论语集说卷十

    宋蔡节</a>撰


    子张</a>第十九凡二十五章


    子张曰：「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。」


    集曰：致，犹委也。已，语助也。见危则致命，见得则思义，能决择于死生义利之际也。祭则思敬，丧则思哀，笃于本也。其可已矣，犹云若是其亦可以为士矣。此特举立身之大者言之，非曰士之行止于此而已也。晦庵朱氏、南轩张氏。


    子张曰：「执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？」焉，于虔切。亡，读作无。


    节释曰：此言人之于德，执之不弘，则得小而遗大；人之于道，信之不笃，则一入焉，一出焉，故于道德或有或亡也。方以为亡邪，则执德信道，疑若有诸己矣；方以为有邪，则不弘不笃，其所谓有特暂焉耳，终亦必亡而已矣。此其所以不能为有亡也。明道程子曰：「信道不笃，则执德何由弘？」


    子夏</a>之门人问交于子张。子张曰：「子夏云何？」对曰：「子夏曰：可者与之，其不可者拒之。」子张曰：「异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？」贤与之与，并平声。集曰：此章问与人交际之道也。可交者则与之，其不可交者则拒绝之，此子夏之言也。贤者则尊崇之，众人则容受之；善者则嘉美之，不能者则哀矜之。此子张之言也。邢氏疏：子夏之言，是初学择交者也。子张之言，是学已成而泛交者也。永嘉何氏、晦庵朱氏曰：初学固当如子夏之言，然于不可者亦疏之而已，拒之则害乎交际之道也。成德固当如子张之言，然于其有大故者，亦不得而不绝也。


    子夏曰：「虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。」泥，去声。


    集曰：小道，谓百家众技也。邢氏疏：致远，谓达之于用，推之天下与来世也。南轩张氏：泥，不通也。包氏注：百家众技，犹耳目口鼻皆有所明，非无可观也。然不该不徧，以之致远，则恐泥而不可行耳。故君子不为也。若夫通行乎天下后世而无弊者，其惟尧舜之道乎！本龟山杨氏说。


    子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。」亡作无。好去声。


    节释曰：所亡，其所未有也。所能，其所已得也。日知其所亡，月无忘其所能，非志之笃者不能然，此所以为好学。


    子夏曰：「博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。」


    集曰：仁，人心也。虽以学问求之，实由志思体之。檗山黄氏：学之博矣而能笃志，问之切矣而能近思。心不外驰，由是以进，仁在其中矣。东谷郑氏：


    子夏曰：「百工居肆以成其事，君子学以致其道。」


    集曰：肆，谓市肆也。金陵王氏节谓：致，如致人致师之致。百工居肆则朝于斯，夕于斯，其志勤矣，其习专矣，故能以成其事。君子之于道，亦犹是也。念终始典于学，道其有不可致者乎？


    子夏曰：「小人之过也必文。」


    集曰：文，谓饰之也。晦庵朱氏君子有过则必改，小人有过则必文。然小人掩其不善而著其善，人之视己如见其肺肝然，盖亦不能文也。檗山黄氏


    子夏曰：「君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。」集曰：即，就也；俨者，其容庄也；温者，其气和也；厉者，其辞正也。郑氏曰：厉，严正也。「望之俨然」，若不可得而亲也；及其即之则温焉。「即之也温」，若可得而亲也，而听其言则厉焉。中和发见，自然如此，君子不知其为变也。三变者，姑以是形容之耳。本南轩张氏说。


    子夏曰：「君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。」


    集曰：或曰厉，犹病也；谤，犹毁也。事上使下，必诚意交孚然后可。好逸恶劳，民之情也。惟恳切为民之意，先有以信乎其民，故其使民也，而民任之，盖知其利乎我也。喜顺恶咈，君之情也。惟笃实爱君之诚，先有以信乎其君，故其谏君也，而君听之，盖知其忠乎我也。苟民以为厉己，而君以为谤己，是亦诚意未孚于平日之素耳。


