论语集说卷一

    宋蔡节</a>编


    学而第一凡一十六章。


    子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」说，音悦。乐，音洛。愠，于问切。


    集曰：子，谓孔子</a>也。马氏注：学之为言效也。习者，重习也。伊川程子曰：如鹰乃学习之义。时习者，时时习之也。说，喜意也。不亦乎者，反辞也。朋，同类也。自，从也。方，所也。乐之义，比说为发舒也。愠，含怒意。君子，成德之名。本伊川程子、晦庵朱氏、南轩张氏说。节谓人之于理，有未之能知能行也，必贵于学焉。学则效夫已知已行者，而求以尽此理也。学矣而不习，则我与理为二，固无所得于己。习矣而不时，则功力有闲断，虽得之，必失之。惟学矣，而又时时习之，则所学者熟，浃洽贯通，而油然自得矣。有朋自远方来，学之信乎人也。彼己相资，讲习相长，其学益充，而其乐可胜既邪？学以为己而已，人而或不知之，吾何愠焉？人不知而不愠，则学至而德成矣，此所以为君子也。


    有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。」君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！弟、好并去声。鲜上声。与平声。


    集曰：有子，姓有，名若，孔子弟子。何氏注：「善事父母为孝，善事兄长为弟。」好，犹欲也。犯，干犯也。上，谓在上之人也。鲜，少也。作乱，谓为逆理败常之事也。未之有，言必无也。务，专力也。本，犹根也。仁者，心之德，爱之理也。为仁，犹曰行仁。与，语辞。孝弟，顺德也。孝弟之人，其心和顺，故少好犯上也。既不好犯上，则未有好作乱者也。君子之进德，每务其本，本立而道自生。仁者，无不爱也，而莫先于事亲从兄。惟能于孝弟而用力焉，则根本既立，而仁之为道亦由是生生不穷矣。此孝弟所以为为仁之本与？本晦庵朱氏、南轩张氏说。伊川程子曰：为仁以孝弟为本，论性则以仁为孝弟之本。盖仁是性也，孝弟是用也，谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。节谓孩提而知爱亲，及长而知敬兄，乃仁之发见最先而至切者也。故曰行仁自孝弟始。


    子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」令，去声。鲜，上声。


    集曰：巧，好也。令，善也。好其言，善其色，言如是之人，少有仁者也。盖致饰于外，务以悦人，则人伪日滋，而本心之德亡矣。本晦庵朱氏说。


    曾子</a>曰：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」省，悉井切。为，去声。传，平声。


    集曰：「曾子，姓曾，名参，字子舆，孔子弟子。」邢氏疏：省，察也。为，犹助之也。谋，计虑也。友，同志也。交，交际也。心无不尽曰忠，言无不实曰信。传谓受之于师。习谓熟之于己。谋人之事而忠，与朋友交而信，主于诚实也。传而习，则所学在我矣。龟山杨氏曰：「传而不习，口耳之学也。曾子以此三者日省其身，有所不足，不敢不加勉也。其自治如此，可以见其学之切实矣。」本晦庵朱氏说。建安游氏曰：「此特曾子之省身者尔，若学者则又不止此。」


    子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」道、乘，并去声。


    集曰：道，犹治也。包氏注：千乘，诸侯之国，其地可出兵车千乘者也。敬者，主一无适之谓。节，省约也。用，国用也。使，犹役也。时，谓农隙之时。本晦庵朱氏说。节，谓敬事而信。敬者立事之本，而信又所以成之也。节用则不伤财，知节用则又当知爱人。盖节用特爱人之一事耳。使民而不夺其时，则力本者得以自尽。国君果能行此五者，亦足以治其国矣。


