卷十二

    钦定四库全书


    摛文堂集卷十二　　　宋　慕容彦逢　撰颂


    神宗皇帝圣政颂【并序】


    臣某言臣幼释耒耜为诸生学问辱在乡选逐窃名第绍圣二年初立宏词科有司以臣程文奏御蒙先帝误恩擢备学校於兹七年矣惟臣质薄材下行能亡异循循默默罔克称塞独观自昔大有为之君其宏休伟绩必有俊杰之士驰骋翰墨铺张扬厉以警动天下传之无穷恭惟宋兴百有余年神考以天纵之资崛起於五圣之後内修法度外宁边徼日月所照生息理极巍巍乎典谟所陈奚以尚此陛下践阼推原太平之自发德音下明诏尊崇庙祏百世不祧建景灵西宫以显承为馆御之首其永绍裕陵之言形於声诗继志述事之意扬於训辞学士大夫宜广陛下孝思之诚为雅为颂以形容神考之盛德大业如维清执竞长发之诗臣是以不胜惓惓复自念汉永平徼外蛮夷盘木白狼献诗歌德译在史馆矧臣自托於艺文待罪国子虽语言浅陋不足自効夫岂蛮夷之不若哉谨斋心涤虑撰成神宗皇帝圣政颂一篇顾辞不称事未究万分之一亦臣之极思也如蒙陛下假清闲之顷特纡睿览臣退入沟壑死且不朽谨昩死缮写随表上进以闻臣无任瞻天望圣激切屏营之至臣诚惶诚惧顿首顿首谨言


    颂曰有宋受命卜年维亿前羲後昊配天作极於赫神考绍休五圣笃实辉光刚健中正考古验今慨然有为手挠顾指雷厉风飞秦汉以还因陋就寡乐变於夷礼求之野下及五代十有三君朝弗虑夕遑恤典刑爰自建隆寖明寖昌一变至道以诏後王神考若曰惟天祖宗既以命予予曷不从乃收羣策断以不疑乾旋坤转咸蹈厥机王政之行越有先务水利土工惟民是裕既劝相之申以保息懋迁有无平颁兴积孰谓民远如手抚摩遣使宅牧究宣惠和昔在祖宗赋力於下校登夫家以令施舍行之百年民执官功法久必弊唯变乃通神考念兹先定等籍岁均厥输官为僦役商农工贾咸奠尔私毋扰牒诉毋虞鞭笞昔在有周士贵以肄宾兴贤能惟德惟艺既望终魄弊极於隋雕虫取士壮士不为神考念兹罢黜声律论秀烝髦选取经术贤关载辟斆学惟醇锄荒剔蠧统一道真昔在有周六卿分职区区宇文嗣修品秩唐室建典圮於朱梁名实纷贸狃为故常神考念兹董正在位参稽周唐以辨官治若网在纲小大相维循名责实百工允厘昔在有周称秩祀事惟郊配天惟飨配帝曲台失职沦胥异闻或陈九祭或创兼尊神考念兹章别隆杀灵神一天聿严专配惟圣飨帝惟孝严父发挥祲容以格神祜昔在仁祖作宫永安名曰会圣以游衣冠厥惟京师数奉神御散於羣祠礼若未具神考念兹乃卜景灵隂藏阳耀宝祉萃兴像设严严飈驭降格妥侑孔时祼献维则昔在宝元元昊陆梁爰暨熙宁交趾乱常惟羌惟蛮乍臣乍叛羁縻涵养习为骄悍神考念兹乃伐仇方南溃楚越右复河湟河湟既复羌失右臂扬武横山往城要地昔在有隋酾河为汴控引淮泗夐逹江汉浊流千里汹汹电激舲摧舰覆间不容息神考念兹乃导洛水绎绎清源来自熊耳盈科而进匪亟匪徐风航雨楫既安既舒惟昔刑书编次散勅与律并行时损时益凡目寖广疎密不伦轻重抵牾罪失厥情神考念兹肇修品章科条金玉以约御详蒐补阙遗刋正谬误芟夷润色制例兼着猗欤伟欤经始熙宁迄於元丰展也大成钧衡锺龠车服旗常轨量以度物采以彰金石按协历象考证以谐八音以齐七政药剂有任工技有程缉熙庶绩罔不励精赏必选劳罚匪作恶播告不匿俾克畏慕俸优公家交屏私室砥砺亷隅以清回遹议刑左学训武西序博延数涂畴逸铨叙课试任子甄用公族较短较长俱收并蓄聨民乡遂寓以伍符爰纠奸慝爰比追胥井钺参旗百将分戍前茅後劲既闲统驭简稽戎器搜閲材官帑廪备预廏牧阜蕃惟时惟几规模宏远神而化之用藏隐显於乎神考诚明生知终始典学道心精微肆笔成书吐辞为经河洛之瑞云汉之明明明庙谟出入韬钤锺灵圣武天动神潜外絶进献内摈声色览奏夜艾听断日昃苑囿弗缮宫室弗营城池袭固府寺增宏乃对草莱褒进嵓谷一艺必庸小善必录宾礼耆旧省纳谏诤以镇浇浮以激柔佞追美先正表扬厥勲图形原庙如汉麒麟睠言閟宫义爽同几升祠四后式燕祖妣明发不寐有怀二宗只严徽册维极显崇奉事东朝恩性天至辇道安居懋昭孝治友睦同气华萼相辉神祯匪効羽翼在兹惟功与德俪踪典坟规重矩叠不可殚论十有九年休应以类海不扬波远人慕义惟时臣子荐号中天谦冲退托诏无复言介丘坛壝日月以冀独观昭旷抑而弗议惟天佑之聿生元圣永明孝思答扬光训乃尊庙祏百世不祧若武之穆若文之昭乃建西宫列峙中经比隆皇武冠以显承祖功宗德既克兼之作圣述明惟其尽之子子孙孙率迪大猷无有後艰永孚於休