    子夏曰：「大德不逾闲，小德出入可也。」


    集曰：大德小德，犹言大节小节也。明道程子：闲，阑也，所以止物之出入者也。晦庵朱氏：惟大德不逾闲，而后小德可以出入。其一出而一入，终不离乎闲之中，故曰可也。苟大本之不立，而谓出入为可，则是小人之无忌惮而已。南轩张氏、武夷吴氏曰：子夏小德出入之言，不能无弊，读者详之。


    子游</a>曰：「子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也。本之则无，如之何？」子夏闻之曰：「噫！言游过矣。君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！」洒，所卖切。扫，素报切。别，彼列切。焉可诬之焉，于虔切，余如字。


    集曰：过，误也。诬，罔也。卒，终也。注疏：子夏教门人小子以洒扫应对进退之事，此乃初学者入德之序。言游哂之，以为所务者末而不能其本。子夏辨焉，谓子游之言误矣。君子之道，孰为可先而传之？孰为可后而倦不传？但教之所施，当有次第，而不可以躐等也。譬之草木之不齐，犹有区以别之。节谓此「区」字如有字一区之区，张氏所谓区分者是也。况夫君子之道，苟不量夫学者所至之浅深，而槩以其远且大者骤而语之，则是诬之而已，其可哉？至若本末始终，一以贯之，则惟圣人为然，非初学者之事也。本晦庵朱氏、南轩张氏说。


    子夏曰：「仕而优则学，学而优则仕。」


    集曰：「优，有余力也。」仕与学，理同而事异，故当其事者，必先有以尽其事，而后可以及其余。然仕而学，则所以资其仕者益深；学而仕，则所以验其学者益广。又曰：「仕优则学」，为己仕者言也；「学优则仕」，为未仕者言也。晦庵朱氏。


    子游曰：「丧致乎哀而止。」


    集曰：致者，所以自尽也。南轩张氏节谓：子曰：丧与其易也，宁戚</a>。记曰：丧与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。丧主乎哀，故致乎哀而止，外此非所务也。


    子游曰：「吾友张也，为难能也，然而未仁。」


    节释曰：子张之行过高，而务实之功少，故子游云然。


    曾子</a>曰：「堂堂乎张也，难与并为仁矣。」


    集曰：堂堂，虚骄之貌也。仁，人心也，惟用心于内者得之。子张饰堂堂之容，则务外自高，不可辅而为仁，亦不能有以辅人之仁也。本晦庵朱氏说。


    曾子曰：「吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！」节释曰：自致者，自尽其心也。晦庵朱氏曰：致，尽其极也。凡人于他事犹有勉强矫饰，未必能自尽。至于亲丧，则真情毕见，无有不能自尽者。故孟子</a>曰：亲丧固所自尽也。


    曾子曰：「吾闻诸夫子：孟庄子</a>之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。」


    集曰：孟庄子，鲁大夫，名速。其父献子，名蔑。献子历相三君，贤大夫也。其臣必贤，其政必善。庄子自知不及其父，能守之而不改焉。故其他孝行虽有可称，不若此为难能耳。晦庵朱氏、南轩张氏。朱氏曰：若父之臣与父之政有不善而不改，则是成其父之恶尔，恶得为孝哉？


    孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。」


    集曰：阳肤，曾子弟子。士师，典狱之官。问于曾子者，问其师求典狱之法也。注疏：先王之于民，所以养之教之者，无所不用其极。其有不率教者，然后齐之以刑，亦未尝不致其哀矜之意也。后世教养之道荡然不存，民心无所维系，以至犯法，非迫于不得已，则陷于不知也。任士师之职者，当思所以使民至此，是谁之过与？如得其情，犹可悯也，其可以为喜乎？能存此心者，则有以仁乎斯民矣。本南轩张氏说。张氏曰：「后世治狱之官，惟患不得其情尔。苟得其情则喜矣。岂知哀矜而勿喜之味哉！」


    子贡曰：「纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。」上恶字，乌路切。下恶字，如字。


    集曰：下流，地形卑下之处，众流所趋。喻夫人有污贱之行，亦众恶之所归也。纣之不道，可谓极矣。其曰不如是之甚者，言其始亦未至是，唯置身于不善之地，故天下之恶皆归焉耳。晦庵朱氏、南轩张氏。


