第091卷 卷九十一 靜修學案（黃氏原本、全氏補定）
3个月前 作者： 黄宗羲
靜修學案表
劉因 烏沖
（硯鄖城門人。） 郝庸
（江漢別傳。） 李道恆
劉君舉
李天箎
林起宗
杜蕭
（私淑）安熙 （弟）煦
李士興
蘇天爵
楊俊民
滕安上 王文淵 （子）復 （孫）秉鈞
（靜修講友。） （孫）秉彝
（子）構
靜修學案序錄
祖望謹案：靜修先生亦出江漢之傳，又別為一派。蕺山先生嘗曰：「靜修頗近乎康節。」述《靜修學案》。（梓材案：《靜修傳》，梨洲本附《北方學案》，謝山《序錄》始別為《靜修學案》。）江漢別傳
文靖劉靜修先生因
劉因，字夢吉，雄州容城人。初從國子司業硯彌堅視訓詁疏釋之說，輒嘆曰：「聖人精義，殆不止此。」後于趙江漢復得周、程、張、邵、朱、呂之書，始曰：「我固謂當有是也。」至元十九年，詔徵為承德郎、右贊善大夫，教近侍子弟。未幾，以母疾辭歸。二十八年，以集賢學士、嘉議大夫召，固辭不就。帝曰：「古所謂不召之臣者，其斯人之徒與！」三十年卒，年四十五。贈翰林學士、資德大夫、上護軍，追封容城郡公，諡文靖。學者稱為靜修先生。
百家謹案：有元之學者，魯齋、靜修、草廬三人耳。草廬後，至魯齋、靜修，蓋元之所藉以立國者也。二子之中，魯齋之功甚大，數十年彬彬號稱名卿材大夫者，皆其門人，于是國人始知有聖賢之學。靜修享年不永，所及不遠，然是時虞邵庵之論曰：「文正沒，後之隨聲附影者，謂修辭申義為玩物而苟且于文章，謂辨疑答問為躐等而姑困其師長，謂無所猷為為涵養德性，謂深中厚貌為變化氣質，外以聾瞽天下之耳目，內以蠱晦學者之心思，雖其流弊使然，亦是魯齋所見，只具粗，故一世靡然而從之也。若靜修者，天分儘高，居然曾點氣象，固未可以功效輕優劣也。」
靜修文集
因自幼讀書，接聞大人君子之餘論，雖他無所得，至如君臣之義，自謂見之甚明，姑以日用近事言之。凡吾人之所以得安居暇食，以遂其生聚之樂者，皆君上所賜也。是以，凡吾有生之民，或給力役，或出智能，亦必各有以自效焉。此理勢之必然，自萬古而不可易，莊周所謂「無所逃于天地之間」者也。因生四十三年，未嘗效尺寸之力，以報國家養育生成之德，而恩命連至，尚敢偃蹇不出，貪高尚之名以自媚，而得罪于聖門中庸之教哉！且因之立心，自幼及長，未嘗一日敢為崖岸卓絕甚高難繼之行。平昔交友，苟有一日之雅，皆知因之心者也。但或得之傳聞，不求其實，止于蹤跡之近似者觀之，是以有隱士高人之目，惟閤下亦知因之未嘗以此自居也。向者，先儲皇以贊善之命來召，即與使者偕行；再奉旨令教學，亦即時應命。後以老母中風，請還家省視，不幸彌留，竟遭憂制，遂不復出，初豈有意于不仕邪﹖今聖天子選用賢良，一時新政，雖前日隱晦之人，亦將出而仕矣，況因平昔非隱晦者邪！況加以不次之寵，處以優崇之地邪！是以，形留意往，命與心違，病臥空齋，惶恐待罪。竊謂供職雖未能扶病而行，而恩命不敢不扶病而拜，若稍涉遲疑，則不惟臣子之心有不安，而蹤跡高峻已不近人情矣！是以即日拜受，暫留使者，候病勢稍退，與之俱行。遷延至今，服療百至，略無一效，乃請使者先還，望閤下俯加矜憫，曲為保全，始終成就之。（《上宰相書》。）
