卷一 天道部

    钦定四库全书


    古今事文类聚前集卷一


    宋　祝穆　撰


    天道部


    太极【无极附】


    羣书要语未有天地之时混沌如鸡子溟涬始牙鸿蒙滋萌【三五厯纪】太极元气函三为一极中也元始也【前律厯志】太极谓天地未分之前元气混而为一是太初太一也老子道生一即此太极也混元既分即有天地故曰太极生两仪即老子之一生二也【易疏】太极极尽之称【纪瞻传】古今事实


    夫子论太极


    易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业【易系】


    庄子论太极


    夫道在太极之先而不为高在六极之下而不为深先天地生而不为久长于上古而不为老豨韦氏得之以挈天地伏羲得之以袭气母维斗得之终古不忒日月得之终古不息堪坏得之以袭昆仑冯夷得之以游大川肩吾得之以处太山黄帝得之以登云天颛顼得之以处?宫禺强得之以立乎北极王母得之坐乎少广莫知其终【大宗师篇】


    周子作太极图


    朱震进易説谓此圗传自陈抟种放穆修胡仁仲以为先生非止为种穆之学者此特其学之一师非其至也及得志文考之则知果先生自作而非有所授于人【朱文公作濓溪遗文后序】


    周子以图授二程


    或曰太极圗周先生授二程先生者也今二程先生之所讲论答问独未尝及此圗何耶某应之曰二程先生虽不及此圗然其説固多本之矣试尝考之当自可见也【张南轩太极图序】


    朱子论太极


    太极只是天地万物之理在天地则天地中有太极在万物则万物中各有太极太极只是个极好至善底道理人人有一太极物物有一太极太极便是性动静隂阳是心金木水火土是仁义礼智信化生万物是万事又云无极之真二五之精玅合而凝此数句甚玅是气与理合而成性也【并语录】


    老子论无极【系无极】


    无名天地之始有名天地之母【体道】有物混成先天地生【象成】常德不忒复归无极【反朴】


    古今文集


    杂著


    无极而太极太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动一动一静互为其根分隂分阳两仪立焉阳变隂合而生水火木金土五气顺布四时行焉五行一隂阳也隂阳一太极也太极本无极也五行之生也各一其性无极之真二五之精玅合而凝乾道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉唯人也得其秀而最灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶分万事出矣圣人定之以中正仁义而主静立人极焉故圣人与天地合其德日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶君子修之吉小人悖之凶故曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义原始反终故知死生之説大哉易也斯其至矣


