卷二

    钦定四库全书


    镡津集卷二　　　　　　宋　释契嵩　撰辅教编中


    广原教【并叙二十六篇】


    叙曰余昔以五戒十善通儒之五常为原教急欲解当世儒者之訾佛若吾圣人为教之大本虽槩见而未暇尽言意待别为书广之原教传之七年会丹邱长吉遗书劝余成之虽属草以所论未至焚之适就其书几得乎圣人之心始余为原教师华严经先列乎菩萨乘盖取其所谓依本起末门者也师智度论而离合乎五戒十善者也然立言自有体裁其人不知颇相诮讶当时或为其改之今书乃先列乎人天乘亦从华严之所谓摄末归本门者也旨哉五戒十善则不复出其名数吾所以为二书者盖欲发明先圣设教之大统以谕夫世儒之不知佛者故其言欲文其理欲简其势不可枝辞蔓说若曲辨乎衆经之教义则章句者存焉知余讥余其原教广原教乎广原教凡二十五篇总八千一百余言是岁丙申也振笔于灵隐永安山舍


    惟心之谓道阐道之谓教教也者圣人之垂迹也道也者衆生之大本也甚乎羣生之缪其本也久矣圣人不作而万物终昧圣人所以与万物大明也心无有外道无不中故物无不预道圣人不私道不弃物道之所存圣人皆与是故其为教也通幽通明通世出世无不通也通者统也统以正之欲其必与圣人同德广大灵明莫至乎道神德妙用莫至乎心徇妄缚业莫甚乎迷本流荡诸趣莫甚乎死生知衆生之过患莫善乎圣人与万物正本莫善乎设教正固明明固妙妙固其道凝焉是故教者圣人明道救世之大端也夫教也者圣人乘时应机不思议之大用也是故其机大者顿之其机小者渐之渐也者言乎权也顿也者言乎实也实者谓之大乘权者谓之小乘圣人以大小衍揽乎羣机而幽明尽矣预顿而闻渐预渐而闻顿是又圣人之妙乎天人而天人不测也圣人示权所以趋实也圣人显实所以藉权也故权实偏圆而未始不相顾权也者有显权有冥权圣人显权之则为浅教为小道与夫信者为其小息之所也圣人冥权之则为异道为他教为与善恶同其事与夫不信者预为其得道之远缘也显权可见而冥权不测也实也者至实也至实则物我一也物我一故圣人以羣生而成之也语夫圣人之权也则周天下之善徧百家之道其救世济物之大权乎语夫圣人之实也则磅礴法界与万物皆极其天下穷理尽性之大道乎圣人者圣人之圣者也以非死生而示死示生与人同然而莫覩其所以然岂古神灵叡智博大盛备之圣人乎故其为教有神道也有人道也有常德也有奇德也不可以一槩求不以世道拟议得在於心通失在於迹较


    治人治天莫善乎五戒十善修夫小小圣小圣莫盛乎四谛十二缘修夫大圣以趋乎大大圣莫盛乎六度万行夫五戒十善者离之所以致天合之所以资人语其成功则有胜有劣语其所以然则天人之道一也夫四谛十二缘者离之则在乎小圣合之则在乎小小圣语其成功则有隆杀语其乘之则小圣小小圣同道也夫六度也者首万行广万行者也大圣与乎大大圣其所乘虽稍分之及其以万行超极则与夫大大之圣人一也万行也者万善之谓也圣人之善盖神而为之适变乘化无所而不在也是故圣人预天人之事而天人不测夫神也者妙也事也者麤也麤者唯人知之妙者唯圣人知之天下以彼我竞以儒佛之事相是非而天下之知者儒佛之事岂知其埏埴乎儒佛者耶夫含灵者漙天漙地徧幽徧明徧乎愚人禽兽非以神道弥纶而古今殆有弃物圣人重同灵惧遗物也是故圣人以神道作