    子曰：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。」上弟字上声，下弟字去声。


    集曰：弟子，言为弟为子者。邢氏疏：孝所以事亲，故言「入」。弟所以从兄，故言「出」。平仲刘氏：谨者，行有常也。信者，言有实也。泛，普也。众谓众人。亲，亲之也。仁谓仁者。以，用也。文谓诗书六艺之文。晦庵朱氏：入孝出弟，谨行信言，又能泛爱而亲仁。东溪刘氏曰：泛爱则有容，亲仁则有别。事亲从兄，修身待物之道在是矣。「行有余力，则以学文」，朱氏曰：力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然。言当以是数者为先务，而以其余暇之力学文也。节谓此章教人以修行学文，本末不遗，要识夫先后之序而已。


    子夏</a>曰：「贤贤易色，事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。」


    集曰：子夏，姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。邢氏疏：节谓「贤贤易色」，谓贤人之贤而为之改容更貌也。力无所不尽之谓竭。致，犹委也，谓不有其身也。诚于好贤，孝于事亲，忠于事君，不欺于朋友，四者人道之先务也。子夏言</a>有能如是之人，虽或以为未尝为学，我必谓之已学者，盖以学当务其本也。武夷吴氏曰：子夏之言，其意善矣。然抑扬大过，流弊将或至于废学，必若上章夫子之言，然后为无弊也。


    子曰：「君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。」集曰：重，厚重。威，威严。固，坚固也。主者，心之所主也。无、毋通，与勿皆禁止之辞。如，犹若也。无友不如己者，谓与胜己者处也。过，失也。惮，畏难也。本晦庵朱氏说。节谓学以厚重为先，不厚重则不威严，而所学亦不坚固。学以忠信为主，不忠信则言之与行皆无其实。友所以辅仁，不如己则无益而有损。改过所以从善，过而或惮于改，则善无自而生矣。蓝田吕氏曰：自治不勇，则恶日长。外厚重而内忠信，又能择交而善补过，此则君子为学之实功也。


    曾子曰：「慎终追远，民德归厚矣。」


    节释曰：死者，人之终也。远者，其岁月久也。敬以持之之谓慎，思以及之之谓追。于其终者而谨之，于其远者而追之，此民德所以归于厚也。伊川程子曰：丧尽礼，祭尽诚，谨终追远之大者。东坡苏氏曰：略于丧祭，则背死忘生者众而俗薄矣。


    子禽问于子贡曰：「夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？」子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」三「之与」之「与」字，并平声。余上声。


    集曰：子禽，姓陈，名亢，字子禽；子贡，姓端木，名赐，字子贡。皆孔子弟子。郑氏注：抑，反语辞。与、其、诸，皆语辞。温，和厚也；良，易直也；恭，庄敬也；俭，节制也。让，谦逊也。五者，夫子之盛德光辉接于人者也。夫子所至之邦，必与闻其国之政。子禽疑而问之，子贡谓夫子求于时君而得之与？抑时君自与之与？子贡言夫子之德容如是，故时君敬信，自以政就而问之，非若他人求而得之也。其曰「夫子之求之也，其诸异乎人之求之与」，姑借夫「求」字以明夫子之本不求尔。本伊川程子、晦庵朱氏说。南轩张氏曰：「时君见圣人之仪刑而乐问以政者，秉彝好德之良心也。卒不能以政授之者，则以夫私欲害之也。」


    子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。」行，去声。


    节释曰：志，谓心之所尚也。行谓行事之实也。父在，子不得而自为，故以观志言；父没，子可得而自为，故以观行言。若谓父没之后，可得自为，而于父之道率意以改之，则未免有死其亲之心矣，是岂得为孝乎？三年云者，此即居丧时言也。知三年无改之可谓孝，则终身之无改者，其为孝可知矣。此章言父之道则在所不当改尔。如其非道，亦在乎改之而已矣。


    有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」


    集曰：礼者，天理之节文，人事之仪则也。晦庵朱氏、勉斋黄氏曰：仁曰心之德，礼曰天理之节文，义曰心之制，此言其体也。仁曰爱之理，礼曰人事之仪则，义曰事之宜，此言其用也。节谓此章专论礼之用。礼之体虽近于严，而其用则贵于和。和者，顺乎自然而无勉强矫拂之谓也。故先王之道以斯为美，而小大之事由之，谓其无不可行也。然复有所不行者，徒知和之可贵，而一于和不能以礼节之，则和而失之于流，所以亦不可行也。盖礼一于严则病于拘而不可行；一于和则病于肆而亦不可行。唯严而和，和而节，不失礼之全体，斯可行而无弊矣。「以礼节之」一语，不无小病，读者详之。