    与朱元晦书【辨无极】　　　　陆子静


    往歳览尊兄与梭山家兄书尝因南丰便人僣易致区区?复书许以卒请不胜幸甚古之圣贤惟理是视尧舜之圣而询于刍荛曾子之易箦盖得于执烛之童子?九二曰纳妇吉苟当于理虽妇人孺子之言所不弃也孟子曰尽信书不如无书吾于武成取二三策而已矣或乖理致虽出古书不敢尽信也智者千虑或有一失愚者千虑或有一得人言岂可忽哉梭山兄谓太极圗説与通书不类疑非周子所为不然则或是其学未成时所作不然则或是传他人之文后人不辨也盖通书理性命章言中焉止矣二气五行化生万物五殊二实二本则一曰一曰中即太极也未尝于其上加无极字动静章言五行隂阳隂阳太极亦无无极之文假令太极圗説是其所传或其少时所作则作通书时不言无极盖已知其説之非矣此言殆未可忽也兄谓梭山急迫防人文字未能尽彼之情而遽申已意是以轻于立论徒为多説而未必果当于理大学曰无诸已而后非诸人人无古今智愚贤不肖皆言也皆文字也观兄与梭山之书已不能雠此言也尚何以责梭山哉尊兄向与梭山书云不言无极则太极同于一物而不足为万化根本不言太极则无极沦于空寂而不能为万化根本夫太极者实有是理圣人従而发明之耳非以空言立论使后人簸弄于颊舌纸笔之间也其为万化根本固是素定其足不足能不能岂以人言不言之故耶易大传曰易有太极圣人言有今乃言无何也作大传时不言无极太极何尝同于一物而不足为万化根本耶洪范五皇极列在九畴之中不言无极太极亦何尝同于一物而不足为万化根本耶太极固自若也尊兄只管言来言去转加糊涂此真所谓轻于立论徒为多説而未必果当于理也兄号句句而论字字而议有年矣宜益工益密立言精确足以悟疑辩惑乃反疎脱如此宜有以自反矣后书又谓无极即是无形太极只是有理周先生恐学者错认太极别为一物故着无极二字以明之易大传曰形而上者谓之道又曰一隂一阳之谓道一隂一阳已是形而上者况太极乎晓文义者举知之矣自有大传至今防年未闻有错认别为一物者设有愚谬至此奚啻不能以三隅反何足上烦老先生特地于太极上加无极二字以暁之乎且极字亦不可以形字释之盖极者中也言无极则是犹言无中也是奚可哉若惧学者泥于形器而申释之则宜如诗言上天之载而于其下赞之曰无声无臭可也岂宜以无极字加于太极之上朱子发谓濓溪得太极圗于穆伯长伯长之传出于陈希夷其必有考希夷之学老氏之学也无极二字出于老子知其雄章吾圣人之书所无有也老子首章言无名天地之始有名万物之母而卒同之此老氏宗旨也无极而太极即是此旨老氏学之不正见理不明所蔽在此兄于此学用力之深为日之久曾此之不能辨何也通书中焉止矣之言与此昭然不类而兄曾不之察何也太极圗説以无极二字冠首而通书终篇未尝一及无极字二程言论文字至多亦未尝一及无极字假令其初实有是圗观其后来未尝一及无极字可见其学之进而不自以为是也兄今考订注释表显尊信如此其至恐未得为善祖述者也潘清逸诗文可见矣彼岂能知濓溪者明道伊川亲师承濂溪当时名贤居潘右者亦复不少濓溪之志卒属于潘可见其子孙不能世其学也兄何据之笃乎梭山兄之言恐未宜忽也孟子与墨者夷之辩则据其爱无差等之言与许行辩则据其与民并耕之言与告子辩则据其义外与人性无分于善不善之言未尝泛为料度之说兄之论辩则异于是如某今者所论则皆据尊兄书中要语不敢增损或稍用尊兄泛辞以相绳纠者亦差有证据抑所谓夫民今而后得反之也兄书令梭山兄寛心游意反复二家之言必使于其所说如出于吾之所为者而无纤芥之疑然后可以发言立论而断其可否则其为辩也不烦而理之所在无不得矣彼方深疑其说之非则又安能使之如出于其所为者而无纤芥之疑哉若其如出于吾之所为者而无纤芥之疑则无不可矣尚何论之可立否之可断哉兄之此言无乃亦少伤于急迫而未精耶兄又谓一以急迫之意求之则于察理已不能精而于彼之情又不详尽则徒为纷纷虽欲不差不可得矣殆夫子自道也向在南康论兄所解告子不得于言勿求于心一章非是兄令某平心观之某尝答曰甲与乙辩方各是其说甲则曰愿某乙平心也乙亦曰愿某甲平心也平心之説恐难明白不若据事论理也今此急迫之说寛心游意之说正相类耳论事理不必以此等压之然后可明也梭山气禀寛缓观书未尝草草必优游讽咏耐久防绎今以急迫指之虽他人亦未喻也夫辩是非别邪正决疑似固贵于峻洁明白若乃料度罗织文致之辞愿兄无易之也梭山兄所以不复致辩者盖以兄执已之意甚固而视人之言甚忽求胜不求益也某则以为不然尊兄平日惓惓于朋友求箴规切磨之益盖亦甚至独羣雌孤雄人非惟不敢以忠言进于左右亦未有能为忠言者言论之横出其势然耳向来相聚每以不能副兄所期为愧比者自谓少进方将圗合并而承教今兄为时所用进退殊路合并未可期也又?许其吐露辄寓此少见区区尊意不以为然幸不惮下教政逺惟为国保爱倚须柄用以泽天下


