论语集说卷三

    宋蔡节</a>编


    公冶长第五凡二十八章。


    子谓公冶长，「可妻也。虽在缧袣之中，非其罪也」。以其子妻之。子谓南容，「邦有道，不废；邦无道，免于刑戮」。以其兄之子妻之。妻，并去声。缧，力追切。袣，息列切。


    集曰：公冶长，姓公冶，名长。南容，名??，又名适，氏南宫，字子容，谥敬叔。皆孔子</a>弟子。妻，为之妻也。缧，黑索也。袣，挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。不废，言必见用也。注疏：节谓子谓公冶长可妻，必其行之足取也。虽尝在缧袣之中而非其罪，特无妄之灾尔。南容见用于治朝，免祸于乱世，亦其谨于言行者也。上蔡谢氏曰：国有道，其言足以兴，所以不废；国无道，其默足以容，故免于刑戮。故夫子皆有取焉。


    子谓子贱，「君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯」？焉，于虔切。集曰：子贱，姓宓，名不齐，孔子弟子。孔氏注：斯，此也。上「斯」，此人也。下「斯」，此德也。子贱盖能尊贤取友以成其德者。夫子既称其为君子，又言若鲁无君子者，则此人何所取以成此德乎？因以见鲁之多贤也。晦庵朱氏、武夷吴氏曰：说苑</a>云：子贱为单父宰，所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。


    子贡问曰：「赐也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚琏也。」女，音汝。瑚，音胡。琏，力展切。


    集曰：夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷之器。包氏注：谓之器，则固适于用，然不若不器之周也。子贡虽未至于不器，其亦器之贵者与！圣人之言，抑扬高下，所以奖其已至而勉其未至也。本南轩张氏、河南尹氏说。


    或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？」焉，并于虔切。


    集曰：雍，姓冉，名雍，字仲弓，孔子弟子。马氏注：佞，口才也。御，犹当也，谓应答也。给，捷给也，憎恶也。仲弓重厚简默，或人之问，美其优于德而病其短于才也。时人以佞为贤，而不知佞与仁实相反。夫子谓何所用佞乎？佞人但以口辞捷给御人而无诚实，徒多为人所憎恶尔。不知其仁，此言仲弓也。仁道至大，非全体而不息者不足以当之。仲弓虽贤，未及乎此，故曰不知也。再曰焉用佞，所以深晓或人无所事乎佞也。学者而知夫子未许仲弓以仁，则致知力行，终吾身而后已可也。本晦庵朱氏说。子使漆雕开仕。对曰：「吾斯之未能信。」子说。说，音悦。


    集曰：漆雕，姓。开，名。子若，其字也，孔子弟子。仕，仕于朝也。孔氏注：斯，指此理而言。信，谓真知其如此而无毫发之疑也。晦庵朱氏：开之学他无所考，夫子使之仕，亦以其可施于有政也。而开自谓斯未能信，盖一豪有不足于中，不敢以自许也。其笃志之学为如何哉！故子说本南轩张氏说。


    子曰：「道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？」子路闻之喜。子曰：「由也好勇过我，无所取材。」桴音孚。从、好，并去声。与，平声。


    集曰：乘，驾也。大者曰栰，小者曰桴。桴，竹木所编小栰也。浮，泛也。无所取材，言无所取于桴材也。注疏：节谓：浮海之叹，以道不行而托为是言。子路平日勇于有为，故夫子有「从我者，其由与」之语，子路闻之而喜。夫子言由之好勇，殆有甚于我者，然桴材无所取，何由而可往乎？欲子路喻托辞之旨也。


    孟武伯问：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又问。子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。」乘，去声。朝，直遥切。


    集曰：赤，姓公西，名赤，字子华，孔子弟子。千乘，诸侯之国。千室，大邑。百乘，卿大夫之家。赋，兵也。以田赋出兵，故谓之兵赋。注疏：左氏传曰：「敝邑以赋与陈蔡从。」宰，邑长家臣之通号。晦庵朱氏节谓：朝，朝廷也。与宾客言，行人之官也。夫可使治赋为宰，与宾客言，此三子之所能也。以颜子之贤，夫子仅许以三月不违仁，三子犹未及乎此也。故因武伯之问，各举其所能者告之，而仁则皆曰不知也。


