卷二百九十二

    钦定四库全书


    经义考卷二百九十二


    翰林院检讨朱彝尊撰


    书壁


    唐太学壁经


    佚


    封演曰大历十年有司上言经典不正取舍莫准诏儒官挍定经本送尚书省并国子司业张参共相验考参遂撰定五经字様书於太学讲堂之壁学者咸就取正焉


    李肇曰张参为国子司业年老常手写九经以为读书不如写书


    通监注大历中张参为司业定五经书於论堂东西厢之壁


    按唐舒元舆问国学记云元舆欲观礼於太学谒者许诺遂前导之初过朱门门阖问曰此鲁圣人之宫也遂拜之次至於西有高门门中有厦屋问之曰此论堂也又至一门问之曰此国子馆也其庭其堂如入论堂【云云】会要通典诸书不详论堂之制後学不知疑论堂为讲堂之误故具疏之


    唐会要太和七年二月勅覆定九经字体令依司业张参五经文字为准


    册府元龟郑余庆以太子少师判国子祭酒元和十三年十一月以太学荒坠日久生徒不振奏请率文武俸禄修广两京国子监十四年十二月又奏请京官每月料钱每贯抽一十文以充国子监造先师庙并缮壁经制可　又曰开成二年八月翰林待诏唐玄度状张参五经旧字様岁月将久画点参差传写相承渐至乖误今依字书商较是非取其适中新加九经字様一卷请附於五经字様之末用证谬误勅旨依奏


    刘禹锡记曰初大历中名儒张参为国子司业始详定五经书於论堂东西厢之壁辨齐鲁之音取其宜考古今之文取其正繇是诸生之师心曲学偏听臆说咸束而归於大同掲掲高悬积六十载崩剥汚蔑淟然不鲜今天子尚文章尊典籍於苑囿不加尺椽而成均以治学上言遽赐千万时祭酒齐皥实尸之博士韦公肃实佐之国庠重严过者必轼遂以羡嬴再新壁书惩前土涂不克以夀乃析坚木负墉而比之其制如版牍而高广其平如粉泽而洁滑背施隂关使衆如一附离之际无迹而寻堂皇靓深两庑相照申命国子能通法书者分章揆日逊其业而缮写焉笔削既成挍雠既精白黑彬斑了然飞动以蒙来求焕若星辰以敬来趋肃如神明以疑来质决若蓍蔡由京师而风天下覃及九译咸知宗师非止服缝掖者钻仰而已於是学官陈师正等暨生徒凡四百二十有八人请金石刻且歌之曰我有学宇既倾而成之我有壁经既昧而明之孰规模之孰发挥之祭酒维齐博士维韦俾我学徒弦歌以时切切祁祁不敖不嬉庶乎遒人来采我诗时余为礼部郎凡瞽宗之事得以关决故书之以移史官宜附於艺文云按唐新旧史均不为齐皥立传新书宰相世系表瀛州齐氏皥京兆府司録参军而不言其官祭酒昌黎韩子集有送齐皥下第序文称高阳齐生兄为时名相出藩於南生举进士有司用是连枉生所云名相者映也王定保摭言载陇西李舟与映书称三十三官足下韦公肃旧史无传新书入之儒学诸臣之列表云是逍遥公房元和初太常博士兼修撰


    王履贞赋云国家覃敷文命建学崇政置六经於屋壁作羣儒之龟镜剪遗文以辨谬俾雅诘以详正是以儒业益敷皇风载盛斆学既阐廓宇斯分饰素壁而照月构丹梁而结云於是集青衿之侣延鸿鹤之羣贞八索起三坟采典谟之沦翳次编简之缤纷稽古至今从百家之正义归真背伪俾四海之同文於是博考羣臣宣明旧典既科斗之互缺亦鱼鲁之相舛依鸟迹而难从访蛇形而莫辨定兹金简规程邈之隶书遵彼古文参史籀之大篆然後命锺张之艺诏文学之官界四壁以绳直择五色之毫端粲尔其采昭然可观虽一劳之克定乃千载之不刋错综既备班列有次欲昭明於六书先褒贬於一字俾去颠讹之惑用全述作之意苟不絶於韦编将永齐於石记至於止戈为武反正为文将为後生之式必宪先王之法爰及垂露悬鍼鹤头蚊足酌前後之模楷为後来之轨躅瞻彼垣墙代兹简牍篇章焕炳文雅照烛正以先王之修则曲礼三千习以孔门之徒则冠者五六所谓一人作则京国仪型光我廊庙异彼丹青示人范於古训正国常於典经既文明於天下宜远域而来庭