    答陆子静书　　　　　　朱元晦


    诲谕之悉敢不承教所谓古之圣贤惟理是视言当于理虽妇人孺子有所不弃或乖理致虽出古书不敢尽信此论甚当非世儒浅见所及也但某窃谓言不难择而理未易明若于理实有所见则于人言之是非不啻黑白之易辨固不待讯其人之贤否而为去取不幸而吾之所谓理者或但出于一已之私见则恐其所取舎未足以为羣言之折?也况理旣未明则于人之言恐亦未免有未尽其意者又安可以遽绌古书为不足信而直任胷臆之所裁乎来书反复其于无极太极之辩详矣然以某观之伏羲作易自一画以上文王演易自乾元以上皆未尝言太极也而孔子言之孔子赞易自太极以上未尝言无极也而周子言之夫先圣后圣岂不同条而共贯哉若于此有以灼然实见太极之真体则知不言者不为少而言之者不为多矣何至若此之纷纷哉今既不然则吾之所谓理者恐其未足以为羣言之折?又况于人之言有所不尽者又非一二而已乎既?不鄙而教之某亦不敢不尽其愚也且夫大传之太极者何也即两仪四象八卦之理具于三者之先而蕴于三者之内者也圣人之意正以其究竟至极无名可名故特谓之太极犹曰举天下之至极无加此云尔初不以其中而命之也至如北极之极宸极之极皇极之极民极之极诸儒虽有解为中者盖以物之极常在此物之中非指极字而训之以中也极者至极而已以有形者言之则其四方八靣合辏将来到此筑底更无去处从此推出四方八靣都无向背一切停匀故谓之极耳后人以其居中而能应四外故指其处以中言之非以其义为可训中也至于太极则又初无形象方所之可言但以此理至极而谓之极耳今乃以中名之则所谓理有未明而不能尽乎人言之意者一也通书理性命章其首二句言理次三句言性次八句言命故其章内无此三字而特以三字名其章而表之则章内之言固各有所属矣盖其所谓灵所谓一者乃为太极而所谓中者乃气禀之得中与刚善刚恶柔善柔恶者为五性而属乎五行初未尝以是为太极也且曰中焉止矣而又下属于二气五行化生万物之云是亦复成何等文字义理乎今来谕乃指其中者为太极而属之下文则又理有未明而不能尽乎人言之意者二也若论无极二字乃是周子灼见道体迥出常情不顾旁人是非不计自已得失勇往直前説出人不敢説底道理令后之学者晓然见得太极之玅不属有无不落方体若于此看得破方见得此老真得千圣以来不传之秘非但架屋下之屋叠床上之床而已也今必以为未然是又理有未明而不能尽乎人言之意者三也至于大传旣曰形而上者谓之道矣而又曰一隂一阳之谓道此岂真以隂阳为形而上者哉正所以见一隂一阳虽属形器然其所以一隂而一阳者是乃道体之所为也故语道体之至极则谓之太极语太极之流行则谓之道虽有二名初无两体周子所以谓之无极正以其无方所无形状以为在无物之前而未尝不立于有物之后以为在隂阳之外而未尝不行乎隂阳之中以为通贯全体无乎不在则又初无声臭影响之可言也今乃深诋无极之不然则是直以太极为有形状有方所矣直以隂阳为形而上者则又昧于道器之分矣又于形而上者之上复有况太极乎之语则是又以道上别有一物为太极矣此又理有未明而不能尽乎人言之意者四也至某前书所谓不言无极则太极同于一物而不足为万化根本不言太极则无极沦于空寂而不能为万化根本乃是推明周子之意以为当时若不如此两下说破则读者错认语意必有偏见之病闻人说有即谓之实有见人説无即以为真无耳自谓如此説得周子之意已是大煞分明只恐知道者厌其漏泄之过甚不谓如老兄者乃犹以为未稳而难晓也请以某书上下文意详之岂谓太极可以人言而为加损者哉是又理有未明而不能尽乎人言之意者五也来书又谓大传明言易有太极今乃言无何耶此尤非所望于高明者今夏因与人言易其论正如此当时对之不觉失笑遂至被劾彼俗儒胶固随语生解固不足怪老兄平日自视以为如何而亦为此言耶老兄且谓大传之所谓有果如两仪四象八卦之有定形天地五行之有常形耶周子之所谓无是果空虚断灭都无生物之理耶此又理有未明而不能尽乎人言之意者六也老子复归于无极无极乃无穷之义如庄生入无穷之门以游无穷之野云尔非若周子所言之意也今乃引之而谓周子之言实出乎彼此又理有未明而不能尽乎人言之意者七也高明之学超出方外固未易以世间言语论量意见测度今且以愚见执方论之则其未合有如前所陈者亦欲奉报又恐徒为纷纷重使世俗观笑既而思之若遂不言则恐学者无所取正较是二者寜可见笑于今人不可得罪于后世是以终不获已而竟陈之不识老兄以为如何