（梓材謹案：梨洲所錄《靜修文集》二條，今移入《濂溪學案》一條。）
附錄
歐陽文公為像贊曰：「微點之狂，而有沂水風雩之樂；資由之勇，而無北鄙鼓瑟之聲。于裕皇之仁，而見不可留之四皓；以世祖之略，而遇不能致之兩生。嗚呼！麒麟鳳凰，固宇宙之不常有也，然而一鳴而《六典》作，一出而《春秋》成，則其志不欲遺世而獨往也明矣！亦將從周公、孔子之後，為往聖繼絕學，為來然開太平者邪﹖」
陶宗儀《輟耕錄》曰：「初，許衡之應召也，道過真定，因謂曰：『公一聘而起，無乃速乎﹖』衡曰：『不如此則道不行。』及先生不受集賢之命，或問之，乃曰：『不如此則道不尊。』」
謝山書文靖《退齋記》後曰：「許文正、劉文靖，元北方兩大儒也。文正仕元，而文靜則否。以予考之，兩先生皆非宋人，仕元無害。然以元開創規模言之，其不足有為可知，則不仕者自此遠矣。文正從祀而文靖則否，誠不可謂非屈也。然吾讀文靖《退齋記》，謂『世有挾老子之術以往者，以一身之利害，節量天下之休戚，其終必至于誤國而害民。然而特立于萬物之表，而不受其責。而彼方以孔、孟之時義，程、朱之名理，自居不疑，而人亦莫知奪之，是乃以術欺世，而即以術自免』。斯其言，未知其所指也。及讀楊僉事俊民為作祠記則曰：『文正得時行道，大闡文風，眾人宗之如伊洛。先生斥之曰：「老氏之術也。」』以祠記之言合之，則所指者，即文正也。豈當日文正辭左轄，居祭酒，蓋有見于道之難行，而姑思以儒官自安，故公以是詆之歟﹖要其在當日必實有所見，而今不可考矣。文正之仕元，世多遭議，予蓋不盡以為然。由文靖之言觀之，則知苟非行道之時，必不當出，亦不當擇地而居之。蓋立人之朝，即當行道，不僅以明道止。不能行道而思明道，不如居田間而有道之為愈也。斯其文靖之意，而非後世之論也。然則，文靖高矣！孫徵君奇逢最為表章文靖之學，而未及此。適校《元儒學案》，因表此案附之于後，以存先儒異同之故焉。」
又書文靖《渡江賦》後曰：「劉文靖《渡江賦》，前人論之者多矣。瓊山以為幸宋之亡，黜其從祀，後渠則以為欲存宋。夏峰力主後渠，而論者終未釋然于瓊山之說。予以為，兩家皆非也。諸公蓋但讀其賦，而未嘗取其集考之，故不能定其案。明儒讀書之疏，大率如此。許文正與文靖皆元人也，其仕元又何害﹖論者乃以夷夏之說繩之，是不知天作之君之義也。豈有身為元人，而自附于宋者﹖真妄言也。文正仕元，文靖則否，何也﹖文靖蓋知元之不足有為也。其建國規模無可取者，故潔身而退。不然，文靖已受集賢之命，非竟不欲出者。渡江之舉，宋曲而元直，文靖傷宋之為奸臣所誤，留行人以挑師釁耳。蘇天爵以為哀宋是也。哀宋則固非幸其亡，而亦非有意于存之，所謂置身事外而言者也。吾請徵之于其詩。其《憶郝伯常》曰：『一檄期分兩國憂，長纓不到越王頭。』末曰：『飛書寄與平南將，早遣樓船下益州。』此其罪宋之無故而執使臣也。