卷二百九十五
3个月前 作者： 朱彝尊
<史部,目录类,经籍之属,经义考>
钦定四库全书
经义考卷二百九十五
翰林院检讨朱彝尊撰
通说【一 说经上】
经解孔子曰入其国其教可知也其为人也温柔敦厚诗教也疏通知远书教也广博易良乐教也洁静精微易教也恭俭庄敬礼教也属辞比事春秋教也故诗之失愚书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦春秋之失乱其为人也温柔敦厚而不愚则深於诗者也疏通知远而不诬则深於书者也广博易良而不奢则深於乐者也洁静精微而不贼则深於易者也恭俭庄敬而不烦则深於礼者也属辞比事而不乱则深於春秋者也
大戴礼春秋之元诗之关雎礼之冠昏易之乾坤皆慎始敬终云尔
论语子所雅言诗书执礼皆雅言也
春秋演孔图曰孔子作法五经运之天地稽之图象质於三王施之四海
春秋说题辞曰六经所以明君父之尊
管仲曰内不考孝弟外不正忠信泽其四经而诵学者是亡其身者也
赵衰曰诗书义之府也礼乐德之则也
齐太史子与曰孔子生於衰周先王典籍错乱无纪而乃论百家之遗记考正其义祖述尧舜宪章文武删诗述书定礼理乐制作春秋赞明易道垂训後嗣以为法式何甚盛也
子思子曰夫子之教必始於诗书而终於礼乐杂说不与焉
庄周曰诗以道志书以道事礼以道行乐以道和易以道隂阳春秋以道名分
尸佼曰孔子云诵诗读书与古人居读诗诵书与古人谋
慎到曰诗往志也书往诰也春秋往事也至於易则吾心隂阳消息之理备焉
荀卿曰学恶乎始恶乎终曰其数则始乎诵经终乎读礼故书者政事之纪也诗者中声之所止也礼者法之大分羣类之纲纪也故学至乎礼而止矣夫是之谓道德之极礼之敬文也乐之中和也诗书之博也春秋之微也在天地之间者毕矣 又曰圣人也者道之管也天下之道管是矣百王之道一是矣故诗书礼乐之归是矣诗言是其志也书言是其事也礼言是其行也乐言是其和也春秋言是其微也又曰善为诗者不说善为易者不占善为礼者不相孔鲋曰不读诗书易春秋则不知圣人之心
按孔丛子此为孔子语子张之辞然实不类
陆贾曰天生万物以地养之圣人成之定五经明六艺鹿鸣以仁求其羣关雎以义鸣其雄春秋以仁义贬絶诗以仁义存亡乾坤以仁和合八卦以义相承书以仁叙九族君臣以义制忠礼以仁尽节乐以礼升降学之者明失之者昏背之者亡
韩婴曰千举万变其道不穷六经是也
贾谊曰书者着德之理於竹帛而陈之令人观焉以着所从事诗者志德之理而明其指令人缘之以自成易者察人之精德之理与弗循而占其吉凶春秋者守往事之合德之理与不合而纪其成败以为来事师法礼者体德理而为之节文成人事乐者书诗易春秋礼五者之道备则合於德矣合则讙然大乐矣
刘安曰五行异气而皆和六艺异科而皆道温惠柔【或作淳】良者诗之风也纯龎敦厚者书之教也清明【一作静】条逹者易之义也恭俭尊【一作揖】让者礼之为也寛裕【一作和】?易者乐之化也刺讥辨议者春秋之靡也故易之失鬼乐之失淫诗之失愚书之失拘礼之失忮春秋之失訾 又曰易之失也卦书之失也敷乐之失也淫诗之失也辟礼之失也责春秋之失也刺董仲舒曰诗无逹诂易无逹旨春秋无逹辞【说苑作诗无通故易无通占春秋无通义】 又曰诗书序其志礼乐纯其养易春秋明其知六学皆大而各有所长诗道志故长於质礼制节故长於文乐咏德故长於风书着功故长於事易本天地故长於数春秋是非故长於治