    答陆子静书　　　　　　朱元晦


    来书云浙间后生贻书见规以为吾二人者所习各成熟终不能以相为莫若置是勿论以俟天下后世之自择鄙哉言乎此辈凡陋沉溺俗学悖戾如此亦可怜也某谓天下之理有是有非正学者所当明辩或者之説诚为未当然凡辩论者亦须平心和气仔细精详反复商量务求实是乃有归着如不能然而但于匆遽急迫之中肆支蔓躁率之词以逞其忿怼不平之气则恐反不若或者之言安静和平寛洪悠久犹有君子长者之遗意也


    来书云古人质实不尚智巧言论未详事实先着知之为知之不知为不知所谓先知觉后知先觉觉后觉者以其事实觉其事实故言即其事事即其言所谓言顾行行顾言周道之衰文貎日胜事实湮于意见典训芜于辩说揣量模写之工依仿假借之似其条画足以自信其习熟足以自安以子贡之达又得夫子而师承之尚不免此多学而识之之见非夫子叩之彼固晏然而无疑先行之训予欲无言之训所以觉之者屡矣而终不悟顔子旣没其传顾在曾子盖可观已尊兄之才未知其与子贡如何今日之病则有深于子贡者尊兄诚能深知此病则来书七条之説当不待条析而自辨矣然相去数百里脱或未能自克淹回旧习则不能无遗恨请卒条之


    某详此説盖欲专务事实不尚空言其意甚美但今所论无极二字某固已谓不言不为少言之不为多矣若以为非则且置之其于事实亦未有害而贤昆仲不见古人指意乃独无故于此创为浮辩累数百言三四往返而不能已其为湮芜亦已甚矣而细参其间紧切节目并无酧酢只是一味慢骂虚喝必欲取胜未论顔曾气象只子贡恐亦不肯如此恐未可遽以此而轻彼也


    来书云尊兄未尝实见太极若实见太极上靣必不更加无极字下靣必不更着真体字正是架屋下之屋虚见之与实见其言固自不同也


    某亦谓老兄正为未识太极之本无极而有真体故也以中训极而又以隂阳为形而上者之道虚见之与实见其言果不同也


    来书云老氏以无为天地之始以有为万物之终以常无观玅以常有观徼直将无字搭在上靣正是老氏之学岂可讳也


    某详老氏之言有无以有无为二周子之言有无以有无为一正如南北水火之相反更请仔细着眼未可容易讥评也


    来书云此理乃宇宙之所固有岂可言无若以为无则君不君臣不臣父不父子不子矣


    更请详看某前书曾有无理二字否


    来书云极亦此理也中亦此理也五居九畴之中而曰皇极岂非以其中而命之乎民受天地之中以生而诗言立我烝民莫匪尔极岂非以其中而命之乎中庸曰中也者天下之大本也和也者天下之达道也致中和天地位焉万物育焉此理至矣此岂更复有太极哉极是名此理之至极中是状此理之不偏虽然同是此理然其名义各有攸当虽圣贤言之亦未尝敢有所差互也若皇极之极民极之极乃为标准之意犹曰立于此而示于彼使其有所向望而取正焉耳非以其中而命之也立我蒸民立与粒通即书所谓蒸民乃粒莫匪尔极则尔指后稷而言盖曰使我众人皆得粒食莫非尔后稷之所立者是望耳尔字不指天地极字亦非指所受之中此义尤明白似是急于求胜更不暇考上下文推此一条其余可见中者天下之大本以喜怒哀乐之未发此理浑然无所偏倚犹言太极固无偏倚而为万化之根本然其得名自为至极之极而兼有标准之义初不以中而得名也