    按是赋载文苑英华当日试官以六经典法刋正文字为韵篇中既有俾四海之同文句不应後复转入文韵且法韵在乏部韵虽险亦无止押一字之理然则反正为文句非文字有误必其下尚有阙文刋本失去也


    郭忠恕曰五经文字以屯【陟伦切】卦之屯音豚其滥读有如此者又五经字书不分校校张氏皆从木非也又曰验张司业云久讹而不敢改其顺非有如


    此者


    钱易南部新书曰大历十一年制国子监置书学博士立说文石经字林之学举其文义岁登下之


    按此正张参为司业时事


    释赞寜续高僧传大历中勅定四分律疏建中改元其年五月疏草毕六月望勅僧圆照依国子学大历新定字様抄写进


    程大昌曰知者创物虽则云创其实必有因藉以发其知也蔡邕虽曰能书若无垩帚亦无以发其飞白之智吾独怪夫刻石为碑蜡墨为字远自秦汉而至於唐张参辈於五经文字皆已立板传本乃无人推广其事以槩经史其故何也


    王应麟曰唐儒学传序文宗定五经鑱之石张参等是正譌文按刘禹锡国学新修五经壁记云初太历中名儒张参为司业始详定五经书於论堂东西厢之壁序以参为文宗时人误矣参所定乃书於壁非鑱石也


    按张参自序五经文字有云十年夏六月诏委国子儒官勘挍经本送尚书省参幸承诏旨得与二三儒者分经钩考互发字义书於屋壁凡三千二百三十五字所谓十年夏者大历十年也今西安府碑洞石刻九经後附五经文字於参序十年句上增贞观二字论世者遂疑不能决考孟浩然集有送张参明经举觐省诗盖参在开元天宝闲举明经至大历年为国子司业无足异者其贞观字不知何妄人所增宋钱塘陈思撰书苑菁华卷中载参序无此二字而後有大历十一年六月七日国子司业张参序一十六字读之积疑始释可知碑洞石本非唐人之旧矣又按刘梦得国学新修五经壁记称参为名儒参所书壁经至发题以试士今文苑英华载有王履贞赋其辞有曰置六经於屋壁作羣儒之龟镜又曰一人作则京国仪型光我廊庙异彼丹青其推诩之至矣唐人多专攻诗赋留心经义者寡作史者宜以参入儒林传而旧史新书俱不及焉其姓名仅一见於宰相世糸表一见於艺文志小学类而已阙事一也参谓读书不如写书度其书法必工故当时壁经羣儒奉为龟镜纵不得与儒林之列书家姓氏亦宜载之而书苑书谱书史均未之及阙事二也壁经虽无存然参所定五经文字与唐玄度九经字様同刻石附九经之後欧阳永叔最嗜金石文字其序集古録云上自周穆王下更秦汉隋唐五代外至四海九州名山大泽穷厓絶谷荒林破冢神仙鬼物诡怪所传莫不皆有乃独唐所刻石经録中跋尾三百九十六篇此独无有是唐刻石经永叔当日反失於摹搨未免类於昌黎韩子所云掎摭星宿遗羲娥矣阙事三也今诸书皆有雕本独五经文字九经字様止有拓本无雕本阙事四也惟因参所详定文字务从简要以便士子作式不能如说文释文之详此学者所易忽因之未有开雕者矣


    经义考卷二百九十二