官其始也。入学时，大胥之官击鼓以召学士，学士至，则发箧以出书籍等物，警之以鼓声，使以逊顺之心进业也。夏，梗也，形圆。楚，荆也，形方朴以警其怠忽者，使戢其威仪也。禘者，五年之大祭，不五年不视学。优游，学者之心志也。使观而感于心，不言以尽其理，欲其自得之也，故日存其心。幼者未必能问，问亦未必知要，故但听受师说而无所请，亦长幼之等不可逾躐也。心伦，犹言大节也。今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！占音觇，佛音拂。呻，吟讽之声。占，视也。毕，简也。今之教人者，但吟讽其所占之简牍，不能通其蕴矣，乃多发问辞以讯学者，而所言又不止一端，故云言及于数也。不顾学者之贤否，教之不能实用其力，不能尽其材之所长，是以师之所施，常至于悖逆；学者之所求，每见其拂戾，隐其学，不以所学自表见，终业而又速去之，以用工间断，卤莽灭裂，而不安所学也。刑，成也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣易，音异。示之以入道之所由，而不牵率其必进，作兴其志气之所尚，而不沮抑之使退，开其从入之端，而不竟其所通之地。如此，则不扞格而和，不勤苦而易，不杂施以乱其心，有相观以辅其志，而思则得之。矣。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失。教也者，长善而救其失者也。或失则多者，知之所以过；或失则寡者，愚之所以不及；或失则易，贤者之所以过；或失则止，不肖者之所以不及。多闻见而适乎邪道，多之失也；寡闻见而无约无卓，寡之失也。子路好勇，过我，无所取材，易之失也。冉求之今女画，止之失也。约我以礼，所以救其失之多；博我以文，救其失之寡。兼人则退之，所以救其失之易，退则进之，所以救其失之止。善歌者使人继其声，善教者使人继其志，其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。约而达，辞简而意明也。微而臧，言不峻而善则明也。罕譬而喻，比方之辞少而感动之意能也。继志，谓深使学者之心与师无间也。学修类附循序。易经：乾卦天行健，君子以自强不息。天行一日一周，明日又一周，非至健不能也。君子法之，不以人欲害其天德之刚，则自强不息矣。修。君子进德修业。忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至，至之，可与几也；知终，终之，可与存。义也。忠信主于心者，无一念之不诚也；修辞见于事者，无一言之不实也。虽有忠信之心，然非修辞立诚，则无以居之。知至至之，进德之事；知终终之，居业之事。所以终日乾乾，而夕犹惕若者，以此故也。


    君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。学，聚学以会众理于巳，问以辨别众理，又必涵养宽裕，心大则百物皆通。仁以行之，与理为一，动与理俱，惟公无私。坤卦。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方。大不习无不利，则不疑其所行也。


    此以学而言之也。正谓本体，义谓裁制，敬则本体之守也。程传曰：君子主敬以直其内，守义以方其外。敬立而内直，义形而外方。义形于外，非在外也，不孤，大也。敬义两尽，体用全备，则德直方大矣。由是不待学习，而措诸施为，自无不利，其于行事，坦然无所疑惑。大畜。刚健笃实辉光，曰新其德，