    有子曰：「信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。」因不失其亲，亦可宗也。近，上声。远，去声。


    集曰：信，约信也。义者，事之宜也。复，践言也。恭，致敬也。礼，节文也。晦庵朱氏节谓言固欲其信，然不度其事之宜，则言有不可复者矣。行固欲其恭，然或失乎礼之节，则适足以召耻辱矣。惟信能近义，而后言可复；恭能近礼，而后远耻辱也。义者，所以全其信也。礼者，所以成其恭也。因者，承上文而言。亲，犹近也。亦者，未深许之辞。夫人之行事，能尽合于礼义者，上也。因恭信而不失其亲，近于礼义焉，则亦可宗尚矣。伊川程子曰：「因其近礼义而不失其亲，亦可宗也，况于尽礼义者乎？」


    子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。」好，去声。


    节释曰：食，饮食也。居，居处也。敏、速也，谓汲汲也。慎言</a>，谓言谨而不放也。就，从也。道者，事物当然之理，人之所共由者也。有道，谓能尽此理也。正者，正吾之偏也。食欲饱，居欲安，人之情也。有志于学者，则不以口体为念也。行常病于不足，敏于事者，能勉其所不足也；言常病于有余，谨于言者，不尽其所有余也。然犹未敢自以为是，必就有道之人而正焉，斯可谓之好学也已。蓝田吕氏曰：「不志于奉养，学所以专；不苟于言行，学所以实；所趋不谬于道，学所以正。学至于此，可谓好矣。」子贡曰：「贫而无謟，富而无骄，何如？」子曰：「可也。未若贫而乐，富而好礼者也。」子贡曰：「诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。」乐，音洛。好，去声。磋，七多切。谓与之与，平声。


    集曰：謟，卑屈也。骄，矜肆也。可也者，言仅可而未尽善也。未若云者，言未及乎此也。往者，所已言也。来者，所未言也。贫者不足，故易谄；富者有余，故易骄。常人溺于贫富之中，固有二者之病。无謟无骄，则无所溺而能自守矣。然犹未知贫富之为外物也。乐则心广体胖而忘其贫，好礼则安处善乐循理而不自知其富，此则超乎贫富之外也。如切如磋，如琢如磨，此卫风淇澳之诗也。言治骨角者，既切之复磋之；治玉石者，既琢之复磨之。治之之工不已而益精也。子贡自以无謟无骄为至矣，及闻夫子之言，又知义理无穷，学之不可以遽已，因引切磋琢磨之诗以明之也。本晦庵朱氏说。南轩张氏曰：安于无谄无骄而不知进学，固不足贵。而所谓无謟无骄者，学者亦非可忽也。居贫而有一毫求之之意，居富而有一毫自恃之心，皆謟与骄也。此病未除，而遽曰能乐与好礼，未之见也。必无謟无骄，而后乐与好礼可得而进焉。节谓：无謟无骄之未若乐与好礼，此夫子之告往者也。因未若乐与好礼之言而悟切磋琢磨之旨，此子贡之知来者也。子贡之可与言诗者以此。


    子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」


    集曰：患，犹病也。君子求在我者也，故不患人之不己知。苟不知人，则是非邪正莫之能辨，故以为患也。河南尹氏节谓人不知己，于己无损；己不知人，则有损无益矣。


    为政弟二凡二十四章。


    子曰：「为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。」共，音拱。集曰：政之为言正也，所以正夫人也。德之为言得也，先得夫人心同然之理而不失者也。譬，喻也。北辰，北极，天之枢也。居其所，不动也。共，向也。言为政以德，则不动而化，人心归之，亦犹北辰居其所，众星环而共之也。本晦庵朱氏说。