    记


    甘露记


    予守汝海以堂宇敝甚徙寝室於讼厅後之凉堂上旧隔舍为予书院凉堂之後隔舍之前有竹数十竿予出入厅事日盼此君一夕梦有人告甘露降矣子奚弗省也予次日晓偶记所梦往视竹上露颗圆莹如珠点缀甚密尝之味甘如饴时大观四年十有一月晦也自经晴日或暴风大雾又三雨雪雪既释露凝如故予初折示郡寮留宾几案竹叶已瘁而露益明润既久味若糖霜然至十有二月晦竹间粲然犹不曦云


    香山天宁观音禅院新塑大阿罗汉记


    汝为州当嵩山之阳萦带汝水土脉膏腴旁近郡旱潦不登汝辄丰稔以故民力优裕地左许右洛南襄北郑而非舟车冲道宾旅自远至视其闾里愉愉舒缓谓之乐郊然侨寓者多晋人习尚俭啬室宇仅蔽风雨不厌庳陋车马衣服大率称是而独崇信鬼神祭奠献施无所吝惜其奉佛尤为勤至虽五代干戈扰攘日不暇给而境内禅刹号古道场者三四其名僧机缘见於载录者踵相蹑也香山寺在郡城南百余里唐宣律师尝闻之天人以是为观世音菩萨化身之所士民重趼瞻礼罔有虚日竟有祈祷佛光现前或小或大或远或近或多或寡合散转移不可测度乃至现於大雨雾风雪之中其灵应显异盖若此大观三年住持比丘法成谓其徒曰兹地殊胜邦人钦奉而像设故坏散列於埃壒之下网丝之间四方来观者生慢易不可不易乃命工造夹紵缕金大阿罗汉十有六从侍十有四龛帐供器皆备费凡三百万出常住赡衆之余间有助缘者初未尝干丐也四年秋设斋庆成有光现於塔顶经数日乃散呜呼色见声来释氏以为邪道至庄严布施则又以为必若是然後为信心成师有得於宗乘者於此宜辨其说矣然今天下山林胜处皆建道宇佛祠而佛祠尤盛如香山光景效灵又天人显告见於宣律师传甚详非它丛林比也成师方举扬真谛而不废土木之饰此非徒然为演其意而说偈言