    子谓子贡曰：「女与回也孰愈？」对曰：「赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。」子曰：「弗如也！吾与女弗如也。」女，并音汝。


    集曰：孰，谁也。愈，犹胜也。一者，数之始。十者，数之终；二者，一之对。吾与之与，许也。夫子以子贡喜方人，故问其与回孰愈，以观其自知之何如。子贡知回之不可企及，而喻之以此，夫子亦许其自知之明。曰弗如也者，盖述子贡之言也。吾与女弗如也者，乃所以深然之也。又曰：「颜子明睿所照，即始而见终，虽上知之资，亦学力所至也。子贡推测而知，因此而识彼，虽中人以上之资，而学力犹未至也。无所不说，告往知来，此其验矣。」本东溪刘氏、致堂胡氏说。


    宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？」朽，许久切。杇，音污。与，平声。


    集曰：「昼寝，谓当昼而寝也。」晦庵朱氏：朽，腐也。雕，刻画也。包氏注：杇，镘也。王氏注：「与，语辞。诛，责也。」邢氏疏：君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，惟恐其不及也。宰予不能以志帅气，居然而倦，当昼而寝，自弃孰甚焉。夫子谓其志气昏惰，教无所施，譬如朽腐之木，粪土之墙，虽欲加之雕琢杇镘，终无以受之。言不足责，乃所以深责之也。本成都范氏、致堂胡氏、白石钱氏说。子曰：「始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。」行，并去声。与，平声。


    集曰：所谓改是者，盖欲改始者听言信行</a>之失，而为今者听言观行之审也。听言观行，圣人不待是而后能。宰子行不逮言，故言此以深警之。且因以晓群弟子，使之谨于言而敏于行尔。本晦庵朱氏说。


    子曰：「吾未见刚者。」或对曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚？」焉，于虔切。集曰：申，姓。枨，名。孔子弟子。邢氏疏：刚，坚强不屈之意。欲，多嗜欲也。晦庵朱氏：刚与欲正相反。能胜物之谓刚，故常伸于万物之上；为物揜之谓欲，故常屈于万物之下。刚最人所难能者，宜夫子叹其未见也。枨之为人，乌知非悻悻自好者乎？或者疑以为刚，不知此其所以为欲也，欲则不能刚矣。本上蔡谢氏说。


    子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及也。」节释曰：以非理相干之谓加。成都范氏曰：君子必其在己者而已，其在人者不能必也。己欲无加于人，唯恕者能之；欲人之无加于我，虽圣人不能也。故曰非子贡所及。


    子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」


    节释曰：凡盛德之著见，至理之发挥，皆谓之文章。此所谓文章，则见于言辞者也。理之具于吾心者为性，天道则此理自然之本体也。夫子之文章，形于平日之训言者，学者可得而闻之。至于言性与天道，有不可得而闻者。盖性与天道，夫子未尝轻以告人，然非学者潜心之久，亦未易以得之也。子贡至是未之有闻，所以发为是言。


    子路有闻，未之能行，唯恐有闻。


    集曰：恐，惧也。有所闻而行未之逮，勇者之所耻也。唯恐有闻，则其汲汲于躬行可知。南轩张氏：若子路者，可谓能用其勇矣。门人自以为弗及也，故著之成都范氏。


    子贡问曰：「孔文子</a>何以谓之文也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。」好，去声。


    集曰：孔文子，卫大夫，姓孔，名圉。文，美谥也。孔氏注：子贡疑孔文子不足以当此谥，而不知所取各有义，其善盖不可没，而其不足者自不可揜矣。东坡苏氏曰：孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之。疾奔宋，文子使疾弟遗妻孔姞。其为人如此，而谥曰文，此子贡所以疑而问也。凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问，孔文子能好学下问，亦人所难能者。谥法</a>：勤学好问亦谓之文。其得谥为文，以此而已。南轩张氏、晦庵朱氏