    君子以多识前言往行，以畜其德，行，去声。蹇卦。君子以反身修德，损卦。君子以惩忿窒欲，君子修身，所当损者，莫切于此。益卦。君子以见善则迁，有过则改，风雷之势，交相助益，迁善改过，益之大者，而其相益亦犹是也。升君子以顺德，积小以高大卦。系辞精义入神，以致用也。利用。安身以崇德也，言学有自然之机也。精研其义，至于入神，屈之至也，然乃所以为出而致用之本；利其施用，无适不安，信之极也，然乃所以为入而崇德之资。内外交相养，互相发也。书经：太田弗虑胡获，弗为胡成？弗虑胡获，欲其谨思之也。弗为胡成，欲其笃行之也。德无常师，主善为师。善无常主，恊于克一。伊尹</a>训太甲以取人为善之要也。师，法也。协，合也。德者，善之总称，善者，德之实行。一者，其本原统会也。德兼众善，不主于善，则无以得一本万殊之理；善原于一，不恊于一，则无以达万殊一本之妙。博求于不一之善，约会于至一之理。此圣学始终条理之序。说命人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获。求多闻资之人，学古训，反之巳。人求多闻，是惟立事。然必学古训，深识义理，然后有得。惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。逊，谦抑也。务，专力也。时敏，无时而不敏也。逊其志如有所不能，敏于学如有所不及，虚以受人，勤以励巳，则其所修，如泉始达，源源乎来矣。笃信深念乎此，则道积于身，不可以一二计矣。惟敩学半，念终始，典于学，厥德修罔觉。敩，音效。学修敩，教也。言教人居学之半。盖道积厥躬本之立，教人用之行，兼体用，合内外，而后圣学可全也。始之自学，学也；终之教人，亦学也。一念终始，常在于学，无少间断，则德之所修，有不知其然而然者矣。旅獒夙夜，罔或不勤，不矜细行。去声终累。大德，为山九仞。功亏二篑。西旅贡獒，召公以为非所当受，作书戒武王。或犹言万一也。此即谨德工夫。或字有味，一暂止息，则非谨德矣。矜，矜持之矜。八尺日仞，细行一篑，指受獒而言也。多方惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣成王即政，作书诰多方。圣，通，明也。言圣而罔念则为狂，愚而能念则为圣，虽昏愚，亦有可改过迁善。之理。诗经。卫风有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有匪君子，终不可谖兮。诗人兴卫武公学问自修之进益也。匪，斐也，文章著见之貌。切磋琢磨，言其德之修饰有进而无巳也。瑟，矜庄貌。僩，威严貌。喧，宣著貌。缓，忘也。大雅。视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫子云觏。神之格思，不可度思，矧可射思。射音??。卫武作诗以自儆，言：视尔友于君子之时，和柔尔之颜色，常若自省，恐或至于有过。常人修于显者。无不如此。然视尔独居于室之时，尚当不愧于屋漏无日，此非明显之处而莫予见也。当思鬼神体事，其至不可测度，况可厌射而不敬乎？思，语助辞。古训是式，威仪是力。尹吉甫送仲山甫城齐，美其学问进修也。古训，先王之遗典也。式，法也。力，勉也。日就月将，学有缉熙于光明。言我不聪而未能敬也，然愿学焉，庶几日有所就，月有所进，续而明之，以至于光明也。礼记：曲礼博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君。子博闻强识而让，所谓有若无，实若虚者；敦善行而不怠，所谓孳孳为善者，皆君子之道也。陈氏日闻识自外入，善行由中出。自外入者易实，故处之以虚；由中出者易倦，故济之以勤。学记。发虑宪，求善良，足以??闻，不足以动众；发虑宪致其思虑而求合法度也。求善良，亲贤也。二者可以小致声誉，不能感动众人。就贤体远，足以动众，未足以化民。就贤礼下，贤德之士，体远设以身处其地而察其心，以待疏远之臣。二者足以感动众心，未足以化。民。君子如欲化民成俗，其必由学乎？化民成俗，如唐、虞于变时雍，本于明德，然后可以新民也。虽有嘉肴弗食，不知其旨也；虽有至道弗学，不知其修善也。是故学然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。学然后知不足，谓师资于人，方知已所未至也。教然后知困，谓无以应人之求，则自知困辱也。自反知反求，自强勉进意。记曰：凡学，官先事，士先志。巳仕为学，则先其职事之所急；未仕为学，未得行事，则先其志之所尚也。大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。时教有正业，如春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，春颂夏弦之类是也。退私习学，谓之居学也。弦也，诗也、礼也，此时教之正业也。学至于安，则理融而成熟矣。先尝为之不厌。操缦，操弄琴瑟之弦也。初学，手与弦不相得，故退居时弄弦不厌，则自习熟而安于弦矣。依诗人多托依于物理，孟物理至博也，亦居学而求之。杂服冕弁衣裳之类，先王所制也，亦分退居而考之，不但讲之于学而已。艺即弦、诗、礼三者，不兴起其意而学之，谓之不好学。故君子之学，藏焉修焉之时，必有正业；息焉游焉之际，必有居学。夫然故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。承上藏修游息，无不在于学，是以安亲乐信，虽离师友，亦不畔于道矣。凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。严师，如孝经</a>严父之义，谓尊礼严重之也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚本，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者，则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。从音舂。庸，功也。感师之训，有功于巳也。古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。比物丑类，比方同类之事。当，犹主也。鼓声不宫不商，于五声本无所主。五音不得鼓，则无谐和之节。水无色，不在五色之列。绘画无水，则不章明。五官，身口耳目、心之所职，即洪范五事也。学于吾身，五官本无所当，而五官不得学，则不能治。师于弟子，不当五服之一，若弟子无师教诲，则五服之属不相亲睦循序。杂记君子有三患，未之闻，患弗得，闻也。既闻之，患弗。得学也；既学之，患弗能行也。孔子</a>言三患，言为学之君子。循序。书经：太甲若升高必自下，若陟遐必自迩。伊尹告太甲以进德之序。诗经：齐风婉兮变兮，总角矿兮。未几见兮，突而弁兮。婉变少好貌矿两角貌未几，未多时也。突忽然高出之貌。言少好童子总角之时，见之未久，忽然成人非躐等也，喻人循序而修，可至其极也。循理尽性类易经：乾卦先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？人与天地鬼神，本无二理，特小蔽于有我之私，是以梏于形体而不能相通。大无私，以道为体，曾何彼此先后之可言哉？先天不违，谓意之所为，默与道契；后天奉天，谓知理如是，奉而行之。大人，九五，大人也。大壮。君子以非礼弗履理尽性。