    子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。」


    集曰：诗三百十一篇，言三百者，举大数也。蔽，犹盖也。晦庵朱氏节谓：三百篇之诗，虽有美刺之不同，然皆出乎情性之正也。夫子以思无邪一言而尽盖三百篇之旨，可谓深探诗人之心矣。


    子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」道，去声。集曰：道，犹引导，谓先之也。政，谓法制禁令也。齐，一之也。免，苟免于罪也。耻，愧耻也。德，谓人心固有之善。礼，谓制度品节也。本晦庵朱氏说。节谓：格，正也。道之以政矣，而又有刑以齐之，则民有所畏而不敢为恶，非有所耻而自不为恶也。道之以德矣，而又有礼以齐之，则民不但耻为不善，且能以善而正其身矣。朱氏曰：政者为治之具，刑者辅治之法。德礼则出治之本，而德又礼之本也。此其相为本末，虽不可以偏废，然刑政能使民远罪而已，德礼之效则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，而当深探其本也。


    子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。」集曰：古者十五入大学</a>，此所谓学，即大学之道也。心之所之谓之志。立者，卓然有所立也。不惑者，见之之明而无所疑也。天道流行，赋与万物，莫非至善无妄之理，是所谓天命也。穷理尽性，所以知天命也。耳顺者，声入心通也。从，随也。逾，越也。矩，法度之器，所以为方者也。从心所欲不逾矩，谓随其心之所欲而自不越于法度也。本晦庵朱氏说。节谓自十有五而志于学，则念念在此而为之不厌矣。既学矣，加以十五年持守之功，则其学之所至，卓然而能有所立矣。既立矣，加以十年探索之功，则所见明彻，无所滞碍，而事事物物之理莫不洞然于胸中矣。又十年，则理无不穷，性无不尽，而知天之所命者矣，此则知之至也。又十年，则声入于耳，心无不通，所谓不思而得者也。又十年，则心与理一动皆天，则所谓不勉而中者也。学而至此，此圣人之德所以为至也。节谓圣人固天纵之圣，而亦未尝不学，其终身进德之功，皆自十五志学中来，必十五年、十年而一进者，非姑为是辞也，亦其学力所到，至是可以自信尔。反复玩味此章，则知圣人之为学，不终其身、不诣其极不止也。学者苟能深体而笃行之，优游涵泳，不躐等而进，日就月将，不半途而画，庶乎其得之矣。


    孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝于我，我对曰无违。」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」


    集曰：孟懿子，鲁大夫，仲孙氏，名何忌。懿，谥也。樊迟，姓樊，名须，字子迟，孔子弟子。无违，无违于礼也。御，为孔子御车也。注疏：生事、葬祭，事亲之礼，始终具矣。人之事亲，自始至终，一遵于礼而不苟，此所谓无违也。孔子答孟懿子之问，以是懿子不能复问，恐其或以从亲之令为孝，故语樊迟以发之。是时三家僭礼，亦因以警之也。然语意浑然，又若不专为三家而发。晦庵朱氏、致堂胡氏曰：人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限。得为而不为，与不得为而为之，均于不孝。所谓以礼者，为其所得为者而已矣。


    孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」


    集曰：孟武伯，懿子之子仲孙彘。武，谥也。疾，病也。马氏注：父母爱子之心无所不至，惟恐其疾病，常以为忧也。人子体此而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可为孝乎？晦庵朱氏。


    子游</a>问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？」养，去声。别，彼列切。


    集曰：子游，姓言，名偃，字子游，孔子弟子。孔氏注：养，谓饮食供奉也。犬马待人而食，亦若养然。世俗事亲，能养足矣。若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异？言何以别，所以深明事亲之不可不敬也。养而能敬，斯为孝矣。本晦庵朱氏、致堂胡氏说。


    子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」食，音嗣。馔，七恋切。集曰：食，饭也。先生，父兄也。馔，饮食之也。曾，犹则也。色，礼记</a>所谓愉色婉容者是矣。盖非爱敬之至，和顺积中，则形于外者，不能常然也。故事亲之际，惟色为难尔。劳事则代长者，酒食则先长者，此所谓养口体也，未足以为孝。马氏注：南轩张氏，成都范氏。