    诸佛之示现如彼水中月影随沾润生岂复有量数羣生欲见佛亟以声色求如攫水中影圆明散何有庄严具百宝佛子所当知闵兹迷妄心方逐万境转瞻言一念起如土布嘉种因缘能发明长养至成就香山胜妙地观音尝降身精庐耸摩云神物隂护卫土民轻千里闻所闻而来佛光应宵瞩讃叹世希有复覩像设姿乐说无穷尽如是展转闻咸发归依誓不思议功德上以赞宸躬遐算等乾坤万邦均庆赖


    笏记


    集英殿春宴笏记


    祥风应律兹为布德之辰湑露零廷爰举示慈之宴恭惟皇帝陛下乾坤化育日月照临有壬有林咸序九宾之列如山如阜共称万寿之辞


    又


    诚心昭格沴气消收凡在照临敷同鼔舞恭惟皇帝陛下如乾独运与日并明治功方叙於九歌?异宜消於十煇臣等夙膺荣禄?冒近司获被休祥实均庆赖


    又


    诚格上穹变消内壤凡居覆焘均被荣怀恭惟皇帝陛下丕叙九功诞膺百福方珍祥之沓至宜沴气之潜收臣等叨备近司与闻休应奉千龄之瑞祝肩四海之懽心


    序


    御制论大道文後序


    臣某拜稽首言曰道若大路然凡丽乎声色象数孰不由之近取诸身嚬笑顾指起居食息无非衆妙之所寓惟其由之而不知故逐物转徙去本益远圣人於此立言开明俾闻之者如索涂冥行廓然见晓随其性分各即所安呜呼非博大真人孰能与此恭惟皇帝陛下躬藴道真懋建皇极所以配神明享天地丕冒羣伦者既自得之方且深根固蒂长生久视以同乎太古又亲御翰墨叙大道之要昭示训迪自羲画禹畴与夫琳札所纪琼笈所藏於焉发挥言约理尽万邦臣庶伏读睿文迷者斯复窒者斯通是训是行同焉皆得将见还淳返朴如太古之时顾不盛欤


    迩英阁无逸孝经图後序


    臣窃观国家承五季之後太祖太宗经纶草昩南收江湘西定蜀汉北翦汾晋荡涤妖祲天步廓清迄於太平厥惟艰哉真宗继之中外嘉靖缉熙百度文物粲然仁宗承三圣之後念创业之难与夫持盈守成之不易也业业兢兢常惧一事一物之失宜不足以骏惠前烈其默而为思言而为议见於施设法度政教所以照临海岛甚盛所以加惠元元甚厚犹以终始为一者帝王所深慎也於是考先圣人之言尤切於治者以自励乃命近臣书无逸图於阁之左又书孝经之天子孝治圣治广要道四章图於阁之右朝夕顾瞻若周孔在焉昔周公作无逸陈古先后之盛与夫稼穑之艰难盘乐游田之害政以戒成王而其务以勤为先孝经之四章称先王至德要道所以和同天人之际者而其原以孝为本是二者人主正心修身以御家邦无以尚此夫仰天而天不倦俯地而地不怠则成位乎两间者孰过於勤在天有经在地有义则成能乎两间者孰大於孝且有天下者非谓以天下奉一人也天下之大以一人治焉以至衆望至寡则其责备以至静视至动则其虑深得失在於九重而利害及於四海善恶垂於万世故人主必金玉其言规矩其行德合天地明并日月然後足以垂无疆之休然则周孔之训其可须臾忘邪虽然此岂有他哉顾在心术之间而已诚能处堂陛之广而思天下之民有不安其居膳膏粱之旨而思天下之民有不饱於粟服绮纨之美而思天下之民有不足於帛临钟鼔台榭之乐而思民之所以忧享宴安优游之逸而思民之所以劳日旦坐朝鵷鹭在列而思贤士或有未进章奏在前听决可否而思事情或有未通念前人之所以托於後万邦之所以愿乎上者夙夜不替曰若是而後为古先王之勤又若是而後为天子之孝也惟勤与孝一举两得而天下不治风俗不美颂声不作天瑞不至者未之有也仁宗允蹈之是以盛德成功格於上下诒燕後世比隆唐虞其效岂不彰明较着哉夫尚论其人於寥寥千有余年之前求其遗言置诸左右若朝夕纳诲然愿治之意深矣远矣呜呼盛哉臣拜首稽首谨序