但據此而言，其詞頗厲，幾幾乎若幸其亡者。而正不然。其《題理宗南樓風月圖》曰：『試聽陰山敕勒歌，朔風悲壯動山河。南樓煙月無多景，緩步微吟奈爾何。』又曰：『物理興衰不可常，每從氣韻見文章。誰知萬古中天月，只辦南樓一夜涼。』（理宗自題有「併作南樓一夜涼」之句。「才到天中萬國明」，則藝祖詩也。）其《題理宗詩卷》曰：『己未天王自出師，眼前興廢想當時。臨江釃酒男兒事，誰向深宮正賦詩。』是三詩者，皆以痛晚宋之君不恤國事，自取夷滅，而非幸之之詞。其《題理宗緝熙殿硯詩》曰：『使君持送緝熙硯，捷音才到山中人。四十三年如電抹，此硯曾經秋復春。』《題度宗熙明殿古墨詩》曰：『松風含哀生硯滴，似訴優游解亡國。只今惟有哀江南，寶氣不受鵝溪縑。』《書事詩》曰：『唱徹芙蓉花正開，新聲又聽釆茶哀。秋風葉落踏歌起，已覺江南席卷來。』此其哀之至矣！豈幸之乎﹖至其《書事詩》又曰：『路人遙指降王道，好似周家七歲兒。』此則尚論陳橋之事之非，而傷天道之好還。其與伯顏『得國小兒，失國小兒』之語，正自不同，故《過東安趙氏先塋》云：『今古區區等如此，五陵哀雁入秋雲。』至曰：『張、朱遺學有經綸，不是清談誤世人。白首歸來會同館，儒冠爭看宋師臣。』此似美家鉉翁之徒而作。又曰：『風節南朝苦不伸，泝流直欲到崑崙。世宗一死千年見，此是黃河最上津。』此似斥留夢炎之徒而作。其《詠海南鳥》曰：『精衛有情銜太華，杜鵑無血到天津。聲聲解墮金銅淚，未信吳兒是木人。』凡此，皆文靖置身事外，平情論事之作，存之、幸之俱無預也。至其不肯仕元之意，亦皆見之于詩。其《詠四皓詩》曰：『智脫暴秦網，義動英主顏。鄙哉山林槁，摶也或可班。安得六黃鵠，五老相追攀。』四皓固嘗入漢廷，希夷亦朝宋祖，而皆不仕，文靖以之自況也。又曰：『孺子誠可教，從容濟時艱。出處今誤我，惜哉不早還。』託興于四皓之輔漢惠，而終不能安漢，以見己之不當留也，故《題嚴光詩》曰：『為陵成高節，此亦天子恩。中庸久蕪沒，矯激非天民。』其言皆和平中正，以求出處之宜，然其傷時之意，則累見之。《和歸園居詩》曰：『人生喪亂世，無君欲誰仕。滄海一橫流，飄蕩豈由己。』《和擬古詩》曰：『忍饑待竹實，淡蕩今何之。歌以靈鳳謠，亂以猛虎詩。』《和雜詩》曰：『太玄豈無知，不覺世運迫。為問莽大夫，何如成都陌。』又曰：『西山霍原宅，古跡猶可稽。重吟豆田謠，愁雲落崩崖。』則時政之謬，而思晦以自保，明矣。然其《和歸園居詩》又曰：『乾坤固未壞，杞人已哀鳴。雖知無所濟，安敢遂忘情。』《和擬古詩》又曰：『客從關、洛來，高論聽未終。連稱古英傑，秉國或從戎。生世此不惡，君何守賤窮。急呼酌醇酒，延客無何中。』則文靖豈忘世者，特厄于其時耳。其《和詠貧士》曰：『淵明老解事，撫世如素琴。豈有江州牧，既來不同斟。』是則戒心于霍原之禍，而所以勉受徵書者也。蓋文靖之不仕于元，本不因宋，雖亦嘗譏揚雄，羨管寧，陶潛，而與諸人有故國故君之分者不同。況文靖先世皆仕金，故哀金之詩亦多。