    自胜者强。程曰：克已复礼</a>，则非君子之大壮不能也。系辞易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功有亲，则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。人之所为，如乾之易，则其心明白而人易知；如坤之简，则其事要约而人易从。易知则与之同心者多，故有亲；易从则与之协力者众，故有功。有亲则一于内，故可久；有功则兼于外，故可大。德谓得于巳者，业谓成于事者。上言乾坤之德不同，此言人法乾坤之道，至此则可以为贤矣。与天地相似，故不违。知周乎万物而道济</a>天下，故不过。旁行而不流。乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能。爱此圣人尽性之事也。天地之道，知、仁而巳。知周万物者，天也；道济天下者，地也。知且仁，则知而不过矣。旁行者，行权之知也，不流守正之仁也。既乐天理而又知天命，故能无忧而其知益深；随处皆安，而无一息之不仁，故能不忘其济世之心，而仁益笃。成。性存存存，道义之门。天地设位而变化行，犹知礼</a>存性而道德出也。成性，本成之性也。存存而又存，不巳之意也。书经：汤诰惟皇上帝，降里于下民，若有恒性，克绥厥猷，惟后汤伐夏，归亳，诸侯来朝。汤诰之衷中若顺。猷，道也。天降命于人，其仁义礼智、信之理，顺其自然固有。循理尽常性，然禀受有清浊纯杂，必待君师而后能使之安于道，故曰惟后。旅獒。志以道宁，言以道接，召公戒武王：道者所当由之理也。巳之志以道而宁，则不至于妄发；人之言以道而接，则不至于妄受。诗经大雅无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。诗人设为帝命文王之词。无然，犹言不可如此也。畔，离畔也。援，攀援也，言舍此而取彼也。歆，欲之动也。羡，爱慕也，言肆情以狥物也。人心有此二者，则溺于人欲之流，不能自济矣。文王无是二者，故独能先知先觉，以造道之极处。不识不知，顺帝之则。帝命文王，不作聪明，以循天理。春秋。左传</a>成公