    送吴显道序


    熙宁元丰间某为儿童时闻显道名至会稽始幸交焉厥後绍圣某年山隂令阙显道摄邑事士大夫往观焉时婚田务开牒诉盈庭吏抱案牍列庑阗溢显道随事剖决笔不停缀吏唱判辞燥吻续以他吏辰漏未尽盘错一空顷刻间声誉沸腾显道先领府从事至是犹兼之往来两间绰有余裕大率明而不苛严而不暴以意犯法者虽细弗宥过误者哀矜而出之人被其鞭挞再拜讃谢自以为不寃也每视事曰某人某日尝以某事来吾弗直今奚复讼某事某日尝以某名来吾弗直今奚更名被讯者恐惧首伏吏白事显道曰某事於法不当治某人於法不当逮轻重缓亟吏不得舞手邑境大悦往往图像以祠之於乎显道以学问文章为荆公门人高弟当先帝盛际物望辉赫视青云与平地等耳而自珍太甚不少降意世变互更晦迹不耀春秋高矣屈佐百里涵蓄深厚未尝发泄治山隂数月政绩可惊使之得志功烈宜如何哉人知显道学问文章而弗知从政之才故论次为送行序云


    议


    玄圭议


    玉质温润赤与黑杂真玄色也以古尺考之其长尺有二寸唯天子之圭为然考工记称镇圭尺有二寸天子守之是也周之镇圭以四镇山为饰今圭之首其左右刻四镇山与周制同然周之镇圭剡上今圭首虽剡而为椎形椎首乃大圭之制盖自唐虞至於成周沿革损益大同小异犹登龙於山登火於宗彛也其瑑为雷雨之文者三代以前礼器类以云雨为饰尺有二寸之圭以周制考之为六瑞之首其瑑雷雨以象天子法天以施泽於天下也其中为圆空者考工记称天子圭中必注必读如鹿车縪之縪其训则缝也天子之圭中为穹缝以组约防失坠也三代天子之圭与夫公侯之所执乃至用以礼神者其玉或青未有以元为色今圭色玄则其为尧圭也明矣盖天以玄圭授禹而禹以锡尧玄天色也尧以天道治天下故圭之色象尧之治符瑞志称水泉流通四海会同则玄圭出盖水泉流通则水得其性水为五行之首言水得其性以明五行皆得其性也四海会同以言中外嘉靖无一民不被其泽也五行得其性兆民被其泽则行天之道同於帝尧万邦时雍同於陶唐此玄圭所以出也五行传以宗庙祷祠祭祀天时为水润下之应以谓圣人建宗庙以安祖考春秋祭祀以尽孝道王者郊祀天地祷祀神只望秩山川怀柔百神罔不宗事致其斋戒鬼神歆鉴以获福佑以和神人至於发号施令顺协天时则隂阳调而终始成如此则水得其性皇帝奉若天道绍述先猷祭祀祷祠吉蠲尽礼政事设施格於上下臣民庆赖遐迩惟一以故大河澄清守臣屡奏远夷効顺史不絶书所谓水泉流通四海会同者在於今日此玄圭所以出也


    策问


    治法


    问盖闻法不独立推而行之存乎其人犹规矩绳墨虽设必有举而用之者然後方圆曲直物莫能遁古先圣王以道制法御事不以法从人也而人惟法之从不以人择官也而官惟人之择官治其职而人足以任之然後以类举而事功立焉主上念文昌政本自神考肇正官聨小大承式迨今三十有余载实德在民顷者清跸俯临天旋六部又亲御翰墨延见庶工而训迪之亦惟元丰良法美意垂裕乎後而行之在人嘉与在事之臣钦承彛宪以隆太平伏读明诏曰其慎尔止无载尔伪以制议事以公灭私无瘝厥官无怠忽荒政修举宪度罔有不孚大哉王言与诗书所载若合符节其丁宁戒敕至诚恻怛播告之学士大夫其亦与闻之矣今欲有官君子体上之德意志虑?共夙夜无或便文官修其方法行其意各以行能功实仰称诏旨若之何其可试为有司言之