    子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。


    集曰：子产，郑大夫公孙侨。孔氏注：恭，庄肃</a>也；敬，谨恪也；惠，爱利也；义，如都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍之类。君子之道，其目多矣，子产有是四者而已。本晦庵朱氏、南轩张氏说。


    子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」


    集曰：晏平仲，齐大夫，姓晏，名婴。平，谥也。周氏注：善，谓克尽其道也。郑氏注：人之交久则敬衰，久而能敬，所以为善。伊川程子


    子曰：「臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？」棁，章悦切。知，去声。集曰：臧文仲，鲁大夫臧孙氏，名辰。文，谥也。包氏注：居，犹藏也。蔡，大龟也。节，柱头斗拱也。藻，水草名。棁，梁上短柱也。盖为藏龟之室，而刻山于节，画藻于棁也。晦庵朱氏当时以文仲为知，所贵乎知者，为其明是非之理也。僭上失礼之事而处之不疑，其昧于理孰大焉？是焉得为知乎？南轩张氏、永嘉何氏曰：奉一物如此，其识陋矣。


    子张</a>问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」「崔子弑齐君，陈文</a>子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」知，如字。焉，于虔切。乘，去声。


    集曰：令尹，官名，楚上卿执政者也。子文，姓斗，名谷于菟。已，止也。崔子，姓崔，名杼。陈文子，名须无。皆齐大夫。齐君，庄公，名光。十乘，四十匹也。违，去也。晦庵朱氏：节谓子文喜怒不形，物我无间，唯知有国，不知有身，此谓之忠可也。文子乱邦不居，洁身而去，所至违之，若将浼焉，此谓之清可也。子张不知乎此，而遽以仁为问，故夫子止以忠清许之，而不许之以仁。夫仁者，以心德之全体而言，非二子之忠清所能尽也。至若比干之忠，伯夷之清，斯可谓之仁矣。


    季文子三思而后行。子闻之，曰：「再，斯可矣。」三，去声。


    集曰：季文子，鲁大夫季孙氏，名行父。文，谥也。郑氏注：斯，语辞。晦庵朱氏：天下之事有是非利害，君子不能无择也，故有取于思焉。然至于再则已审，三则私意起而反惑矣。上蔡谢氏、伊川程子、朱氏曰：季文子虑事如此，可谓详审而宜无过举矣。宣公篡立，文子乃不能讨，反为之使齐而纳赂焉，岂非程子所谓私意起而反惑之验与？是以君子务穷理而贵果断，不徒多思之为尚。


    子曰：「宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。」其知可及也，其愚不可及也。知，并去声。


    集曰：宁武子，卫大夫，姓宁，名俞。武，谥也。马氏注：案左氏传，武子仕卫，当文公、成公时。文公有道而武子无事可见，此其知之可及也。成公无道，至于失国，而武子周旋其间，忠实一心，不顾艰险。凡其所处，皆智巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。晦庵朱氏、勉斋黄氏曰：左氏传鲁僖公二十八年，晋侯伐卫。夏，晋楚战于城濮，楚师败绩。卫侯闻楚师败，惧，出奔楚，使元咺奉叔武以受盟。六月，晋人复卫侯。宁武子与卫人盟于宛濮。国人闻此盟也，而后不贰。卫侯先期入，宁子先。叔武将沐，闻君至，喜，捉发走出，前驱射而杀之。元咺出奔晋。冬，卫侯与元咺讼，宁武子为辅，针庄子</a>为坐，士荣为大士。卫侯不胜，杀士荣，刖针庄子，谓宁俞忠而免之。执卫侯，归之于京师，置诸深室。宁子职纳橐??焉。三十年，晋侯使医衍酖卫侯。宁俞货医，使薄其酖，不死。秋，乃释卫侯。子在陈，曰：「归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」与，并平声。斐，音匪。


    集曰：归与归与，夫子在陈思</a>归之叹也。吾党小子，指门人之在鲁者。斐，文貌。裁，裁定也。狂简，志大而略于事也。以不得夫中行之士，所以有取于狂简也。晦庵朱氏夫子知道之终不行也，欲传之于书，以诏来世。方历聘之时，已付门人编次，至是斐然而成章矣。及反鲁裁定之，然后始为成书耳。所谓删诗、定书、繋周易</a>、作春秋</a>是也。本南轩张氏说。


