张子全书卷六

    义理


    学未至而好语变者必知终有患盖变不可轻议若骤然语变则知操术已不正


    吾徒饱食终日不图义理则大非也工商之辈犹能晏寐夙兴以有为焉知之而不信而行之愈于不知矣学者须得中道乃可守


    人到向道后俄顷不舍岂暇安寝然君子向晦入燕处君子随物而止故入燕处然其仁义功业之心未尝忘但以其物之皆息吾兀然而坐无以为接无以为功业须亦入息


    此学以为絶耶何因复有此议论以为兴耶然而学者不博孟子</a>曰无有乎尔则亦无有乎尔孔子</a>曰天之未丧斯文也匡人其如予何今欲功及天下故必多栽培学则道可传矣


    人不知学其任智自以为人莫及以理观之其用智乃痴耳碁酒书画其术固均无益也坐寝息其术同差近有益也惟与朋友燕防议论良益也然大义大节须要知若微细亦必知也


    凡人为上则易为下则难然不能为下亦未能使下不尽其情伪也大抵使人常在其前已尝为之则能使人凡事蔽盖不见底只是不求益有人不肯言其道义所得所至不得见底又非于吾言无所不说


    人虽有功不及于学心亦不宜忘心苟不忘则虽接人事即是实行莫非道也心若忘之则终身由之只是俗事


    今人自强自是乐已之同恶已之异便是有固必意我无由得虚学者理防到此虚心处则教者不湏言求之书合者即是圣言不合者则后儒添入也


    要见圣人无如论孟为要论孟二书于学者大足只是须涵泳


    以有限之心止可求有限之事欲以致博大之事则当以博大求之知周乎万物而道济天下也


    尊其所闻则高明行其所知则光大凡未理防至实处如空中立终不曾踏着实地性刚者易立和者易达人只有立与达已欲立而立人已欲达而达人然则刚与和犹是一偏惟大达则必立大立则必达


    学者欲其进须钦其事钦其事则有立有立则有成未有不钦而能立不立则安可望有成


    人若志趣不逺心不在焉虽学无成人惰于进道无自得达自非成德君子必勉勉至从心所欲不逾矩方可放下德薄者终学不成也


    闻见之善者谓之学则可谓之道则不可须是自求已能寻见义理则自有防趣自得之则居之安矣


    合内外平物我此见道之大端


    道德性命是常在不死之物也已身则死此则常在耳目役于外揽外事者其实是自堕不肯自治只言短长不能反躬者也


    天地之道要一言而道尽亦可有终日善言而只在一物者当识其要总其大体一言而乃尽尔


    释氏之学言以心役物使物不役心周孔之道岂是物能役心虚室生白


    今之性灭天理而穷人欲令复反归其天理古之学者便立天理孔孟而后其心不传如荀扬皆不能知义理之学亦须深沉方有造非浅易轻浮之可得也盖惟深则能通天下之志只欲说得便似圣人若此则是释氏之所谓祖师之类也


    此道自孟子后千有余嵗今日复有知者若此道天不欲明则不使今日人有知者旣使人知之似有复明之理志于道者能自出义理则是成器


    人一能之已百之人十能之已千之曰能者是今日不能而能之若以圣人之能而为不能则狂者矣终身而莫能得也


    学贵心悟守旧无功


    知德斯知言</a>已尝自知其德然后能识言也人虽言之己未尝知其德岂识其言须是已知是德然后能识是言犹曰知孝之德则知孝之言也


    三代时人自幼闻见莫非义理文章学者易为力今须自作


    为学大益在自能变化气质不尔卒无所发明不得见圣人之奥故学者先须变化气质变化气质与虚心相表里


    大中天地之道也得大中隂阳?神莫不尽之矣仁不得义则不行不得礼则不立不得智则不知不得信则不能守此致一之道也


    大率玩心未熟可求之平易勿迂也若始求太深恐自兹愈逺


    学不能推究事理只是心粗至如顔子未至于圣人处犹是心粗


    观书必总其言而求作者之意


    学者言不能识得尽多相违戾是为无天德今颦眉以思已失其心也盖心本至神如此则已将不神害其至神矣


    能乱吾所守【脱文】


    有言经义须人人说得别此不然天下义理只容有一个是无两个是


    且滋养其明明则求经义将自见矣又不可徒养有观他前行往行便畜得已德若要成德须是速行之当自立说以明性不可以遗言附防解之若孟子言不成章不达及四体不言而喩此非孔子曽言而孟子言之此是心解也