    民受天地之中以生，天地大中至正之理。所谓命也。天赋之命，是以有动作礼义威仪之则，法也。以定命也。安定上天所赋之命。能者养之以福，能者养成动作礼义威仪之法，以致福。不能者败以取祸。败坏法以召祸。周简王卿士刘康公、成肃公会晋侯伐秦，成子受脤于社，不敬。刘子</a>日云云。昭公君子动则思礼，合礼后动。行则思义，不为利回，先正其心，不以理尽性，利欲陷身邪曲。不为义疚。不以不义为身病，邾黑肱以滥来奔，不义必书之。左断曰：名之不可成，不慎也。君子处世云云。或求名而不得，欲盖而名章，惩不义也。礼记礼运故圣王修义之柄，礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。修，讲明也。柄，执持也。圣王讲明义之所在，使人得所执持，而制事之宜，以循礼之序，则情之发皆中节，故可以治人情。礼者，人情之防范，修道之教，莫先于礼。故治人情以礼为先务，如治田先以来耜。而耕也。义者，人情之裁制，随事制宜而时措之，如随田之宜而种所当种也。礼义周，可使情中节，然气质物欲蔽之，如草害苗矣。故必讲学以明礼欲之辨，去非存是，如农去草以养苗也。本仁者，约而会万理为一理，本心之德全矣，如谷之熟而敛之也。播乐以安之，使之咏歌舞路，以陶其性情，消其杳滓，和顺道德，入从容自然之域，如食之而厌饫也。此五者，圣王修道之教，始终条理如此。讲学居中，以贯通乎前后。礼耕义种，入德之功，学之始条理也。仁聚乐安，成德之效，学之终条理也。表记子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。射义为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄；为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄。射已之之，各中其道之当然也，如父慈子孝、君仁臣敬之礼是也。欲去欲类。


    易经：颐卦。初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。灵龟，不食之物。朵，垂也。朵颐，欲食之貌。初九阳刚在下，足以不食，乃上应六四之阴，而动于欲，凶之道也。损象。君子以惩忿窒欲。书经：旅獒不役耳目，百度惟贞。召公戒武王不当受西旅献獒。贞，正也。不役于耳目之所好，百为之度，惟其正而巳。玩人丧德，玩物丧志。玩人即狎侮君子之事；玩物即不役耳目之事。德者，巳之所得，志者，儿之所之。礼记：乐记</a>夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知之，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。君子反情以和其志，比类以成其行，奸声乱色不留。聪明淫乐慝礼不接心术，惰慢邪辟之气不设于身，欲体使耳目鼻口、心知百体皆由顺正以行其义。反情，复其性情之正也。情不失其正，则志无不和。比类分次，善恶之类，不入于恶类，则行无不成，日不留，不接不设，如论语</a>四勿之谓，皆反情比类之事。如此，则百体从令，而义之与比矣。此一节乃学者修身之要法。德类