    子曰：「伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。」


    集曰：伯夷、叔齐，孤竹。孤竹，国名，君之二子也。孔氏注：节谓：念者，不忘于心也。旧恶，谓人旧尝有恶于我者也。希，罕少也。念恶即是私心凝滞处，私则有怨矣。夷齐处心公清，无所系累，其于旧恶何念之有？已不念则人亦不怨，此怨之所以希也。


    子曰：「孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。」醯，呼西切。集曰：微生，姓；高，名。鲁人也。乞，求也。醯，醋也。诸，之也。注疏：顺理之谓直，有纤毫之枉，则害于直矣。南轩张氏：微生高所枉虽小，害直为大。伊川程子节谓：「圣人之观人，于其一介之取予，亦且深致其意，所以教人立心以直，虽微而必谨也。」


    子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明</a>耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。」令，去声。足，将树切。


    集曰：足，过也。左丘明，古之闻人。伊川程子：匿，藏也。巧言、令色、足恭者，此为謟也。匿怨而友其人者，此为诈也。为謟为诈，是皆可耻之甚也。成都范氏：「左丘明耻之，其为人诚实可知矣。夫子自言丘亦耻之，盖与人为善之意，又深戒学者，使之务为诚实也。」本南轩张氏说。


    颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」盍，音合。衣、少，并去声。集曰：侍，侍于夫子也。盍，何不也。愿者，志所欲也。衣，服之也。裘，皮服也。敝，坏也。憾，恨也。伐，夸也。善，己之所能。施，谓施诸人。劳，谓劳役之事。怀，念也。子路，求仁者也，故能克其私于衣服车马之间，而欲与朋友共之也。颜子，不违仁者也，善不矜己，劳不加人，盖欲物我之靡间也。夫子安仁者也，老者则安之，朋友则信之，少者则怀之，盖欲无物而不得其所也。子路之志，仅能推之于朋友而已。颜子平物我之志，视子路则又宏矣，然亦有待于推也。至吾夫子物各付物，自然之施，则无所事乎推矣。本晦庵朱氏、伊川程子、南轩张氏说。


    又曰：人之不仁，病于有己，故虽衣服车马之间，此意未尝不存焉。学者有志于求仁，则子路之事亦不可忽。要当如此用力，然后孔、颜之事可以渐致。若慕高远而忽卑近，则妄意躐等，终身无所成就而已耳。张氏子曰：已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。


    集曰：内自讼者，口不言而心自咎也。人有过而能自知者鲜矣，知过而能内自讼者为尤鲜。能内自讼，则其悔悟深切而改之必矣。晦庵朱氏节谓：已矣乎者，非决其辞以绝学者也，叹无其人而犹有以望之也。


    子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」焉，如字。好，去声。集曰：十室之邑，邑之小者也。邢氏疏：忠信，质也。此夫子以身教也。夫子言人之生质固有无异于己者，然特不如己之好学耳，所以勉人学也。本伊川程子说。节谓夫子于生知则不自居，于好学则不自逊，所以勉人学也。


    雍也第六，凡二十八章。


    子曰：「雍也可使南面。」仲弓问子桑伯子。子曰：「可也，简。」仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？」子曰：「雍之言然。」大，音泰。集曰：南面者，人君听治之位。言仲弓宽洪简重，有君人之度也。子桑伯子，鲁人，疑即庄周所称子桑户者是也。简者，不烦之谓。然，犹是也。仲弓以夫子许己南面，故问伯子如何。夫子谓其可者，以其简也。夫自处以敬，则中有主而自治严，如是而行简以临民，自然操得其要而无烦扰之患，所以为可。若先自处以简，则其中无主而自治疏矣，而所行又简，岂不失之大简乎？本晦庵朱氏说。伊川程子曰：「内主于敬而简则为要直；内存乎简而简则为疏略。」节谓仲弓因夫子之言而发明敬简之说尔，非论子桑伯子也。


    哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。」好，并去声。亡，与无同。


    集曰：弟子，门人也。迁，移也。贰，复也。颜子之怒，在物不在己，故不迁。「有不善未尝不知，知之未尝复行」，不贰过也。其克己之功如此，真可谓好学矣。以其年三十二而卒，故云短命。既曰今也则亡，又曰未闻好学者，盖深惜之也。伊川程子、晦庵朱子


    又曰：「天地储精，得五行之秀者为人。其本真而静，其未发也，五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。故觉者约其情使合于中，正其心养其性而已。然必先明诸心，知所往，然后力行以求至焉。若颜子之非礼勿视、听、言、动，不迁怒贰过者，则其好之笃而学之得其道也。然其未至于圣人者，守之也，非化之也。假之以年，则不日而化矣。」程子


    子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：「与之釜。」请益。曰：「与之庾。」冉子与之粟五秉。子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。」原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：「毋！以与尔邻里乡党乎！」使衣并上为字，去声。釜音父。庾，以主切。集曰：子华，公西赤之字也。原思，姓原，名宪，字思，孔子弟子。使，为孔子使也。六斗四升曰釜，十六斗曰庾，十六斛曰秉。益，增益也。适，往也。乘，驾也。乘肥马，衣轻裘，言其富也。急，穷迫也。周者，补不足。继者，续有余。孔子时为鲁司寇，以原思为宰，与之粟九百，盖宰之禄也。不言其量，故不可考。辞，不受也。毋，禁止辞。五家为邻，五邻为里，万二千五百家为乡，五百家为党。注疏晦庵朱氏夫子之使子华，子华之为夫子使，义也。冉子乃为其母请粟，赤苟至乏，则夫子必自周之，不待请矣。圣人宽容，不欲直拒人，故与之少，所以示不当与也。请益而与之亦少，所以示不当益也。致堂胡氏曰：「冉子为其母请，圣人所以重违而少予之也。求未达而自与之多，则过矣，故夫子非之。原思为宰，则有常禄，思辞其多，故又教以有余，则分诸邻里乡党之贫乏者，盖亦莫非义也。」伊川程子南轩张氏曰：「取与辞受，莫不有其则焉。」


    子谓仲弓，曰：「犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？」犁，利之切。骍，息营切。舍，上声。


    集曰：此论仲弓云尔，非与仲弓言也。东坡苏氏：犁，杂色。骍，赤色。周人尚赤，牲用骍角者，角周正，中牺牲也。用，用以祭也。山川，山川之神也。舍，弃也。诸，之也。言人虽不用，神必不舍也。仲弓父贱而行恶，故夫子以此譬之。父虽不善，不能废其子之善，言仲弓自当见用于世也。注疏晦庵朱氏


    又曰：以瞽叟为父而有舜，以鲧为父而有禹，古之圣贤不系于世类尚矣。子能改父之过，变恶以为美，则可谓孝矣。成都范氏


    子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。


    节释曰：仁者，心之德。「三月不违」者，言其久也。伊川程子曰：三月，天道小变之节，以其心常在仁内而为之主也。「日月至焉」者，言虽有时而至，特其暂而不能久也，以其心每在仁外而为之客也。颜子于仁熟矣，而犹曰「三月不违」，未若圣人之纯一无间也。涵养悠久，则进乎是矣。「日月至」者，固与三月不违异矣。然非有意于求仁，亦未易以及此也。由是而不已焉，则进乎三月不违矣。横渠张子曰：始学之要，当知「三月不违」与「日月至焉」，内外宾主之辨，使心意勉勉循循而不能已，过此几非在我者？


    季康子问：「仲由可使从政也与？」子曰：「由也果，于从政乎何有？」曰：「赐也可使从政也与？」曰：「赐也达，于从政乎何有？」曰：「求也可使从政也与？」曰：「求也艺，于从政乎何有？」与，并平声。集曰：果，谓有决断。达，谓通事理。艺，谓多才能。晦庵朱氏：季康子问三子之才可以从政乎？致堂胡氏曰：「由、求为季氏宰久矣，此问从政，谓可使为大夫否也。夫子告之以各有所长，能取其长，皆可用也。」伊川程子节谓：「此可见圣门有用之学。」