    来书云以极为中则为不明理以极为形乃为明理乎老兄以中训极某未尝以形训极也今若此言则是已不晓文义而谓他人亦不晓也请更详之


    来书云大学文言皆言知至


    某详知至二字虽同而在大学则知为实字至为虚字两字上重下轻盖曰心之所知无不到耳在文言则知为虚字至为实字两字上轻而下重盖曰有以知其所当至之地耳两义旣自不同而与太极之为至极者又皆不相似请更详之此义在诸説中最分明请试就此推之当知来书未能无失往往类此


    来书云直以隂阳为形器而不得为道此尤不敢闻命易之为道一隂一阳而已先后始终动静晦明上下进退往来阖辟盈虚消长尊卑贵贱表里隐显向背顺逆存亡得丧出入行藏何适而非一隂一阳哉奇耦相寻变化无穷故曰其为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适説卦曰观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命又曰昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义下系亦曰易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也今顾以隂阳为非道而直谓之形器其孰为昧于道器之分哉


    若以隂阳为形而上者则形而下者复是何物更请见教若某愚见与其所闻则曰凡有形有象者皆器也其所以为是器之理者则道也如是则来书所谓始终晦明奇耦之属皆隂阳为之器独其所以为是器之理如目之明耳之聪父之慈子之孝乃为道耳如此分别似差明白不知尊意以为如何此一条亦极分明切望略加思索便见愚言不为无理而其余亦可以类推矣


    来书云通书曰中者和也中节也天下之达道也圣人之事也故圣人立敎俾人自易其恶自致其中而止矣周子之言中如此亦不轻矣外此岂更别有道理乃不得比虚字乎所举理性命章五句但欲见通书言中言一而不言无极耳中焉止矣一句不妨自是断章兄必见诬以属之下文兄之为辩失其指归大率类此周子言中而以和字释之又曰中节又曰逹道彼非不识字者而其言类与中庸相戾则亦必有説矣葢此中字是就气禀发用而言其无过不及处耳非直指本体未发无所偏倚者而言也岂可以此而训极为中也哉来书引经必尽全章虽烦不厌而所引通书乃独截中焉止矣而止此安得为不误老兄本自不信周子政使误引通书亦未为害何必讳此小失而反为不改之过乎


    来书云大传洪范毛诗周礼与太极圗説孰古


    大传洪范诗礼皆言极而已未尝谓极为中也先儒以此极处常在物之中央而为四方之所靣内而取正故因以中释之盖亦未为甚失而后人遂直以极为中则又不识先儒之本意矣尔雅乃是纂集古今诸儒训话以成书其间盖亦不能无误不足据以为古又况其间但有以极训至以殷齐训中初未尝以极为中乎


    来书云又谓周子所以谓之无极正以其无方所无形状诚令如此不知人有甚不敢道处但加之太极之上则吾圣门正不肯如此道耳


    无极而太极犹曰莫之为而为莫之致而至又如曰无为之为皆语势之当然非谓别有一物也【向见钦夫有此説尝疑其赘今乃正使得着方知钦夫虑逺也】其意则固若曰非如皇极民极至极之有方所形象而但有此理之至极耳若晓此意则于圣门有何违叛而不肯道乎上天之载是就有中説无无极而太极是就无中説有若实见得即説有説无或先或后都无妨碍今必如此拘泥强生分别曾谓不尚空言专务实事而反如此乎


    来书又云夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣太极亦曷尝隐于人哉尊兄两下说无説有不知漏泄得多少如所谓太极真体不传之玅无物之前隂阳之外不属有无不落方体迥出寻常超出方外等语莫是曾学禅宗所得如此时旣私其説以自玅及教学者则又往往秘此而多説文义此漏泄之説所从出也以实论之两头都无着实彼此只是葛藤未説气质不美者乐寄此以神其奸不知系绊多少好气质底学者既以病已又以病人殆非一言一行之过兄其母以久习于此而重自反也