    易经：乾卦君子体仁足以长人，嘉会足以合礼利物足以和。义，贞固足以干事，以仁为体，则无一物不在所爱之中，故足以长人。嘉其所会，则无不合礼；万物各得其所利，则义无不和。贞固者，知正之所在而固守之，所谓知而弗去者也，故足以干事。坤卦美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。程传曰：美积其中，而通畅于四体，发见于事业，德美之至盛也。晋卦。君子以自昭明德。昭明之也。系辞。履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也；恒，德之固也。损，德之修也，益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履，礼也。天泽分定，然后德以为基。谦者自卑而尊人，以为礼者，所当执持而不门可失者矣。九卦皆反。梁类言身修德以处忧患之事，而有序焉。基所以立，柄所以持。复者，心不外而善端存；恒者，守不变而常且久。惩忿窒欲以修身，迁善改过以长善。困以自验其力，井以不变其所，然后能巽顺于理，以制事变也。书经：皋陶。宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简。而廉，刚而塞，强而义。塞，音色。宽弘而庄栗，柔顺而植立，谨愿而恭恪。乱，治也。有治才而敬畏也。扰，驯也。驯扰而果毅，径直而温和，简易而廉隅，刚健而笃实，强勇而好义。而转语辞，皆成德之自然，非以彼济此之谓也。成德著之于身，而又始终有常，其吉士矣哉！洪范貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。貌、言、视、听、思，五事之叙也。恭、从、明、聪、睿，五事之德也。从，顺也。睿，通乎微也。肃、乂、哲、谋、圣者，五德之用也。肃，严整也。乂，条理也。谋，度也。圣，无不通也。诗经：卫风有匪君子，如金如锡，如圭如璧。诗人美卫武公德之成就。金锡言其鍜炼之精纯，圭璧言其生质之温润。小雅乐只君子，邦家之基。燕飨，美宾之德也。类乐只君子，邦家之光。大雅令仪令色，小心翼翼。言仲山甫之德，表里柔嘉也。德??如毛，民鲜克举之。??，轻也。春秋左传</a>文公忠，德之正也；信，德之固也。卑让，德之基。也。即位，穆伯如齐，始聘礼也。凡君即位，卿出并使践修旧好，要结外援，好事邻国，以卫社稷，忠信卑让之道也。成公不背本，仁也。不忘旧，信也；无私，忠也；尊君，敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之，事虽大必济，晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：南冠而絜者，谁也？有司对曰：郑人所献楚囚也。解?，问其族，对曰：伶人也，先父之职官也。与之琴，操南音。因问其君，对日：其为太子也，师保奉之，以朝于婴齐，而夕于侧也。范文子</a>曰：楚囚，君子也。言称先职，不背本也。乐操土风，不忘旧也。称太子，抑无私也。名其二卿，尊君也。云云，君盍归之。成公。人，所以立。信知、去声。勇也。信不叛君，知不害民，勇不作乱失兹三。者，其谁与我？其谁与我，效力襄公。夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦类是务乎？有德则乐，乐则能久。礼记表记


    仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。孔子言仁之体大而尊，昭揭众善，而人心俨然知所敬，故曰表。义之体方而严，裁割事物，而人心凛然知所畏，故日制。报之为礼，以交往来，彼感此应，而有不容巳者，所以使人有文以相接，有恩以相爱，其何利如之？仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。孔子之言儒，引儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。忠信御人之欺，礼义御人之侮，虽暴政加之，亦不变也。温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙接者，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼此。而有之，犹且不敢言，仁也。其尊让有如此者。孙，州，去声。言行类易经：家人君子以言有物而行有恒。身修则家治矣。程曰：物谓事实，恒谓常度、法则也。系辞君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？释中孚九一乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。释节初九爻义。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游，失其守者，其辞屈。诗经：小雅蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣。蛇，音移。硕言出于口，宜也。巧言岂可出于口？徒可羞愧耳。蛇蛇，安舒也。硕，大也。谓善言也。颜厚，顽，不知耻也。大雅辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。辑，和洽，合。怿，悦。莫，定也。辞辑而怿，则言必以先王之道矣，所以民无不合，无不安也。慎尔出话，敬尔威仪。无不柔嘉，无易由言。无曰苟矣，莫扪朕舌。言不可逝矣。言不可轻易其言，盖无人为我执持其舌者，言语由巳，易致差失，当执持，不可放失也。春秋左传襄公言以足志，文以足言。不言谁知其志？言之无文，行而不远。郑入陈，子展献功于晋而辞顺。仲尼曰：志有之云云。郑入陈，非文辞不为功，慎辞矣哉！昭公君子之言，信而有征，故怨远于其身。小人之言，僭而无征，故怨咎反之。远去声。有石言于榆地。晋侯问师旷</a>，对曰：石不能言，或冯焉。不然，民听滥也。抑又闻作事不时，怨??动于民，则有非言之物而言。今宫室崇侈，民力雕尽，怨??并作，莫保其性，石言不亦宜乎？时晋侯方筑虒祁之宫，叔向曰：子野之言，君子哉！云云。是宫成，诸侯必叛矣。礼记表记子曰：君子不以辞尽人，故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶不可以言辞尽见其人之实。盖有言者不必有德也。行有枝叶，根本盛而条达也；辞有枝叶，芜辞蔓说而巳。此皆世教盛衰所致也。行。缁衣故大人不倡游言。可言也不可行，君子弗言也；可行也不可言，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言矣。大人，王公之谓也。游言，无根不定之言也。大人以游言倡之，则天下荡然虚浮之风作矣。可不慎乎？可言而不可行，过言也；可行而不可言，过行也。君子弗言弗行，则言行不越乎中，民将效之。言不敢高于行，而言之必可行也；行不敢高于言，而必为可继之道也。子曰：君子道人以言，而禁人以行。故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。行，去声。道，化诲之也。道人以言，而必虑其终，恐其行之不能至，则为虚诞也。禁，谨饬之也。禁人以行而必稽其敝，虑其末流之或偏也。如是，则民皆谨言而慎行。子曰：言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行，以成其信，则民不得大其美而小其恶。从，顺也。言顺于理而行之，则言为可用，而非文饰之言矣。行顺于理而言之，则行为可法，而非文饰之行矣。寡言而行，即讷于言而敏于行之意，以成其信，谓言行皆不妄也。大其美者，所以要誉，小其恶者，所以饰非，皆言之所为也。容仪类诗经：言行容，召南退食自公。委蛇委蛇，南国大夫被文王之化，皆正直，故退朝食于家，从公门而出之时，其容貌之自得如此。鄘风委委佗佗，如山如河。言宣姜容仪之美，委委佗佗，雍容自得之貌。如山，安重也；如河，宽广也。惜其有淫行耳。大雅抑抑威仪，维德之隅。卫武公自警：抑抑，密也。隅，廉，角也。言抑抑威仪，乃德之隅。淑慎尔止，不愆于仪。止，容止也。仪，容仪也。春秋：昭公有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。令名垂永世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下皆如是，各有威仪。是以上下能相固也。卫北宫文子见楚令尹围之威仪，言于卫侯曰：令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。卫侯曰：何谓威仪？北宫文子对曰：云云。故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪。同前北宫文子言令尹也。昭公