    子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。」省，息井切。


    集曰：回，姓颜，名回，字子渊，孔子弟子。孔氏注：不违者，意不相背，有听受而无问难也。私，谓燕居之时。发，谓发明所言之理也。晦庵朱氏：颜子以上知之资，故闻夫子之言，心通默识，不复问辨，若愚而无所知者。及侍坐而退，夫子察其燕私，而其视听言动，皆能以圣人所教，随用发明，则是颜子本不愚也。本致堂胡氏说。


    子曰：「视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉！」焉，于虔切。廋，所留切。集曰：以，为也，所为之事也。由，从也，所从之道也。安，止也，心之所止也。察其所安者，验之以久也。焉，何也。廋，匿也。本伊川程子说。孔氏注：节谓行事有善恶，处心有诚伪，而道有君子小人，一事之或善，未足以见其人也。抑未知其所从之道果君子邪？所为者善矣，而所从者或非君子之道，则亦偶中于善尔。所从之道果君子矣，又未知其心能久而安之否邪？至于久而安之，则诚而非伪也，其为君子也信矣。观审于视察又详于观，参而验之，则人之善恶不逃乎我之所见矣。


    子曰：「温故而知新，可以为师矣。」


    集曰：时习之谓温。邢氏疏：节谓故者，所已得也；新者，所未得也。惟能无忘其所已得，而又有得于其所未得者焉，则为学之功进进而不已矣。夫如是而所学在我，其应不穷，故曰可以为人师。子曰：「君子不器。」集曰：器者，物象之名。邢氏疏：谓之器，则拘于一物，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，用无不周，非特为一才一艺而已。本晦庵朱氏说。


    子贡问君子。子曰：「先行其言而后从之。」


    节释曰：先行者，行之于未言之前；其言而后从之者，言之于既行之后。成都范氏谓子贡之患，非言之艰而行之艰，故告之以此也。


    子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」比，毗至切。集曰：周，普徧也。比，偏党也。晦庵朱氏又曰：周、比，皆与人亲厚之意，但周公而比私尔。君子内恕以及人，其于亲疏、远近、贤愚，处之无不得其分，盖其心无不溥焉，所谓周也。若小人则有所偏系而失其正，其所亲昵皆私情耳，所谓比也。周则不比，比则不周，天理人欲不并立也。本南轩张氏说。


    又曰：论语</a>一书，载君子小人之行事多矣，圣人每对举而互言之，其判然若黑白者，是固不难辨也。然至于周比和同泰骄之属，虽近似而实相反，乃其隐微而难察者。圣人指以示学者，欲其知君子小人之所以分，特在乎毫厘之间耳。本晦庵朱氏说。


    子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」


    集曰：罔，无知也。殆，危也。注疏：思者，研穷其理之所以然也。南轩张氏节，谓徒学而不思，则莫知所发明，吾心之于理且无所得矣，故曰罔。徒思而不学，则莫知所依据，吾心之于理且无所安矣，故曰殆。学与思相为表里，要不可以偏废也。掦子曰：「学以聚之，思以精之。」


    子曰：「攻乎异端，斯害也已。」


    集曰：攻者，攻击之攻。阙：林氏溺于偏识，暗于正理，皆所谓异端。上蔡谢氏节，谓君子在明吾道而已矣。吾道既明，则异端自熄。不此之务而徒与之角，斯为吾之害也已。


    子曰：「由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」女，音汝。


    集曰：由，姓仲，名由，字子路，孔子弟子。诲，犹教也。孔氏注：子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎。但所知者则以为知，所不知者则以为不知。如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽。况由此而求之，则其不知者，亦终将知之矣。故曰是知也，言是乃知之道也。若强以不知为知，则是终身不知而已。晦庵朱氏、南轩张氏子张</a>学干禄。子曰：「多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」行寡之行，去声。