《和歸園居詩》曰：『陵谷變浮雲，家世如殘局。區區寸草心，依然抱朝旭。』《題金太子墨竹》曰：『策書紛紛少顏色，空山夜哭遺山翁。我亦飄零感白髮，哀歌對此吟雙蓬。』《早發濡上》曰：『別家忘再宿，桑海問何年。』《過奉先》曰：『百年元魏史，千古汝南哀。』《宋道人詩卷》曰：『知音有銅狄，逸史訪金源。』《上冢》曰：『故國無家仍是客，病軀未老錯呼翁。』《登中山城》曰：『陵遷谷變橫流地，卵覆巢傾死節臣。耄老諸孫生氣在，九原精爽凜猶新。』謂其從伯祖死貞祐事也。《雄州詩》曰：『灑落規模餘顯德，承平文物記金源。』又《題金太子墨竹》曰：『手澤明昌祕閣收，當年緹襲為誰留。露盤流盡金人淚，應笑翔鸞不解愁。』《跋遺山墨蹟》曰：『遺墨數篇君惜取，注家參校有他年。』此皆其哀金之作，味之似過于哀宋者，蓋其先世所嘗臣事也。文靖生于元代，見宋、金相繼而亡，而元又不足為輔，故南悲臨安，北悵蔡州，集賢雖勉受命，終敝屣去之，此其實也。瓊山、後渠所云，不皆成囈語哉！」
◆靜修講友
文穆滕東庵先生安上
滕安上，字仲禮，中山人。年少孤立，克自砥礪，治性理之學。被薦除中山教授，召為國子丞，陞太常丞。拜監察御史，頃因京師地震，上疏累數百言，反覆深切，以疾辭去。尋為國子司業，未幾卒，贈昭文館大學士，諡文穆。有《東庵■》行于世。（參《姓譜》。）
（梓材謹案：姚牧庵為先生墓碣云，「妣李夫人撫君誨曰：『爾性質開朗，記識兼人，且金名士趙燦離孫，不可以貧廢學。』因師西巖」云。所著又有《易解》、《洗心管見》。靜修嘗為作《退齋記》，則先生又號退齋也。）
◆靜修門人（趙、硯再傳。）
祕書烏存齋先生沖
烏沖，字叔備，其先大寧人。先生從親官汴，家焉。明經勵行，高蹈深隱。年五十二卒，贈承事郎、祕書監祕書郎。初，靜修以高明之資，躬聖賢之學，從者日眾。先生年出二十，以公卿之子，執經趨席，凜若寒士，為學清苦，聞師之言，晝誦夜思，至忘寢食。父亡，能行古喪禮。母亡，哀踰前喪。其家日貧，日晏，食或不充，意泊如也。牓所居室曰存齋，杜門授徒，講說經訓，諄諄不倦，遠近學者爭歸之。真定安敬仲欲謁靜修，不果，先生盡以所聞告之。（參《蘇滋溪集》。）
郡守郝先生庸
郝庸，字季常，澤州人，文忠公經之弟也。從劉靜修受《書》、《詩》。文忠拘于宋，先生入宋，問罪而還。終穎川守。（補。）
李先生道恆
李道恆，□□人。靜修之更召，令先生入京，納上鋪馬聖旨。（補。）
劉先生君舉
劉君舉，字季賢，南豐人。博學修行，以堯、舜君民為己任。初，受舉于廣平王公磐。後磐應詔直翰林，即勸以詩云：「節義高千古，功名重一時。」繼聞靜修講學容城，盡棄所學，學之三年，于誠偽之辨，確有定見，及歸，靜修送之，有「伊洛于今道亦高」之句。
李先生天篪
李天篪，吉水人。得劉靜修道學之傳。有《詩》、《書經疏》行于世。
隱君林魯庵先生起宗
林起宗，內丘人也。靜修弟子。隱居教授。所著有《志學指南》、《心學淵源二圖》、《大學論語孟子中庸諸圖》、《孝經圖解》、《小學題詞》，發明魯庵家說。（補。）