    季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：「善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。」骞，去乾切。费，音秘。上为如字，下为去声。汶，音问。


    集曰：「闵子骞，姓闵，名损，字子骞，孔子弟子。费，季氏邑。辞，犹说也。复我，谓再来召我也。汶，水名，在齐南鲁北境上。闵子不欲臣季氏，令使者善为己辞，言若再来召我，则当去之齐。」晦庵朱氏


    又曰：「学者能少知内外之分，皆可以乐道而忘人之势。况闵子在圣门居德行之科，其视季氏不义之富贵，奚啻土芥，又从而臣之，岂其心哉？盖居乱邦，见恶人，在圣人则可；自圣人以下，刚则必取祸，柔则必取辱，此闵子所以必辨之于早也。如由也不得其死，求也为季氏附益，夫岂二子本心哉？既无先见之知，又无克乱之才，故尔。然则闵子其贤乎！」上蔡谢氏。


    伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」牖，与久切。夫，音扶。


    集曰：伯牛，姓冉，名耕，字伯牛，孔子弟子。牖，所以纳明处。斯，此也。伯牛有不可愈之疾，孔子问之，自牖执其手而与之永诀。无致疾之由，而有斯疾，故可以言命。再言斯人而有斯疾者，痛惜之甚也。本注疏江都王氏说。又曰：莫之致而致者，命也。圣人于颜冉之死，独归之命，所谓尽其道而死者也。天台陈氏


    子曰：「贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！」食音嗣。乐音洛。


    节释曰：箪，竹器。食、饭也。瓢、瓠也。陋，狭隘也。堪犹任也。颜子心无私欲，天理常存，是以无入而不自得，故虽箪瓢陋巷，人所不堪，亦不足以改其所乐也。学者苟能用力于克己复礼</a>焉，则庶乎其知此味矣。


    冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废。今女画。」说音悦。女音汝。


    集曰：画，止也。孔氏注：力不足者，中道而废，谓行半途而足废也。南轩张氏：画者，如画地以自限也。晦庵朱氏：欲为而不能为，是之谓力不足；能为而不肯为，是之谓画。上蔡谢氏：冉求而真知说夫子之道，如口之说刍豢，必将尽力以求之，何病于力不足哉？致堂胡氏：今求非力不足也，自画之尔。蓝田吕氏。


    子谓子夏</a>曰：「女为君子儒，无为小人儒。」女，音汝。


    集曰：儒，学者之称。晦庵朱氏：学以为己，君子儒也；学以为人，小人儒也。伊川程子：子夏文学虽有余，意其昧夫远者大者，故夫子以是广之与？上蔡谢氏。


    子游</a>为武城宰。子曰：「女得人焉耳乎？」曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。」女，音汝。澹，徒甘切。集曰：武城，鲁下邑。焉、耳、乎，皆语辞。澹台，姓；灭明，名；子羽，其字也。孔氏、包氏注：径，路之小而捷者。公事，如饮射读法之类。为政以人才为先，故夫子以得人为问。行不由径，则其动必正而无见小欲速之意。非公事不至偃室，则其守必正，而无枉己徇人之私。即二事而观，其正大之情可见矣。非孔氏之徒，孰能知而取之？本晦庵朱氏说。又曰：持身以灭明为法，则无苟贱之羞；取人以子游为法，则无邪媚之惑。


    子曰：「孟之反不伐，奔而殿。将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。」殿，都甸切。


    集曰：孟之反，鲁大夫，名侧。夸功曰伐，军后曰殿。奔，败走也。策，鞭策也。非敢后也，马不进也，此托辞也。师奔而殿，是难能也。晦庵朱氏曰：战败而还，以后为功。孟之反非惟不敢有其功，而且自揜其功，其深自抑损如此。为学之害，矜伐居多。圣人于孟之反有取焉者，所以教门人也。邢氏疏。南轩张氏