司马迁曰易着天地隂阳四时五行故长於变礼经纪人伦故长於行书纪先王之事故长於政诗纪山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄故长於风乐乐所以立故长於和春秋辨是非故长於治人是故礼以节人乐以发和书以道事诗以逹意易以道化春秋以道义
按赵蕤长短经注谓为司马谈之言恐误
夏侯胜曰学经不明不如归耕
匡衡曰六经者圣人所以统天地之心着善恶之归明吉凶之分通人道之正使不悖於其本性者也及论语孝经圣人言行之要宜究其意
翼奉曰圣人见道知王治之象以视贤者名之曰经贤者见经知人道之务则诗书易春秋礼乐是也史游曰宦学讽诗孝经论春秋尚书律令文治礼掌故砥砺身智能通逹多见闻名显絶殊异等伦积学所致非鬼神
王凤曰五经圣人所制万事靡不毕载
扬雄曰诗书礼春秋或因或作而成於仲尼 又曰大哉天地之为万物郭五经之为衆说郛书不经非书也言不经非言也 又曰说天者莫辩乎易说事者莫辩乎书说体者莫辩乎礼说志者莫辩乎诗说理者莫辩乎春秋 又曰古者之学耕且养三年通一经 又曰或问天地?易而圣人法之何五经之支离曰支离盖其所以为?易也已?已易焉支焉离 又曰五经括矩 又曰舍五经而济乎道者末矣
范升曰五经之本自孔子始
桓谭曰经与传犹衣表里相待而成
牟子传曰孔子不以五经之备复作春秋孝经欲博远术恣人意尔
班固曰古者以易书诗礼乐春秋为六经至秦燔书乐经亡今以易书诗礼春秋为五经 又曰孔子以圣德遭季世知言之不用而道不行?观古今之篇籍叙书则断尧典称乐则法韶舞论诗则首周南缀周之礼因鲁春秋举十二公行事绳之以文武之道成一王法至获麟而止盖晚而好易读之韦编三絶而为之传皆因近圣之事以立先王之教仲尼既没七十子之徒散游诸侯子张居陈澹台子羽居楚子夏居西河子贡终於齐如田子方段干木吴起禽滑?之属皆受业於子夏之伦至於威宣之际孟子孙卿之列咸遵夫子之业而润色之及秦燔诗书杀术士六学从此阙矣汉兴言易自淄川田生言书自济南伏生言诗於鲁则申培公於齐则辕固生燕则韩太傅言礼则鲁高堂生言春秋於齐则胡毋生於赵则董仲舒天下学士靡然乡风矣 又曰六艺之文乐以和神仁之表也诗以正言义之用也礼以明体明者着见故无训也书以广听知之术也春秋以断事信之符也五者盖五常之道相须而备而易为之原古之学者耕且养三年而通一艺存其大体玩经文而已是故用日少而蓄德多三十而五经立 又曰经常也有五常之道故曰五经乐仁书义礼礼易知诗信也
王符曰圣人之制经以遗後贤也譬犹巧倕之为规矩准绳以遗後工也
王充曰圣人作其经贤者造其传述作者之意采圣人之志故经须传也 又曰孔子之门讲习五经五经皆习庶几之才也 又曰鲁恭王坏孔子宅以为宫得佚尚书百篇礼三百春秋三百篇论语二十一篇 又曰王莽之时省五经章句皆为二十万博士弟子郭路夜定旧说死於烛下 又曰着作者为文儒说经者为世儒 又曰儒者说五经多失其实前儒不见本末空生虚说後儒信前师之言随旧述故滑习辞语苟名一师之学趋为师教授及时蚤仕汲汲竞进不暇?精用心考实根核故虚说传而不絶实事没而不见五经并失其实 又曰夫经熟讲者要妙乃见 又曰知屋漏者在宇下知政失者在草野知经误者在诸子秦虽无道不焚诸子诸子之文具在可观读以正说