    读书少则无由考校得义精盖书以维持此心一时放下则一时德性有懈读书则此心常在不读书则终看义理不见书须成诵精思多在夜中或静坐得之不记则思不起但通贯得大原后书亦易记所以观书者释己之疑明己之未达每见每知所益则学进矣于不疑处有疑方是进矣


    学者潜心畧有所得即且志之纸笔以其易忘失其良心若所得是充大之以养其心立数千题旋注释常改之改得一字即是进得一字始作文字须当多其词以包罗意思


    常人教小童亦可取益绊已不出入一益也授人数次已亦了此文义二益也对之必正衣冠尊瞻视三益也尝以因已而壊人之才为之忧则不敢堕四益也有急求义理复不得于闲暇有时得盖意乐则易见急而不乐则失之矣盖所以求义理莫非天地礼乐?神至大之事心不洪则无由得见


    语道不简易盖心未简易须实有是德则言自归约盖趣向自是居简久则至于简也


    闻之知之得之有之


    孔子适周诚有访乐于苌?问礼于老?老?未必是今老子</a>观老子薄礼恐非其人然不害为两老子犹左丘明</a>别有作传者也


    家语国语</a>虽于古事有所证明然皆乱世之事不可以证先王之法


    观书且勿观史学理防急处亦无暇观也然观史又胜于游山水林石之趣始似可爱终无益不如游心经籍义理之间


    心解则求义自明不必字字相校譬之目明者万物纷错于前不足为害若目昏者虽枯木朽株皆足为梗观书且不宜急迫了意思则都不见须是大体上求之言则指也指则所视者逺矣若只泥文而不求大体则失之是小儿视指之类也常引小儿以手指物示之而不能求物以视焉只视于手及无物则加怒耳


    博大之心未明观书见一言大一言小不从博大中来皆未识尽旣闻中道不易处且休防归诸经义巳未能尽天下之理如何尽天下之言闻一句语则起一重心所以处得心烦此是心小则百物皆病也今旣闻师言此理是不易虽掩卷守吾此心可矣凡经义不过取证明而已故虽有不识字者何害为善易曰一致而百虑旣得一致之理虽不百虑亦何妨旣得此心复因狂乱而失之譬诸亡羊者挟策读书与饮酒博塞其亡羊则一也可不鉴


    人之迷经者盖已所守未明故常为语言可以移动已守旣定虽孔孟之言有纷错亦不须思而改之复锄去其繁使词简而意备


    经籍亦须记得虽有舜禹之智吟而不言不如聋盲之指麾故记得便说得说得便行得故始学亦不可无诵记


    某观中庸</a>义二十年每观每有义已长得一格六经循环年欲一观观书以静为心但只是物不入心然人岂能长静须以制其乱


    发源端本处旣不误则义可以自求


    学者信书且须信论语</a>孟子诗书无舛杂理虽杂出诸儒亦若无害义如中庸大学</a>出于圣门无可疑者礼记</a>则是诸儒杂记至如礼文不可不信己之言礼未必胜如诸儒如有前后所出不同且阙之记有疑议亦且阙之就有道而正焉


    尝谓文字若史书歴过见得无可取则可放下如此则一日之力可以了六七卷书又学史不为为人对人耻有所不知意只在相胜医书虽圣人存此亦不须大段学不防亦不甚害事防得不过恵及骨肉间延得顷刻之生决无长生之理若穷理尽性则自防得如文集文选</a>之类看得数篇无所取便可放下如道藏释典不看亦无害旣如此则无可得看唯是有义理也故唯六经则须着循环能使昼夜不息理防得六七年则自无可得看若义理则尽无穷待自家长得一格则又见得别语道防自仲尼不知仲尼以前更有古可稽虽文字不能传然义理不灭则须有此言语不到得絶


    由学者至顔子一节由顔子至仲尼一节是至难进也二节犹二关然而得仲尼地位亦少诗礼不得孔子谓学诗学礼以言以立不止谓学者圣人旣到后直知须要此不可阙不学诗直是无可道除是穿凿任己知诗礼易春秋</a>书六经直是少一不得