提舉杜先生蕭
杜蕭，河南儒學提舉，靜修門生。靜修之歿也，為誌其壙。（補。）
◆靜修私淑
隱君安默庵先生熙
安熙，字敬仲，城人。聞劉靜修之學，心向慕焉。將造其門，而靜修已歿，乃從靜修門人烏叔備問其緒說。簡靜和易，務為下學之功。家居教授垂數十年，來學者多所成就。既歿，鄉人立祠于城西祀之。門人蘇天爵為輯其遺文，而虞伯生序之曰：「使先生得見劉氏，廓之以高明，厲之以奮發，則劉氏之學，當益昌大于時矣。」（修。）
（梓材謹案：《儒林宗派》列先生于烏氏之門，然觀其與烏叔備書，僅稱叔備為尊兄，蓋其自居靜修私淑弟子，其于烏氏特學侶爾，不得徑謂烏氏門人也。）
◆東庵門人（鄖城再傳。）
隱君王貞孝先生文淵（附子復、構，孫秉鈞、秉彝。）
王文淵，字巨卿，安喜人。幼失其父，能自樹立。家貧，從府尹推擇為吏，持法廉平。久之，攝府尹，棄吏去。滕司業安上家居教授，先生折節往從焉。司業嘉其志，告以古人為學之方，先生益自刻勵，尊聞行知，聲聞日隆。司業卒，即杜門不出，稽經訂史，夜以繼晝。于是，母年高，先生奉之彌謹；與弟貞盡友愛，訓子孫甚嚴，家庭之間肅如也。喜作詩，紆餘沖澹，得韋、柳體。當代公卿聞其名而重之，道出中山，或過其廬，聞其言而察其心，不敢以其名薦。卒不仕，終其身，年六十。鄉人誄曰貞孝先生。子復、構，孫秉鈞、秉彝，俱世其學。（參《滋溪文集》。）
◆默庵家學（趙、硯三傳。）
隱君安素庵先生煦
安煦，城人，默庵之弟。其家父子伯仲自為師友，宗濂、洛性理之學。讀書必涵泳浸沈，以求其義。默庵卒，事父甚得歡心，撫其孤如己所出。凡受學質疑于門者，隨材立教，人咸有得。里人有患惡疾者，謂先生曰：「死不火吾軀，幸托君以全先人遺體。」先生許之。既死，其家人欲火之，先生勸諭百端，繼之以泣，令得禮葬。退曰：「吾負人所托，何以見之于地下！」其篤于言行類此。時山、陜憲府交辟，皆不起。自號素庵。有文一卷，藏于家。（修。）
◆默庵門人
隱君李先生士興
李士興，城人。幼從默庵遊，弟子中獨早受知，與同門楊俊民、蘇天爵博求深造，汲汲不倦。先生道講五倫，心存三畏，甘隱遯而不樂仕進，居鄉里多有訓彝，人爭師之。後天爵大顯于時，默庵已卒，天爵貽書先生，使建鄉賢祠，先生擇地立祠，歲時致祭焉。
參政蘇滋溪先生天爵
蘇天爵，字伯修，真定人。累官吏部尚書，參議中書省事。終于江浙行省參知政事。前輩凋謝，先生獨自任一代文獻之寄，常集一代之文，選成《元文類》一書。晚歲，復以釋經為己任。學者因其所居，稱之為滋溪先生。
僉事楊先生俊民
楊俊民，字士傑，真定人。學于其鄉之隱君子安敬仲。安氏之學，祖建安而宗魏國者也。先生明于《易》，篤守師說，嘗得何北山、王魯齋之書，與其句讀音訓之法，為博士，與吳正傳師道同僚，為莫逆。既而去為御史，正傳為作《靜思齋記》。（參《吳禮部集》。）
（雲濠謹案：先生官河東廉訪僉事時，作《靜修祠堂記》，稱默庵曰：「先師子安子」，自稱曰「滹川學者」。）