牟融曰珠玉少而贵凡属多而贱圣人七经而已佛遂万亿言烦而无当也
鲁丕曰说经者传先师之言非从已出不得相让相让则道不明若规矩权衡之不可枉也难者必明其据说者务立其义浮华无用之言不陈於前故精思不劳而道术愈章
高彪曰杂艺为庖厨五经为府库
傅干曰六经为庖厨百家为异馔
张奋曰五经同归而礼乐之用为急
徐防曰诗书礼乐定自孔子发明章句始於子夏其後诸家分析各有异说汉承乱秦经典废絶本文略存或无章句收拾缺遗建立明经博徵儒术开置太学孔圣既远微旨将絶故立博士十有四家设甲乙之科以勉劝学者所以示人好恶改敝就善者也伏见太学试博士弟子皆以意说不修家法论议纷错互相是非孔子称述而不作又曰吾犹及史之阙文疾史有所不知而不肯阙也今不依章句妄生穿凿以遵师为非义意说为得理轻侮道术寖以成俗虽所失或久差可矫革
翟酺曰孝文皇帝始置一经博士武帝大合天下之书孝宣论六经於石渠学者滋盛弟子万数
应劭曰经五艺六其枝别叶布繁华无已也
乙瑛曰孔子作春秋制孝经演易系辞经纬天地幽赞神明
延笃曰吾常昧爽栉梳坐於客堂朝则诵羲文之易虞夏之书历周公之典礼览仲尼之春秋夕则消揺内阶咏诗南轩洋洋乎其盈耳也焕烂兮其溢目也纷纷欣欣兮其独乐也当此之时不知天之为盖地之为舆不知世之有人已之有躯也
郑康成曰诗者弦歌讽谕之声也礼者序尊卑之序崇让合敬也春秋者古史所记之制动作之事也荀悦曰仲尼作经本一而已古今文不同而皆自谓真本经古今先师义一而已异家别说不同而皆自谓古 又曰道之本仁义而已矣五典以经之羣籍以纬之施之当时则为道德垂之後世则为典经秦宓曰河洛由文兴六经由文起
後汉书儒林传曰光武中兴爱好经术未及下车先访儒雅采求阙文补缀漏逸先是四方学士多怀挟图书遁逃林薮自是莫不抱负坟策云会京师范升陈元郑兴杜林卫宏刘昆桓荣之徒继踵而集於是立五经博士各以家法教授易有施孟梁丘京氏尚书欧阳大小夏侯诗齐鲁韩礼大小戴春秋严颜凡十四博士太常差次緫领焉建武五年廼修起太学中元元年初建三雍明帝正坐自讲诸儒执经问难於前冠带搢绅之人圜桥门而观听者盖亿万计其後复为功臣子孙四姓末属别立校?搜选高能以受其业自期门羽林之士悉令通孝经章句济济乎洋洋乎盛於永平矣建初中大会诸儒於白虎观考详同异连月乃罢肃宗亲临称制如石渠故事顾命史臣着为通义又诏高才生受古文尚书毛诗谷梁左氏春秋虽不立学官然皆擢高第为讲郎给事近署所以网罗遗逸博存衆家孝和亦数幸东观览阅书林及邓后称制樊准徐防并陈敦学之宜顺帝感翟酺之言更修黉序本初元年诏大将军下至六百石悉遣子就学自是游学增盛至三万余生熹平四年灵帝诏诸儒正定五经刋於石碑树之学门使天下咸取则焉 又曰自光武中年以後干戈稍戢专事经学自是其风世笃焉其服儒衣称先王游庠序聚黉塾者盖布之於邦域矣若廼经生所处不远万里之路精庐暂建赢粮动有千百其耆名高义开门授徒者编牒不下万人皆专相传祖莫或讹杂至有分争主庭树朋私里繁其章条穿求崖穴以合一家之说扬雄所谓譊譊之学各习其师也
徐干曰六籍者羣圣相因之书也其人虽亡其道犹存学者勤心以取之亦足以到昭明而成博逹矣张辽叔曰六经为太阳不学为长夜
晋孝武帝曰古之帝王受经必敬
张华曰圣人制作曰经贤者着述曰传曰记曰章句曰解曰论曰读
傅休奕曰诗之雅颂传之典谟文足以相副翫之若近?之则远浩浩乎文章之渊府也