    人才


    大雅有言济济多士文王以宁又曰蔼蔼王多吉士古先哲王创业受命与夫太平守成未尝不求端於人才而人才之衆必自人陶冶而成之棫朴之作人菁莪之育材此其成之之效也恭惟皇帝若昔大猷恢崇学校以率教天下烝髦论秀而臣使之岂惟宠荣其身意者迪以经术则义理明董以师儒则道德一待以旷日持久学优行敕而命之以官则其才皆足以有为其志皆足以有守夫以礼乐法度之备付之有官而任官者皆陶冶已成之才太平之基所以永永无极也然则上之期於多士盖若此虽然知自贵而後外物不能挫其恒知自信而後邪说不能干其正苟轻重取予与俗转徙而欲以所学为天下国家之用一出焉一入焉曾不足以美其身乌在其有为有守也士被教养而从政於此知所安矣不然则援其失祛其惑益其所不能亦必有道愿着於篇


    史材


    问史官之权甚重褒贬所及传之无穷不可磨灭唯学至博识至明而文足以形容之然後议论不诡於古人词采可传於後世由汉以来言史者称司马迁自刘向扬雄许可以後皆称迁有良史之才诸儒韪之罔有异说而唐萧頴士独深罪迁不编年而为本纪书表世家列传失史之法然自迁合言动为一分史目为五後世因仍不能加损而頴士独深罪之何也古人有言智者作法贤者更礼随时制宜不必一道使迁之法诚是何必泥古以为失史之法邪後世不能易何哉诸生试陈之


    礼制


    孔子曰安上治民莫善於礼唐虞夏商周之盛礼之损益见於载籍人主美化善俗流泽子孙盖本於此世衰道微典章陨缺嬴秦以降因陋就寡君臣勅戒不过簿书狱讼之间虽有仁心仁闻不可为法於後世故汉宣帝时诏书每下民若更生而王吉以为可谓至恩未可谓本务也神宗皇帝监积习之弊亲策多士命官讨论主上丕承先志申命有司设局建官讲求一代之制惟宫室之度器服之用冠昏之义祭享之节学者所宜深考愿与闻之将以献於上焉


    学术


    问劝学以风化四方太平之原也先王之盛时制成均之法合国之子弟而教之下至五党之州有序以会民而诸侯之教又命於天子所以一道德同风俗作成人材以趋事赴功雅有菁莪既醉其原自此神考励精庶政求端於学以追治隆古训经术恢馆宇增弟子员其流及於郡国广建学官以教多士洋洋乎成周之治宜无以进此今太学月书季考陞舍限年率举熙宁元丰之旧士固乡风承德矣而学之在郡国者防范纠督之法疑若未备也夫惇讲授之选博延多士供亿仰於公家而命之曰学岂徒徇虚名哉惟熙宁元丰成式具在事之未究者尝许条列以闻将推原美意稍严课试选出之法使士知所劝若之何其可愿与闻之


    宗学


    问荀子之於劝学有言曰德操然後能定能定然後能应学者至於能应则其有为也若决江河沛然孰能御之古之人或延以三旌之位而弗顾或乘田委吏而安之或享以万锺之禄而弗受或箪食瓢饮而乐之彼轻重在我而不在物故进退取舍处之裕如若然者其君用之则安富尊荣其民从之则孝悌忠信盖存乎中者素定故建之行事若此主上留神宗学所以训迪之非止应有司之选而已渊源经籍涵养道义其操术既定则守身从政将无施而不可诸公子仰承圣造其自得於心者宜有可言古之人能定能应者世有其人颂其诗读其书其志可考以所得於今论所闻於古试为有司陈之将以观所学焉