    太极圗未尝隐于人然人之识太极者则少矣往往只是于禅学中认得个昭昭灵灵能作用底便谓此是太极而不知所谓太极乃天地万物本然之理亘古亘今颠扑不落者也迥出常情等语只是俗谈即非禅家所能专有不应儒者反当廻避今虽偶然道着而其所见所説却非禅道理非如他人隂实祖用其説而改头换靣阳讳其所自来也如曰私其説以自玅而又秘之又曰寄此以神其奸又曰系绊多少好气质底学者则恐世间自有此人可当此语某虽无状自省得与此语不相似也


    来书引书云有言逆于汝心必求诸道


    此圣言也敢不承敎但以来书求之于道而未之见但见其辞气差舛气象粗率似与圣贤不甚相近是以窃自安其浅陋之习闻而未敢轻舍故歩以追高明之独见耳又记顷年尝有平心之説而前书见谕曰甲与乙辩方各自是其説甲则曰愿乙平心也乙亦曰愿甲平心也平心之説恐难明白不若据事论理可也此言美矣然某所谓平心者非直使甲操乙之见乙守甲之説也亦非谓都不论事之是非也但欲两家俱置其是已非彼之意然后可以据事论理而终得其是非之实如谓治疑狱者当公其心非谓可改曲者为直改直者为曲也亦非谓都不问其曲直也但不可先以已意之向背为之然后可以聴审两造之辞旁求参伍之验而终得曲直之当耳今以粗浅之心挟忿怼之气不肯暂置其是已非彼之私而欲评义理之得失则虽有判然黒白之易见者犹恐未免于误况其差有在于毫厘之间者又将谁使折其?而能不谬也哉


    某已具此而细看其间亦尚有説未尽处大抵老兄昆仲同立此论而其所以立论之意不同子美尊兄自是天姿质实重厚当时看得此理有未尽处不能仔细推究便立议论因而自信太过遂不可回见虽有病意实无他老兄却是先立一説务要夺过有若子贡以上更不数近世周程诸公故于其言不问是非一例吹毛求疵须要讨不是处正使説得十分无病此意却先不好了况其言之粗率又不能无病乎夫子之圣固非以多学而得之然观其好古敏求实亦未尝不多学但其中自有一以贯之处耳若只是如此空疎杜撰则虽有一而无可贯矣又何足为孔子乎顔曾所以独得圣学之传正谓其博文约礼品目俱到亦不是只如此空疎杜撰也子贡虽未得承道统然其所知似亦不在今人后但未有禅学可改撰耳周程之生时世虽在孟子之下然其道则有不约而合者反复来书窃恐老兄于其所言多有未解者恐皆未可遽以顔曾自处而轻之也顔子以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校曾子三省其身惟恐谋之不忠交之不信传之不习其智之崇如彼而礼之卑如此岂有一毫自满自足强辩取胜之心乎来书之意所以见教者甚至而其末有若犹有疑不惮下教之言某固不敢当此然区区鄙见亦不敢不为老兄倾倒也不审尊意以为如何如曰未然则我日斯迈而月斯征各尊所闻各行所知亦可矣无复有望于必同也言及于此?息之深千万幸察近见国史濂溪传载此圗説乃云自无极而为太极若使濓溪本书实有自为两字则信如老兄所言不敢辩矣然因渠添此二字却见得本无此字之意愈益分明请试思之


    古诗


    感遇二首　　　　　　　陈子昻


    微月生西海幽阳始代升圎光正东满隂魄已朝凝太极生天地三元更废兴至精谅斯在三五谁能徴吾观昆仑化日月沦洞溟精魄相交防天壤以罗生仲尼推太极老聃贵窈冥西方金仙子崇议乃无明空色皆寂灭业縁定何成名教信纷借死生俱未停


    感兴二首　　　　　　　朱元晦


    混沦大无外磅礴下深广隂阳无停机寒暑互来往皇犠古神圣玅契一俯仰不待窥马圗人文已宣朗混然一理贯昭晰非象罔珍重无极翁为我重指掌


    吾观隂阳化升降八纮中前瞻旣无始后际那有终至理谅斯存万世与今同谁言混沌死幻语惊盲聋


    古今事文类聚前集卷一