    子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」更平声。


    节释曰：食与蚀同，日月亏曰蚀。更、改也。仰、谓望之也。君子之过，如日月之蚀，不事掩覆，而人皆见之；及其更也，其明自若也，故人皆仰之。是以君子耻文过而贵改过。卫公孙朝问于子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有！」朝音潮。道焉之焉如字，余于虔切。识并音志。


    集曰：公孙朝，卫大夫。马氏注：识，记也。晦庵朱氏：或曰：文武之道所以未坠者，以在人者考之可见矣。大而道德礼乐，小而名物度数，贤者见其大，不贤者见其小，其识虽有大小之不同，而莫不各有文武之道。夫子从而学之，如问乐苌弘，问礼老聃，问官名于郯子，至于入大庙，每事问，则祝史亦其一也。惟善之主，故亦无常师也。


    叔孙武</a>叔语大夫于朝曰：「子贡贤于仲尼。」子服景伯以告子贡。子贡曰：「譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！」语，去声。朝，音潮。集曰：叔孙武叔，鲁大夫，名州仇。武，谥也。马氏注：上夫子谓孔子</a>，下夫子谓武叔。七尺曰仞。包氏注：子贡墙卑而室浅，可俯而窥也。夫子墙高而宫广，不入其门，则不见其中之所有。然得其门而入者或寡矣。宜武叔之云然也。盖浅近者易见，而高深者难识也。本晦庵朱氏说。


    叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：「无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。」量，去声。集曰：无以为，犹言无用为此。土高曰丘，大阜曰陵。晦庵朱氏节谓：「丘陵可逾而及，日月之高不可得而逾也。毁之则是自绝也，亦何损于日月乎？叔孙武叔不知仲尼之不可及，又从而毁之，与自绝于日月者何异？多见其不知分量而已。」


    陈子禽谓子贡曰：「子为恭也，仲尼岂贤于子乎？」子贡曰：「君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？」知、道，并去声。


    集曰：为恭，谓为恭敬推逊其师也。阶，梯也。立之，谓植其生也。道，引也，谓教之也。行，从也。绥，安也。来，归附也。动，谓鼓舞之也。和，所谓于变时雍也。晦庵朱氏节谓：子禽不知圣人而轻议之，子贡以为圣人之不可跂而及，亦犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家，其化功之神速如此，生则天下尊之而极其荣，死则天下思之以尽其哀，如之何而可以及之也？尧曰第二十凡三章。


    尧曰：「咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。」舜亦以命禹，曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。」周有大赉，善人是富。「虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。」谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。赉，来代切。任，去声。说，音悦。


    集曰：咨，嗟也。历数，帝王相继之次第。允，信也。执，守也。中，谓理也，无过不及之名也。晦庵朱氏：终，尽也。以其德当天心，故天之历数在尔躬，非己之敢私也，理至于中而止。允执其中，乃相传之密旨也。天之所以立君者，凡以为民而已。若使四海至于困穷，则天禄亦为之永终矣。此尧命舜而禅以帝位之辞。舜之命禹，亦以是言。阙。林氏：尧、舜、禹三圣人之授受，所守者一道而已。建安游氏：履，殷汤名，称小子，谦辞也。伊川程子曰：「曰」字上脱一汤字。玄牡，黑牡也。殷尚白而用黑者，未变夏礼故也。昭，明也。皇，大也。邢氏疏：帝，谓上帝；后，谓后土。林氏：以一元牡告后帝者，请桀之罪也。成都范氏：人之有罪者，诛之不敢赦也；可臣于帝者，举之不敢蔽也。简，阅也。言己之赏罚，固已简阅于上帝之心，不敢诬也。林氏：己有罪则不以及万方，万方有罪则归之于己，此其自列以听天命之辞，公天下之心如此。南轩张氏：周颂赉之序曰：赉，大封于庙也。赉，予也，所以锡予善人也。故此言周家有大赏赉，所富者善人而已。林氏：周亲，周家之亲也。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人，此又武王公天下之心也。谨权量以下，亦述武王事。张氏：权，秤钟也，所以定轻重。量，斗斛也，所以定多寡。朱氏、林氏：权量者，法度之所由出也，故先谨之。法度审，则纪纲定，废官修，则事无旷，此政之所以行而无壅也。兴灭国，不欲忘其先之功德也；继绝世，不忍坠夫人之宗祀也；举逸民，不使贤才之遐遗也。是三者，民心之所愿，而民望之所属也。龟山杨氏曰：「灭国、绝世，其先固尝有德于民矣，而民之不能忘也。逸民，亦民之望也，因民之不能忘而兴之、继之，因民之望而举之，故天下归心。重民食，则生者有所养而家给矣；重丧祭，则生者不背死而俗厚矣。凡此皆为政之纪纲也。宽，故民有所措；信，故民愿为之役；敏，故无失时之患；公，故能顺天下之好恶。四者，政之本也。」张氏节谓：「此篇所载尧、舜咨命之言，汤、武誓师之意，以明数圣人禅继征伐虽不同，而其公天下以为心则一也。其后历叙武王制治之具，立政之本，又所以示后世之大法与！」