    视不登带，言不过步，貌不道容，而言不昭矣。视下言徐，貌不足以道恭敬之容，言不足以昭行事之序也矣。礼记：曲礼立视五巂，式视马尾，顾不过毂。巂音携。立，谓立于车上也。巂，规也。车轮二周为一规。乘车之轮高六尺六寸，径一围三，得一丈九尺八寸。五规为九十九尺，六尺为步，总为十六步半，在车上所视，则前十六步半也。马近车，其尾近车阑，车上凭式，下头时，不得远瞩，但瞻视马尾。毂，车毂也。若转头，不得过毂。曲礼立则磬折乖佩。主佩倚则臣佩乖；主佩乖则臣佩委。偻折如磬之背，而玉佩从两边悬垂，此立容之常。然臣之于君，尊卑殊等，则当视其高下之节，而倍致其恭敬之容可也。微俯则倚于身，小俯则垂，大俯则委于地，皆于佩见其节。天子穆穆，诸侯皇皇。大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。子妙反。穆穆，幽深和敬之貌。皇皇，壮盛显明之貌。济济，修饰齐一之貌。跄跄，翔举舒扬之貌。庶人见乎君，不为容。僬僬，进退趋走促数，不为容之貌。凡视上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。湏上于面，其气骄，知其不能下人矣。下于带，其神夺，知其忧在乎心矣。视流则容倾，必有不正之心存乎胸中矣，君子所以慎也。玉藻君子之容舒迟，见所尊者齐遫。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，舒迟，闲雅貌。齐，渐，谨而不放之貌，见尊者故加敬。丧容累累，色容颠颠，视容瞿瞿梅梅，言容茧茧，此皆居丧之容。累累，羸惫失意之貌。颠颠，忧思不舒之貌。瞿瞿，惊遽之貌。梅梅，犹昧昧，瞻视不审，故瞿瞿梅梅然也。茧茧，犹绵绵，气低微之貌也。戎容暨暨，言容各各。色容厉肃，视容清明。此皆军旅之容，暨暨果毅之貌，诸咨教令严饰之貌。颜色欲其俨厉而庄肃</a>，视瞻欲其茔彻而明审。少仪言语之美，穆穆皇皇，朝廷之美；济济翔翔，祭祀之美；齐齐皇皇，车马之美；匪匪翼翼，鸾和之美，肃肃雍雍。匪斐同穆穆敬以和，皇皇正而美。济济出入之庄，翔翔翕张之善。齐齐至齐而能定也；皇皇有求而不得也。匪匪言行而有文；翼翼言载而有辅。肃肃唱者之敬，雍雍应者之和，即保氏所教六仪也。表记君子衰经则有哀色，端冕则有敬色，甲胄则有不可辱之色。恭敬孔子言儒行。儒有衣冠，中动作，慎其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。中，去声。孔子对哀公言衣在身，冠在首，皆中礼，心之动，事之作，皆慎其德也。大让自抗，故如慢而不敬；小让致曲，故如伪而不诚。其容貌之大也，则有所不可犯，故如威；及其容貌之小也，则有所不敢为，故如愧。三揖而后进，故难进，一辞而退，故易退。粥粥，柔弱之状，若无能也。恭敬类。诗经：大雅温温恭人，维德之基。温恭之人，为进德之基本。商颂自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。言恭敬之道，古人所行，无时不敬，无事不敬。春秋左传僖公礼，国之干也，敬，礼之舆也。国恃礼而立，敬载礼而行。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，昏乱。何以长世？永国祚周。我王使召武公、内史过赐晋惠公命，受玉。过告王曰：晋侯其无后乎！王赐命，惰于受瑞，先自弃也巳，何继之有！云云。行??百悟恭敬。僖公。敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民。臼季使过冀，见冀缺耨，其妻馌之，敬，相待如宾。与之归，言请晋文公曰：云云，君请之。成公礼，身之干木也。也，敬，身之基也。晋郤锜来乞师，将事不敬。孟子曰：郤氏其亡乎？云云。昭公


    一命而偻，再命而伛，三命而俯。初命为士，其容偻；再命为大夫，其容伛；三命为卿，其容俯。备见臣善。礼记：少仪执虚如执盈，入虚如有人。皆敬心之所形。表记子曰：君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一曰使其躬，儳焉如不终。曰儳音谗。庄敬所以自强，而有进德之渐，故曰强。安肆所以自弃，而有败度之渐，故日偷。儳者，参错不齐之貌。心无约束，而纷纭杂乱，遂至儳然错出。外既散乱而不整，则内亦拘迫而不安，故不能终日也。若主一直内，而心广体胖，何至于如不终日乎？戒慎类。易经：乾卦九三，君子终曰乾乾，夕惕若厉，无咎。九，阳爻三阳位，重刚不中，居下之上，乃危地也。然性体刚健，有能乾乾惕厉之象，故其占如此。君子。泾湏恭敬戒慎。指占者而言，言能忧惧如是，则虽处危厉而无咎也。坤卦六四，括囊，无咎，无誉。括囊，结囊口而不出也。誉者，过实之名。谨密如是，其则无咎，而亦无誉矣。六四重阴不中，故象如此。盖或事当谨密，或时当隐遁也。象曰：括囊无咎，慎不害也。谨密如此，则无害也。否卦。九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。阳刚中正，以居尊位，能休时之否，大人之事也。故此爻之占，大人遇之则吉，然又当戒惧，如系辞传所云也。离卦。初九，履错然，敬之无咎。以刚居下而处明体，志欲上进，故有履错然之象，敬之则无咎矣。程子曰：错然，谓交错也。身未进而志巳动矣，动则失居下之分而有咎也。有其继明之才，若知其义而敬慎之，则不至于咎矣。象曰：履错之敬，以辟咎也。辟音避。夬卦。九二，惕号莫夜，有戎，勿恤。号，平声。莫音暮。夬，决也。阳决阴也。以五阳去一阴，决之而巳。九二当决之时，刚而居柔，文得中道，故能忧惕号呼以自戒备，而莫夜有戎，亦可无患也。震卦。震来虩虩，笑言哑哑。虩，许逆反。哑，乌客反。震动也。其象为雷。震来，当震之来也。虩虩，恐惧惊顾之貌。为能恐惧则致福。程日：处震如是，则能保。经顺戒慎。