虞溥曰圣人之道淡而有味故始学者不好也及至期月所观弥博所习弥多日闻所不闻见所不见然後心开意朗敬业乐羣忽然不觉大化之陶已至道之入神也
杨泉曰夫五经则海也传记则四渎诸子则泾渭也葛洪曰五经为道德之渊海 又曰儒者周孔也其籍则六经也盖治世存正之所由也立身举动之准绳也其用远而业贵其事大而辞美有国有家不易之制也
袁宏曰记载废兴谓之典谟集叙歌謡谓之诗颂拟议吉凶谓之易象撰録制度谓之礼仪编述名迹谓之春秋然则经籍者写载先圣之轨迹者也圣人之迹不同如彼後之学者欲齐之如此焉可得哉刘熙曰经径也常典也如径路无所不通可常用也易变易也礼体也得其事体也诗之也志之所之也兴物而作谓之兴敷布其义谓之赋事类相似谓之比言王政事谓之雅称颂成功谓之颂随作者之志而别名之也尚书尚上也以尧为上始而书其时事也春秋冬夏终而成岁春秋书人事卒岁而究备春秋温凉中象政和也故举以为名也
苏彦曰立君臣设尊卑杜将渐防未萌莫过乎礼哀王道伤时政莫过乎诗导隂阳悔吝莫过乎易明善恶废兴莫过乎春秋量远近赋九州莫过乎尚书和人心劝风俗莫过乎乐
陶潜曰颜氏传诗为道为讽谏之儒孟氏传书为道为疏通致远之儒漆雕氏传礼为道为恭俭庄敬之儒仲梁氏传乐为道以和隂阳为移风易俗之儒乐正氏传春秋为道为属辞比事之儒公孙氏传易为道为洁净精微之儒
释道安曰书称知远远极唐虞春秋属辞辞尽王业礼乐之敬良诗易之温洁皆以明夫身也
范泰曰六经典文本在济俗
谢灵运曰六艺以宣圣教
梁武帝曰建国君臣在教为首砥身砺行由乎经术梁元帝曰读书必以五经为本所谓非圣人之书勿读读之百徧其义自见此外衆书皆可泛而观尔又曰通圣人之经者谓之儒 又曰六经庖厨百家异馔三坟为瑚琏五典为笙簧
陶弘景曰经者常也通也谓常通而无滞亦犹布帛之有经矣
刘勰曰三极彞训其书言经经也者恒久之至道不刋之鸿教也自夫子删述而易张十翼书标七观诗列四始礼正五经春秋五例论说辞序则易统其首诏策章奏则书发其源赋颂歌赞则诗立其本铭诔箴祝则礼緫其端纪传铭檄则春秋为其根徵之周孔则文有师矣是以子政论文必徵於圣稚圭劝学必宗於经 又曰圣哲彞训曰经述经叙理曰论又曰敷赞圣旨莫若注经 又曰秦延君之注尧典十余万字朱普之解尚书三十万言所以通人恶烦差学章句若毛公训诗安国传书郑君释礼王弼解易要约明畅可为式矣
项岱曰孔子一定五经垂之万世後人不能改也李先曰经书三皇五帝治化之典可以补王者神智孙惠蔚曰六经乃承天之正术治人之贞范是以温柔疏远诗书之教恭俭易良礼乐之道爻彖以精微为神春秋以属辞为化斯实太平之枢宗胜残之要道有国之灵基帝王之盛业
颜之推曰文章者原出五经诏命策檄生於书者也叙述论议生於易者也歌咏赋颂生於诗者也祭祀哀诔生於礼者也书奏箴铭生於春秋者也
王通曰九师兴而易道微三传作而春秋散齐韩毛郑诗之末也大戴小戴礼之衰也书残於古今诗【或曰当作论】失於齐鲁 又曰昔圣人述史三焉其述书也帝王之制备矣故索焉而皆获其述诗也兴衰之由显故?焉而皆得其述春秋也邪正之迹明故考焉而皆当 又曰书以辨事诗以正性礼以制行乐以和德春秋以举往易以知来先王之藴尽矣
姚义曰教之以诗则出辞气斯远暴慢矣约之以礼则动容貌斯立威严矣不学春秋无以主断不学乐无以知和不学书无以议制不学易无以通理牛弘曰周德既衰经籍紊弃孔子以大圣之才开素王之业宪章祖述制礼刋诗正五始而修春秋阐十翼而弘易道