    心必至至必变变者识也至者如也如者妙万物者也识者纷万物异万物者也变也者动之几也至也者妙之本也天下无不本天下无不动故万物出于变入于变万物起于至复于至万物之变见乎情天下之至存乎性以情可以辨万物之变化以性可以观天下之大妙善夫情性可以语圣人之教道也万物同灵之谓心圣人所履之谓道道有大者焉有小者焉心有善者焉有恶者焉善恶有厚薄大小有渐奥故有大圣有次圣有小圣有天有人有须伦有鬼神有介羽之属有地道羣生者一心之所出也圣人者一道之所离也圣人之大小之端不可不审也羣生之善恶之故不可不慎也夫心与道岂异乎哉以圣人羣生姑区以别之曰道曰心也心乎大哉至也矣幽过乎鬼神明过乎日月博大包乎天地精微贯乎邻虚幽而不幽故至幽明而不明故至明大而不大故絶大微而不微故至微精日精月灵鬼灵神而妙乎天地三才若有乎若无乎若不有不无若不不有若不不无是可以言语状及乎不可以絶待玄解谕得之在乎瞬息差之在乎毫厘者是可以与至者知不可与学者语圣人以此难明难至也乃为诸教言之义之谕之正之虽夥然多端是皆欲人之不缪也而学者犹昧今夫天下混谓乎心者言之而不详知之而不审苟认意识谓与圣人同得其趣道也不亦远乎


    情出乎性性隐乎情性隐则至实之道息矣是故圣人以性为教而教人天下之动生於情万物之惑正於性情性之善恶天下可不审乎知善恶而不知夫善恶之终始其至知乎知其终而不知其始其至知乎唯圣人之至知知始知终知微知亡见其贯死生幽明而成象成形天地至远而起於情宇宙至大而内於性故万物莫盛乎情性者也情也者有之初也有有则有爱有爱则有嗜欲有嗜欲则男女万物生死焉死生之感则善恶以类变始之终之循死生而未始休性也者无之至也至无则未始无出乎生入乎死而非死非生圣人之道所以寂焉明然唯感所适夫情也为伪为识得之则为爱为惠为亲亲为踈踈为或善为或恶失之则为欺为狡为凶为不逊为贪为溺嗜欲为丧心为灭性夫性也为真为如为至为无邪为清为静近之则为贤为正人远之则为圣神为大圣人圣人以性为教教人而不以情此其藴也情性之在物常然宛然探之不得决之不絶天地有穷性灵不竭五趣迭改情累不释是故情性之谓天下不可不柬也夫以情教人其在生死之间乎以性教人其出夫死生之外乎情教其近也性教其远也诞乎死生之外而罔之其昧天理而絶乎生生之源也小知不及大知醯鸡之局乎瓮瓿之间不亦然乎心动曰业会业曰感感也者通内外之谓也天下之心孰不动万物之业孰不感业之为理也幽感之为势也远故民不睹而不惧圣人之教谨乎业欲其人之必警也欲其心之慎动也内感之谓召外感之谓应召谓其因应谓其果因果形象者皆预也夫心动有逆顺故善恶之情生焉善恶之情已发故祸福之应至焉情之有浅深报之有轻重轻乎可以迁重乎不可却善恶有先後祸福有迟速虽十世万世而相感者不逸岂一世而已乎夫善恶不验乎一世而疑之是亦昧乎因果者也报施不以夫因果正则天下何以劝善人树不见其长而日茂砺不见其销而日无业之在人也如此可不慎乎


    物有性物有命物好生物恶死有血气之属皆然也圣人所以欲生而不欲杀夫生杀有因果善恶有感应其因善其果善其因恶其果恶夫好生之心善好杀之心恶善恶之感可不慎乎人食物物给人昔相负而冥相偿业之致然也人与物而不觉谓物自然天生以养人天何颇邪害性命以育性命天道至仁岂然乎哉夫相偿之理冥而难言也宰杀之势积而难休也故古之法使不暴夫物不合围不揜羣也子钓而不纲弋不射宿其止杀之渐乎佛教教人可生而不可杀可不思耶谅哉