    其安裕，故笑言哑哑，言笑和适之貌。象曰：瀳雷震，君子以恐惧修省。程曰：瀳，重袭也。上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言。索，桑落反。矍，俱缚反。以阴柔处震极，故为索索矍矍之象。以是而行，其凶必矣。然能及其震未及其身之时，恐惧修省，则可以无咎，亦不能免于婚媾之有言，戒占者当如是也。程曰：索索，消索不存之状；矍矍，不定之貌。婚媾，所亲也。有言，怨咎之言也。小过。九三，弗过防之，从或戕之。凶。小过之时，事每当过，然后得中。九三以刚居正，众阴所欲害者也，而门恃其刚，不肯过为之备，故象占如此。占者能过防之，则可以免矣。既济。君子以思患而豫防之。程日时当既济，常虑患害之生，故思而豫防，使不至于无备也。初九，曳其轮，濡其尾，无咎。轮在下，尾在后，初之象也。曳轮则车不前，濡尾则狐不济。既济之初，谨戒如是，牙咎之道。程曰：时既济矣，进不巳，则及于悔咎，故曳轮濡尾，以止其进，乃得无咎。六四，??有衣袽，终日戒，既济之时，以柔居柔，能预备而戒惧者也，故其象如此。程曰：??当作濡，又终得日，能惧不怠也。戒慎。系辞子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，系于苞桑。释否九五爻义。


    书经：仲虺慎厥终，惟其始，仲虺告汤言谨其终之道，惟于其始图之，未有始不谨而能谨其终也。说命惟事事，乃其有备，有备无患。傅说言：惟事其事，乃其有备，有备故无患也。蔡仲慎厥初，惟厥终，终以不困。不惟厥终，终以困穷。成王诰命蔡仲：惟，思也。穷，因之极也。思其终，所以谨其初也。君牙。心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。蹈虎尾畏噬，涉春冰恐陷。


    诗经：小雅温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。大夫遭乱，兄弟相戒以免祸。集于木，恐坠也。临于谷，恐陨也。履薄冰，恐陷也。戒


    莫高匪山，莫浚匪泉。君子无易由言。耳属于垣。幽王太子宜白被废，而作诗，言山极高而或涉其岭，泉极深而或入其底，故君子不可易于其言，恐耳属于垣者，有所观望左右而生谗谐也。大雅敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢。驰驱，同列相戒，愉，变也。礼记。曲礼礼不逾节，不侵侮，不好狎。逾节则致辱，侵侮则忘让，好狎则忘敬。表记


    子曰：君子慎以辟祸，笃以不揜，恭以远耻。辟，远，去声。


    居其厚不居其薄，处其实不处其华，则辉光发外，人不能揜也。缁衣子曰：小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在所亵也。夫水近于人而溺人，德，易狎而难亲也。易以溺人。口费而烦，易出难悔，易以溺人。夫民闭于人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。小人，民也。溺，为其所陷也。水柔物，人易近之，其德虽可狎，而势不可亲，忘险不知戒，则危矣。君子，士大夫也。出好兴戎，皆由于口，于巳费则于人烦，出而召祸，不可悔矣。大人，天子诸侯也。国以民存亡，惟其蔽于情，不可以理喻，故鄙陋不通，不可慢也。弃而不保，则离叛继之矣。三者皆在其所亵，故曰君子不可不慎也。