隋书经籍志曰经籍也者机神之妙旨圣哲之能事其为用大矣今之所以知古後之所以知今其斯之谓也
北史儒林传曰汉世郑玄并为衆经注解服?何休各有所说玄诗书易礼论语孝经?左氏春秋休公羊传大行於河北王肃易亦间行焉晋世杜预注左氏预玄孙坦坦弟骥於宋朝并为青州刺史传其家业故齐地多习之自魏末大儒徐遵明门下讲郑玄所注周易遵明以传卢景裕及清河崔瑾景裕传权会郭茂权会早入邺都郭茂恒在门下教授其後能言易者多出郭茂之门河南及青齐之间儒生多解王辅嗣所注师训盖寡齐时儒士罕传尚书之业徐遵明兼通之遵明受业於屯留王聦传授浮阳李周仁及勃海张文敬李铉河间权会并郑康成所注非古文也下里诸生略不见孔氏注解武平末刘光伯刘士元始得费甝义疏乃留意焉其诗礼春秋尤为当时所尚诸生多兼通之三礼并出遵明之门徐传业於李铉祖儁田元凤冯伟纪显敬吕黄龙夏怀敬李铉又传授刁柔张买奴鲍季详邢峙刘昼熊安生安生又传孙灵晖郭仲坚丁恃德其後生能通礼经者多是安生门人诸生尽通小戴礼於周仪礼兼通者十二三焉通毛诗者多出於魏朝刘献之献之传李周仁周仁传董令度程归则归则传刘敬和张思伯刘轨思其後能言诗者多出二刘之门河北诸儒能通春秋者并服子慎所注亦出徐生之门张买奴马敬德邢峙张思伯张奉礼张雕刘昼鲍长宣王元则并得服氏之精微又有卫觊陈逹潘叔?虽不传徐氏之门亦为通解又有姚文安秦道静初亦学服氏後兼更讲杜元凯所注其河外儒生俱服膺杜氏其公羊谷梁二传儒者多不厝怀论语孝经诸学徒莫不通讲诸儒如权会李钦刁柔熊安生刘轨思马敬德之徒多自出义疏虽曰专门亦皆相祖习也大抵南北所为章句好尚互有不同江左周易则王辅嗣尚书则孔安国左传则杜元凯河洛左传则服子慎尚书周易则郑康成诗则并主於毛公礼则同遵於郑氏南人约简得其英华北学深芜穷其枝叶考其终始要其会归其立身成名殊方同致矣
长孙无忌曰昔者圣人制作谓之为经传师所说则谓之为传丘明子夏於春秋礼经作传是也近代以来兼经注而明之则谓之为义疏疏之为字本以疏阔疏远立名又广雅云疏者识也按疏训识则书疏记识之道存焉
陆德明曰五经六籍先後次第互有不同如礼记经解之说以诗为首七略艺文志所记周易居前阮孝绪七録亦同此次而王俭七志孝经为初原其後前义各有旨今当以着述早晚经义緫别以成次第周易虽文起周代而卦肇伏羲既处名教之初故易为七经之首尚书起五帝之末理後三皇之经故次於易诗起周文又兼商颂故在尧舜之後次於书周仪二礼并周公所制宜次文王礼记虽为戴圣所録然忘名已久又记二礼阙遗宜相从次於诗下春秋孔子所作理当後於周公故次於礼孝经与春秋虽俱夫子述作然春秋周公垂训史书旧章孝经专是夫子之意故宜在春秋之後论语是门徒所记故次孝经尔雅周公复为後人所益且以释经故殿末焉姚思亷曰两汉登贤咸资经术魏晋浮荡儒教沦歇公卿士庶罕通经业矣夫砥身砺行必先经术树国崇家率由兹道故王政因之而至治人伦得之而攸序
刘知几曰圣贤述作是曰经典句皆韶夏言尽琳琅又曰书编典诰宣父辨其流诗列风雅卜商通其
义 又曰尚书古文六经之冠冕也春秋左氏三传之雄覇也 又曰昔诗书已成而毛孔立传传之时义以训詀为主亦犹春秋之传配经而行也降及中古始名传曰注盖传者转也转授於无穷注者流也流通而靡絶惟此二名其归一揆郑玄王肃述五经而各异何休马融论三传而竞美欲加商?其流实繁