    又曰：师胜而归，范文子先入而不敢先；师败而奔，孟之反后殿而自以为非敢后。君子以功名为畏如此。白石钱氏


    子曰：不有祝??之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。??，徒河切。


    集曰：祝，宗庙之官。??字子鱼，卫大夫，有口才。朝，宋公子，有美色。晦庵朱氏节谓：此言无??之口才，而有朝之美色，难乎免于当世。盖衰世好佞，美色终不可以免祸，而口才容或可免焉耳。左氏传：鲁定公四年，刘文公合诸侯于召陵，卫灵公使祝??从，及皋鼬，将长蔡于卫。??言于苌弘，苌弘悦，告刘子</a>，乃长卫侯。是??有口才也。定公十四年，卫侯为夫人南子召宋朝，会于洮。太子蒯瞆献盂于齐，过宋野。野人歌之曰：「既定尔娄猪，盍归吾艾豭？」太子羞之，谓戏阳速曰：「从我朝少君而杀之。」速不进，蒯瞆奔宋。是朝有美色也。二子皆卫灵公时，夫子斯言，殆为卫国而发，其实非不恶佞。


    子曰：「谁能出不由户，何莫由斯道也？」


    节释曰：莫，不也。道不可须臾离也。此章以户喻道，叹人知由户而不知由道也。


    子曰：「质胜文则</a>野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」彬，府巾切。


    集曰：胜，犹过之也。野，如野人，谓鄙略也。史，如史官，谓多文也。彬彬，文质相半之貌。包氏注广韵：文质杂半曰彬。说文曰：彬，古份字，文质备也。节谓：质胜于文，则失之野；文胜于质，则失之史。唯文质相济而不偏焉，然后为成德之君子。龟山杨氏曰：文质不可以相胜，然质之胜文，犹甘之可以受和，白之可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。


    子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」集曰：直者，无邪曲也。罔，不直也。人之生理本直，罔则失其生理矣。而犹生者幸而免也，非得其正也。本伊川程子说。


    子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」好，并去声。乐，音洛。


    集曰：譬之五谷，知者知其可食也，好者食而嗜之也；乐者食之而饱也。南轩张氏又曰：好者用工之笃也，至于乐则自得矣。节谓好深于知，乐又深于好。知而能好，好而能乐，道斯在我矣。


    子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」以上之上，上声。语，去声。


    集曰：中人以上，中人以下，才也。伊川程子：语，告也。圣人之道，精粗虽无二致，但其施教则必随其才而笃焉。中人以上，语之以上可也；中人以下，若骤而语之太高，非惟不能入，且将妄意躐等，而有不切于身之弊，亦终于下而已。故就其所及而语之，使之进于中，然后可以语上也。本南轩张氏、横渠张子说。


    樊迟问知。子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」问仁。曰：「仁者先难而后获，可谓仁矣。」知、远，并去声。


    集曰：先难，谓克己也。伊川程子专用力于民之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。南轩张氏曰：敬而不远，惑也；远而不敬，忽也。故贵乎敬而远之。先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。晦庵朱氏、张氏曰：「难莫虽于克己勉为其难，不计所获，循循不已，久自有至。若先有蕲获之意，则固已自累其心，而有害于天理矣。」子曰：「知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。」知，并去声。上二乐字，五教切。下一乐字，音洛。


    集曰：上两乐字，喜好也。寿，常久也。知者达于理，有若水之周流，而以动为体。仁者安于理，有若山之定止，而以静为体。动而所行无滞，故乐；静而所主有常，故寿。动、静，仁、知之体也；乐、寿，仁、知之效也。本伊川程子说。南轩张氏曰：「知之体虽主乎动，而其用各有所止，静固在其中矣。仁之体虽主乎静，而其用本未尝息，动亦在其中矣。动静互见，体用一源，非体仁知之深者，莫能识也。」子曰：「齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。」


    节释曰：变谓更其化，善其治也。夫子之时，齐强而鲁弱，孰不以为齐胜鲁也？然夫子则谓齐一变至于鲁，鲁一变至于道，何邪？盖齐自威公霸政之后，所急者功利，王道无复存矣。鲁虽削也滋甚，而犹秉周礼</a>。齐由功利之习而变之，故其变而之道也难；鲁则秉礼之旧，特修举废坠而已，故其变而之道也易。此齐一变所以仅至于鲁，而鲁一变则能至于先王之道也。