    大信近也小信远也近反远远反近情蔽而然也天下莫近乎心天下莫远乎物人夫不信其心而信其物不亦近反远远反近乎不亦迷缪倒错乎心也者聪明叡智之源也不得其源而所发能不缪乎圣人所以欲人自信其心也信其心而正之则为诚常为诚善为诚孝为诚忠为诚仁为诚慈为诚和为诚顺为诚明诚明则感天地振鬼神更死生变化而独得是不直感天地动鬼神而已矣将又致乎圣人之大道者也是故圣人以信其心为大也夫圣人博说之约说之直示之巧示之皆所以正人心而与人信也人而不信圣人之言乃不信其心耳自弃也自惑也岂谓明乎哉贤乎哉


    修多罗藏者何谓也合理也经也经也者常也贯也摄也显乎前圣後圣所说皆然莫善乎常也持义理而不亡莫善乎贯也总羣生而教之莫善乎摄也阿毗昙藏者何谓也对法也论也论也者判也辨也发明乎圣人之宗趣莫善乎辨指其道之浅深莫善乎判毗尼藏者何谓也戒也律也律也者制也啓衆善遮衆恶莫善乎制也人天乘者何谓也渐之渐也导世俗莫盛乎至渐声闻乘者何谓也权也渐也小道也缘觉乘者何谓也亦小道也从其器而宜之莫盛乎权与其进而不与其退莫盛乎渐菩萨乘者何谓也实也顿也大道也即人心而授大道莫盛乎菩萨乘也其乘与妙觉通其殆庶几者也四轮者何谓也曰风也曰水也曰金也曰地也四轮也者天地之所以成形也观乎四轮则天地之终始可知也三界者何谓也曰欲也曰色也曰无色也三界也者有情者之所依也观乎三界则六合之内外可详而不疑也六道者何谓也曰地狱也曰畜生也曰饿鬼也曰修罗也曰人也曰天也六道也者善恶心之所感也观乎六道则可以慎其为心也四生者何谓也曰胎也曰卵也曰湿也曰化也四生也者情之所成也观乎四生则可以知形命之所以然也何家无教何书无道道近而不道远天下何以知远乎教人而不教他类物其有所遗乎夫幽者远者固人耳目之所不及也惚恍者飞潜者固人力之不能恤也人之不能及宜圣人能及之人之不能恤宜圣人能恤之圣人不能及天下其终昧夫幽远者耶圣人不能恤含灵者将沦而无所拯乎是故圣人之教远近幽明无所不被无所不着天下其广大悉备者孰有如吾圣人之教者也


    天之至高地之至远鬼神之至幽修吾圣人之法则天地应之举吾圣人之言则鬼神顺之天地与圣人同心鬼神与圣人同灵盖以其类相感而然也情不同则人暌类不同则物反非其道则孺子不从今夫感天地振鬼神得乎百姓夷狄更古今而其心不离则吾圣人之道其大通大至断可见矣


    佛者何谓也正乎一者也人者何谓也预乎一者也佛与人一而已矣万物之谓者名也至理之谓者实也执名而昧实天下其知至乎道在乎人谓之因道在乎佛谓之果因也者言乎未至也果也者言乎至也至则正矣正则无所居而不自得焉佛乎岂必形其形迹其迹形迹者乃存其教耳教也者为其正之之资也别万物莫盛乎名同万物莫盛乎实圣人以实教人欲人之大同也圣人以遗名劝人防人之大异也观夫圣人之所以教则名实之至断可见矣