    子张问于孔子曰：「何如斯可以从政矣？」子曰：「尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。」子张曰：「何谓五美？」子曰：「君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。」子张曰：「何谓惠而不费？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」子张曰：「何谓四恶？」子曰：「不教而杀，谓之虐；不戒视成，谓之暴；慢令致期，谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。」屏，必郢切。费，芳味切。焉，于虔切。令，去声。


    集曰：屏，除也。孔氏注：因其所利而利之，如制之田产，教之树畜，通工易事之类，皆是也。以此为惠，而何费之有？南轩张氏：择可劳而劳之，以佚道使之也。惟喜康共，不常厥邑可也，其究安宅，百堵皆作可也，而何怨之有？上蔡谢氏。欲者，心有期欲之谓，若近于贪矣。惟君子所欲者在仁，而所得者在仁，其心纯乎天理，而无一毫人欲之私，亦何贪之有？泰者，安舒自得之谓，若近于骄矣。惟君子之心一主于敬，不以彼之众寡小大而二其心，则其自处泰然，而何骄之有？阙胡氏。威而不猛，非曰作威以使人之畏也，正其衣冠，尊其瞻视，以自修而已。然望其容貌之俨然，自有以敬而畏之耳，而何猛之有？张氏。虐谓残酷不仁，暴谓卒遽无渐。致期，刻期也。贼者，切害之意。晦庵朱氏。大司徒以五礼防万民，而教之中，故民不率教，则附于刑者归于士；苟不教而杀，则虐也。檗山黄氏。士师以五戒先后刑罚，所以警昏愚而惩怠慢，先事而约之，然后可以责成。苟不戒，则彼不知缓急之所向，而遽视成焉，则暴也。大司徒大军旅、大田役，以旗致万民，而治其政令，盖聚众以警之，垂象以晓之也。谨于所发而期于必行，则民之应之也如响。苟缓于前而急于后，不至则刑从之，是贼民也。谢氏、黄氏、东溪刘氏犹之与人，当与则与之。若但知守出纳之吝，则是有司之事耳。失人心而召祸乱，未必不由此，故亦居四恶之一焉。尊五美，屏四恶，则政曰新而无??矣。张氏、河南尹氏曰：告问政者多矣，未有若此之备者也，故记之以继帝王之治，则夫子之为政可知也。子曰：「不知命，无以为君子也；不知礼</a>，无以立也；不知言</a>，无以知人也。」


    集曰：一定而不可易者，命也。人不知命，则常求其所不可得，避其所不可免，不能居其易以顺其正，其何以为君子乎？阙。胡氏礼者，身之干也。不知礼则视听言动无所持循，其将何以立乎？南轩张氏：言者，心之声也，不知言则邪正善恶无所辨别，其将何以知人乎？晦庵朱氏节案：孟子曰：「诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。」此知言也。


    论语</a>集说卷十