    子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」觚，并古胡切。


    集曰：觚，或曰酒器，或曰木简，皆器之有棱者。上觚语其器，下觚语其制。「觚哉！觚哉！」叹器之失其制也。夫有是物，必有是则，苟失其则，实已非矣，其得有其名乎？名存而实亡者众，故夫子因觚而发叹耳。晦庵朱氏、南轩张氏、东坡苏氏。


    宰我问曰：「仁者，虽告之曰井有仁焉，其从之也？」子曰：「何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」集曰：逝，往也。陷，谓陷入于井也。孔氏注：欺谓诳之以理之所有，罔谓昧之以理之所无。晦庵朱氏。宰我之意，盖曰仁者之志，惟急于求仁而已，患难有所不恤也。井者，死地也。厥或告之曰：死地而有可为仁之事，其亦将从之也。是不然。君子之求仁，亦曰循其理而已矣。河东侯氏。故可逝可欺者，不逆诈、不亿不信也。而其不可陷、不可罔者，有理存焉耳。于此观之，亦可以究仁者之心矣。南轩张氏


    子曰：「君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」夫音扶。节释曰：约，谓收敛而有归宿之意。畔，犹背也。博文，致其知也。约礼，谨于行也。学文而不博，固无以知事事物物之理；既博矣，不能约之于是礼之中，则必至于汗漫而无操履之实矣。唯博文而又约礼，然后可以弗畔于道。


    子见南子，子路不说。夫子矢之曰：「予所否者，天厌之！天厌之！」说音悦。否，方九切。


    集曰：矢，誓也。否，不也。谓不合于礼，不由其道也。厌，弃也。南子，卫灵公之夫人，有淫行，欲见孔子而孔子见之。盖古者仕于其国，有见其小君之礼。子路以夫子之见为辱，故不说。殊不知圣人道大德全，无可不可，其见南子，礼所当然。彼之不善，我何与焉？故夫子誓之曰：予所否者，天且厌弃之矣。再言之者，所以必子路之信己也。本晦庵朱氏说。子曰：「中庸</a>之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。」鲜，上声。


    集曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之常理。伊川程子节谓：「至，极也，不可以有加也。」此章言中庸之德之至，民鲜有能久行之者也。


    子贡曰：「如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」施，去声。夫，音扶。集曰：博，广也。仁则尽夫心德之全，圣则造其极也。乎者，疑而未定之辞。病者，心有所不足也。立，谓立其身也。达，谓达其道也。方，所也。博施济众，功用大矣。此何止从事于仁者能之，必也圣人之事乎！然虽以尧舜之圣，犹以博施济众为病。伊川程子曰：「博施济众，仁者无穷意，乃圣人之极功也。子贡乃疑其未足以尽仁，故有是问。夫子既言博施济众之大，有非赐之所能及。」程子曰：博施者，岂非圣人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡尔。此病其施之不博也。济众者，岂非圣人之所欲？然治不过九州。圣人非不欲四海之外亦兼济也，顾其治有所不及尔。此病其济之不众也。若以吾治为已足，即非圣人之心矣，而又语之以仁焉。仁者公天下以为心，而无物我之私。己欲立而立人，己欲达而达人，仁者之心也。欲进乎是，其惟近取譬乎？体之于吾身而推之，此恕之道也，所以为仁之方也。于其方而用力焉，则可进于仁矣。本晦庵朱氏南轩张氏说。朱氏曰：凡己之欲即以及人，不待推以譬彼而后施之者，此仁之事也。于此观之，可以见夫天理之周流而无间矣。以己之欲譬之于人，知其亦必欲此而后施之者，则恕之事而仁之方也。于此勉焉，则有以胜夫人欲之私，而全其天理之公矣。程子曰：医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，


    何所不至？若不属己，自与己不相干，如手足之不仁，气已不贯矣。故博施济众，乃圣人之极功。仁至难言，故止曰：「己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。」


    论语</a>集说卷三