    何人无心何心无妙何教无道何道无中槩言乎中则天下不趋其至道混言其妙则天下不求其至心不尽乎至心至道则伪者狂者矜者慢者由此而不修也生者死者因循变化由此而不警也妙有妙有大妙中有事中有理中夫事中也者万事之制中者也理中也者性理之至正者也夫妙也者妙之者也大妙也者妙之又妙者也妙者百家者皆言而未始及其大妙也大妙者唯吾圣人推之极乎衆妙者也夫事中者百家者皆然吾亦然矣理中者百家者虽预中而未始至中唯吾圣人正其中以验其无不中也曰心曰道名焉耳曰中曰妙语焉耳名与言虽异而至灵一也一即万万即一一复一万复万转之展之交相融摄而浩然不穷大妙重玄其如此也矣夫故其掷大千於方外纳须弥於芥子而至人不疑曰妙而已矣曰中而已矣又何以加焉曰海固深矣而九渊深於海夷谿之子岂能知哉教不可泥道不可罔泥教淫迹罔道弃本泥也者过也罔也者不及也过与不及其为患一也圣人所以为理必诚为事必权而事与理皆以大中得也夫事有宜理有至从其宜而宜之所以为圣人之教也即其至而至之所以为圣人之道也梁齐二帝【梁武齐文宣也】反其宜而事教不亦泥乎魏周二君【魏武周武】泯其至而预道不亦罔乎夫圣人之教善而已矣夫圣人之道正而已矣【其人正人之其事善事之不必僧不必儒不必彼不必此彼此者情也僧儒者迹也圣人垂迹所以存本也圣人行情所以顺性也存本而不滞迹可以语夫权也顺性而不溺情可以语大实也昔者石虎以柄国杀罚自疑其事佛无佑而佛图澄乃谓石虎曰王者当心体大顺动合三宝如其凶愚不为教化所迁安得不诛但刑其可刑罚其可罚者脱刑罚不中也虽倾财奉佛何以益乎宋文帝谓求那跋摩曰孤愧身徇国事虽欲齐戒不杀安得如法也跋摩曰帝王与匹夫所修当异帝王者但正其出言发令使乎人神悦和人神悦和则风雨顺风雨顺则万物遂其所生也以此持齐斋亦至矣以此不杀德亦大矣何必辍半日之飡全一禽之命为之修乎帝抚几称之曰俗迷远理僧滞近教若公之言真所谓天下之达道可以论天人之际矣图澄跋摩古之至人也可谓知权乎】○【已上十六行正文也旧板脱误今补之】


    圣人以五戒之导世俗也教人修人以种人修之则在其身种之则在其神一为而两得故感人心而天下化之与人顺理之谓善从善无迹之谓化善之故人慕而自劝化之故在人而不显故天下不可得以校其功天下不可得以议其德然天下鲜恶孰知非因是而损之天下多善孰知非因是而益之有谓佛无所助夫王者之治天下者此不睹乎理者也


    善不修则人道絶矣性不明则神道灭矣天地之生生者神也万物之灵族者人也其神暗生生者所以异也其人失灵族者所以衰也圣人重人道所以推善而益之也圣人重神道所以推性而嗣之也人者天者圣人者孰不自性而出也圣人者天者人者孰不自善而成也所出者固其本也所成者固其教也衆成之大成者也万本之大本者也圣人以性嗣盖与天下厚其大本也圣人以善益盖与天下务其大成也父母之本者次本也父母之成者次成也次本次成能形人而不能使其必人也必人必神必先其大本大成也而然後及其次本次成是谓知本也夫天下以父子夫妇为人道者是见人道之缘而不见其因也缘者近也因者远也夫天下知以变化自然为乎神道者是见其然而不见其所以然也然者显也所以然者幽也是故圣人推其所以然者以尽神道之幽明也推其远而略其近者以验人道之因果也圣人其与天下之终始乎圣人不自续其族举人族而续之其为族不为大族乎哉圣人不自嗣其嗣举性本而与天下嗣之其为嗣不亦大嗣乎哉教谓布施何谓也布施吾原教虽论而未尽此尽之也布施者圣人之欲人为福也夫福岂有象邪在其为心之善不善耳贪婪悭恡者心之不善者也济人惠物者心之善者也善心感之则为福不善心感之则为极福极之理存乎儒氏之皇极矣皇极者盖论而不议者也夫布施之云为者圣人欲人发其感福之心也其发之者有优劣则应之者有厚薄以佛事而发其施心者优也以世事而发其施心者劣也圣人欲人之福必厚故先优而後劣劣者谓之卑优者谓之胜儒曰福者备也备者百顺之名也无所不顺之谓备此道其缘而不道其因非因则天下不知其所以为福也所种之地薄则所成之物不茂所种之地嘉则所成之物必硕也矣是故圣人示人之胜劣岂有所苟乎如以财而施人者其福可量也以法而施人者其福不可量也可量者并世而言之也不可量者以出世而言之也