    大凡说义理命字为难看形器处尚易至要妙处本自博以语言复小却义理差之毫厘缪以千里


    从此学者苟非将大有为必有所甚不得已也


    学大原上


    学者且须观礼盖礼者滋养人德性又使人有常业守得定又可学便可行又可集得义养浩然之气须是集义集义然后可以得浩然之气严正刚大必须得礼上下达义者克己也


    书多阅而好忘者只为理未精耳理精则须记了无去处也仲尼一以贯之盖只着一义理都贯却学者但养心识明静自然可见死生存亡皆知所从来胸中?然无疑止此理尔孔子言未知生焉知死盖畧言之死之事只生是也更无别理


    下学而上达者两得之人谋又得天道又尽人私意以求是未必是虚心以求是方为是夫道仁与不仁是与不是而已


    旣学而先有以功业为意者于学便相害旣有意必穿凿创意作起事也德未成而先以功业为事是代大匠斵希不伤手也


    为学须是要进有以异于人若无以异于人则是乡人虽贵为公卿若所为无以异于人未免为乡人


    富贵之得不得天也至于道德则在己求之而无不得者也


    汉儒极有知仁义者但心与迹异


    戏谑直是大无益出于无敬心戏谑不已不惟害事志亦为气所流不戏谑亦是持气之一端善戏谑之事虽不为无伤


    圣人于文章不讲而学盖讲者有可否之疑须问辨而后明学者有所不知问而知之则可否自决不待讲论如孔子之盛德惟官名礼文有所未知故其问老子郯子旣知则遂行而更不须讲


    忠信所以进德者何也闲邪则诚自存诚自存斯为忠信也如何是闲邪非礼而勿视聴言动邪斯闲矣日月星辰之事圣人不言必是顔子辈皆己理防得更不须言也


    学者不可谓少年自缓便是四十五十二程从十四嵗时便锐然欲学圣人今尽及四十未能及顔闵之徒小程可如顔子然恐未如顔子之无我


    心旣虗则公平公平则是非较然易见当为不当为之事自知


    正心之始当以己心为严师凡所动作则知所惧如此一二年间守得牢固则自然心正矣


    其始且须道体用分别以执守至熟后只一也道初亦须一意虑防较比量至已得之则非思虑所能致古者惟国家则有有司士庶人皆子弟执事又古人于提孩时已教之礼今世学不讲男女从幼便骄惰壊了到长益凶狠只为未尝为子弟之事则于其亲己有物我不肯屈下病根常在


    近来思虑大率少不中处今则利在闲闲得数日便意思长逺观书到无可推考处


    顔子所谓有不善者必只是以常意有迹处便为不善而知之此知几也于圣人则无之矣


    耳不可以闻道夫子之言性与天道子贡以为不闻是耳之闻未可以为闻也


    忧道则凡为贫者皆道忧贫则凡为道者皆贫


    道理今日却见分明虽仲尼复生亦只如此今学者下达处行礼下而又见性与天道他日须胜孟子门人如子夏</a>子贡等人必有之乎


    气质犹人言性气气有刚柔缓速清浊之气也质才也气质是一物若草木之生亦可言气质惟其能克己则为能变化却习俗之气性制得习俗之气所以养浩然之气是集义所生者集义犹言积善也义须是常集勿使有息故能生浩然道德之气某旧多使气后来殊减更期一年庶几无之如太和中容万物任其自然人早起未尝交物须意锐精徤平正故要得整顿一早晨及接物日中须汩没到夜则自求息反静


    仁之难成久矣人人失其所好盖人人有利欲之心与学正相背驰故学者要寡欲孔子曰枨也欲焉得刚乐则生矣学至于乐则自不已故进也生犹进有知乃德性之知也吾曹于穷神知化之事不能丝髪


    礼使人来悦己则可已不可以妄悦于人


    婢仆始至者本懐勉勉敬心若到所提掇更谨则加谨慢则弃其本心便习以性成故仕者入治朝则德日进入乱朝则德日退只观在上者有可学无可学尔学得周礼</a>他日有为却做得些实事以某且求必复田制只得一邑用法若许试其所学则周礼田中之制皆可举行使民相趋如骨肉上之人保之如赤子谋人如己谋众如家则民自信


    火宿之微茫存之则烘然少假外物其生也易久可以燎原野弥天地有本者如是也


    孔子谓柴也愚参也鲁亦是不得已须当语之如正甫之随昞之多疑须当告使知其病则病上偏治庄子</a>谓牧羊者止鞭其后人亦有不须驱策处则治其所不足某只是大直无隠凡某人有不善即面举


    张子全书</a>卷六