    集曰：「子张，姓颛孙，名师，字子张，孔子弟子。」干，求也。郑氏注：「禄，仕者之奉也。」晦庵朱氏疑者，所未信；殆者，所未安。蓝田吕氏。尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也。伊川程子、横渠张子曰：归罪为尤，罪己为悔。人之处己接物，莫大于言行，而


    闻见者，所以为言行之资也。然闻见之不多，则孤陋单浅而无所参验；疑殆之不阙，则冒昧苟且而无所据依。闻见多矣，疑殆阙矣，顾于其余，遂以为己信己安而无事于谨，则言行之间或有所戾，而尤悔之积，有不能免者矣。夫自多闻见而阙疑殆，而又慎言慎行其余焉。多闻见者，学之博也；阙疑殆者，择之精也；谨言行者，守之约也。此则寡悔尤之道也。君子修其在我而已，岂以是为干禄之具哉！然言行纯至而禄自从之，言在其中矣，本为此而反得彼之辞也。子张学干禄，故夫子告之以求诸己也。或疑如此亦有不得禄者，夫子盖曰：耕也，馁在其中矣，惟理可为者为之而已矣。本朱氏、南轩张氏说。


    哀公问曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」


    集曰：「哀公，鲁君，名蒋。哀，谥也。」包氏注：举，谓举而用之也。错，舍置也。诸，众也。枉，不直也。晦庵朱氏节谓：哀公何为则民服之问，孔子告之以民心之从违，特视上之举错何如耳。好直而恶枉，人心之正也。举错当乎人心，则民服矣；举错不当乎人心，则民何自而服哉？


    季康子问：「使民敬、忠以劝，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。」


    集曰：康子，鲁大夫季孙氏，名肥。康，谥也。孔氏注：劝，有奖励意。自上莅下曰临。庄，谓容貌端严。慈，犹爱也。庄以莅之，则民敬于己。龟山杨氏曰：有戏慢之色，则人易之。孝慈以先之，则民忠于己。节谓：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，能举孝慈之心加诸彼，使斯民仰以事父母，俯以育妻子，其有不忠于上者乎？善者举之，而不能者教之，则民有所劝而乐于为善。此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也。然能如是，则其应盖有不期而然者矣。本晦庵朱氏、南轩张氏说。


    或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？」


    集曰：「奚，何也。邢氏疏：周书</a>君陈篇曰：惟孝友于兄弟，克施有政。」书云「孝乎」者，言书之言孝如此也。善兄弟曰友，孝于亲必能友于兄弟也。孝友笃于家，则其施于有政，亦是理而已。孔子引书之辞，言是乃为政之道，何必居位始为为政乎？定公初年，孔子不仕，或人疑其不为政，故孔子以此告之。本晦庵朱氏、南轩张氏说。


    子曰：「人而无信，不知其可也。大车无??，小车无??，其何以行之哉？」??，五兮切。??，音月。集曰：大车，谓平地任载之车。??，辕端横木，缚轭以驾牛者。小车，谓田车、兵车、乘车。??，辕端上曲钩衡以驾马者。邢氏疏：??、??，车待以行者也。河东侯氏，车无????，则无以引重而至远。人而无信，其不可行亦犹是也。龟山杨氏。


    子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世，可知也。」集曰：王者易姓受命为一世。因，仍也。损者，损其太过也。益者，益其不及也。继，绍也。礼之大体，三代相继，皆因之而不能变，其所损益，不过文章制度小过不及之间。马氏曰：所因，谓三纲五常，所损益，谓文质三统。而其已然之迹，今皆可见。即往推来，由今而后，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革亦不过此，岂但十世而已乎？本晦庵朱氏说。致堂胡氏曰：子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以明之也。


    子曰：「非其鬼而祭之，謟也。见义不为，无勇也。」集曰：謟，求媚也。勇，刚决也。鬼非所当祭而祭之，则是謟而徼福也。龟山杨氏曰：非享亲报本，皆祭非其鬼也。见义所当为而不为，则是勇之不足也。晦庵朱氏、白石钱氏


    论语集说</a>卷一