赵僎曰昔牺后作易周公创礼孔父修雅若三圣不作则後王何述故天地非宓皇不昭长幼非周公不序雅颂又非孔子不列矣
李元璀曰三礼三传毛诗尚书周易并圣贤微旨今明经所习咸以礼记文顺人皆竞读周礼经邦之轨则仪礼庄敬之楷模公羊谷梁历代宗习今两监及州县以独学无友四经殆絶事资训诱不可因循宜令四海均习九经该备
吴兢曰贞观四年太宗以经籍去圣久远文字讹谬诏前中书侍郎颜师古於秘书省考定五经及功毕复诏尚书左仆射房玄龄集诸儒重加详议时诸儒传习师说舛谬已久皆共非之异端蜂起师古辄引晋宋以来古本随方晓答援据详明皆出其意表诸儒莫不叹伏太宗称善者久之赐帛五百段加授通直散骑常侍颁其所定书於天下令学者习焉太宗又以儒家多门章句繁杂诏师古与国子祭酒孔頴逹等诸儒撰定五经疏义凡一百八十卷名曰五经正义付国学施行
薛放曰经者古先圣之至言多仲尼所发明皆天人之极致万代不刋之典也论语者六经之精华孝经者人伦之大本
成伯瑜曰何晏论语杜元凯春秋名为集解蔡邕注月令谓之章句范甯注谷梁谓之解何休注公羊谓之学郑玄谓之笺盖序者绪也如茧丝之有绪申其述作之意也诂者古也谓古人之言与今有异古谓之厥今谓之其古谓之权舆今谓之始是也训者谓别有意义传者注之别名也传承师说谓之为传出自己意即为注笺者表也毛公之传有所滞隐及不曲尽义类重表明之述作之体不欲相因耳
赵匡曰立身入仕莫先於礼尚书明王道论语首百行孝经德之本学者所宜先习
陆贽曰仲尼叙礼乐删诗书修春秋广易道六经之义所尚各殊
权德舆曰汉用经术以都贵位传古义以决疑狱诚为理之本也
韩愈曰书与易春秋经也圣人於是乎尽其心焉又曰春秋谨严左氏浮夸易奇而法诗正而葩柳宗元曰文者以明道本之书以求其质本之诗以求其恒本之礼以求其宜本之春秋以求其断本之易以求其动此所以取道之原也
李翺曰六经之辞创意造言皆不相师故其读春秋也如未尝有诗也其读诗也如未尝有易也其读易也如未尝有书也义深则意远意远则理辨理辨则气直气直则辞盛辞盛则文工此因学而知者也白居易曰天之文三光首之地之文五材首之人之文六经首之讲诗者以六义风赋为宗不专於鸟兽草木之名也读书者以五代典谟为旨不专於章句训诂之文也习礼者以上下长幼为节不专於俎豆之数裼袭之容也学乐者以中和友孝为德不专於节奏之变缀兆之度也夫然故温柔敦厚之教疏通知远之训畅於中而发於外矣庄敬威严之貌易直子谅之心行於上而流於下矣
归崇敬曰五经六籍古先哲王致理之式也
陆龟蒙曰六籍者圣人之海也 又曰六籍中独诗易春秋经圣人之手礼乐二记虽载圣人之法近出二戴未能通一纯实故时有龃龉不安 又曰经解篇名出於戴圣王辅嗣因之以易为经杜元凯因之以春秋为经按经解则六籍悉谓之经区而别之则诗易为经书与春秋其实史尔
王谠曰大历以後学士蔡广成周易强蒙论语啖助赵匡陆质春秋施士丐毛诗袁彞仲子陵韦彤韦?讲礼章庭珪薛伯高徐⿴通经
徐寅曰温柔敦厚出风雅之咏歌比事属辞本春秋之黜陟协彼典教谐斯礼文广博而乐章具有精微而易象攸分先王所以緫斯御物也
新唐书艺文志曰自六经焚於秦而复出於汉其师传之道中絶而?编脱乱讹阙学者莫得其本真於是诸儒章句之学兴焉其後传注笺解义疏之流转相讲述而圣道粗明然其为说固已不胜其繁矣
经义考卷二百九十五