    教必尊僧何谓也僧也者以佛为姓以如来为家以法为身以慧为命以禅悦为食故不恃俗氏不营世家不修形骸不贪生不惧死不溽乎五味其防身有戒摄心有定辨明有慧语其戒也洁清三惑而毕身不污语其定也恬思虑正神明而终日不乱语其慧也崇德辨惑而必然以此修之之谓因以此成之之谓果其於物也有慈有悲有大誓有大惠慈也者常欲安万物悲也者常欲拯衆苦誓也者誓与天下见真谛惠也者惠羣生以正法神而通之天地不能揜密而行之鬼神不能测其演法也辩说不滞其护法也奋不顾身能忍人之不可忍能行人之不能行其正命也丐食而食而不为耻其寡欲也粪衣缀鉢而不为贫其无争也可辱而不可轻其无怨也可同而不可损以实相待物以至慈修已故其於天下也能必和能普敬其语无妄故其为信也至其法无我故其为让也诚有威可敬【敬或作警】有仪可则天人望而俨然能福於世能导於俗其忘形也委禽兽而不恡其读诵也冒寒暑而不废以法而出也游人间徧聚落视名若谷响视利若游尘视物色若阳艳煦妪贫病瓦合舆儓而不为卑以道而处也虽深山穷谷草其衣木其食晏然自得不可以利诱不可以势屈谢天子诸侯而不为高其独立也以道自胜虽形影相吊而不为孤其羣居也以法为属会四海之人而不为混其可学也虽三藏十二部百家异道之书无不知也他方殊俗之言无不通也祖述其法则有文有章也行其中道则不空不有也其絶学也离念清浄纯真一如不复有所分别也僧乎其为人至其为心漙其为德备其为道大其为贤非世之所谓贤也其为圣非世之所谓圣也出世殊胜之贤圣也僧也如此可不尊乎


    以世法籍僧何谓也籍僧者非古也其暴周之意耳僧也者远尘离俗其本处乎四民之外籍僧乃民畜僧也吾圣人之世国有僧以僧法治国有俗以俗法治各以其法而治之也未始闻以世法而检僧也岂非圣人既隐其道大衰其徒污杂太甚辅法不胜其人而然乎羽嘉生应龙应龙生凤皇凤皇生衆鸟物久乃变其势之自然也既变则不可不制也制乎在於区之别之邪正曲直不可槩视也石有玉草有兰人乎岂谓无其圣贤邪旌一善则天下劝善礼一贤则天下慕贤近古之高僧者见天子不名预制书则曰师曰公锺山僧远銮舆及门而牀坐不迎虎溪慧远天子临浔阳而诏不出山当世待其人尊其德是故其圣人之道振其徒尚德儒曰贵德何为也为其近於道也儒岂不然哉後世之慕其高僧者交卿大夫尚不得预下士之礼其出其处不若庸人之自得也况如僧远之见天子乎况如慧远之自若乎望吾道之兴吾人之修其可得乎存其教而不须其人存诸何以益乎惟此未尝不涕下


    教谓住持者何谓也住持也者谓藉人持其法使之永住而不泯也夫戒定慧者持法之具也僧园物务者持法之资也法也者大圣之道也资与具待其人而後举善其具而不善其资不可也善其资而不善其具不可也皆善则可以持而住之也昔灵山住持以大迦叶统之竹林住持以身子尸之故圣人之教盛圣人之法长存圣人既隐其世数相失茫然久乎吾人徼幸乃以住持名之势之利之天下相习沓焉纷然几乎成风成俗也圣人不复出其孰为之正外卫者不视不择欲吾圣人之风不衰望圣人之法益昌不可得也悲夫吾何望也


    僧置正而秩比侍中何谓也置正非古也其姚秦之所始也置正可也置秩不可也僧也者委荣利以胜德高世者也岂预宠禄乎与僧比秩不亦造端引後世之竞势乎道?不明不知窒其渐道?之过也夫僧也者出於戒定慧者也夫正也者出於诚明者也僧非诚明孰能诚戒诚定诚慧也不诚乎戒定慧则吾不知其所以为正也宋齐梁陈四代亦沿秦而置正二魏高齐後周革秦之制而置统隋承乎周亦置之统唐革隋则罢统而置录国朝沿唐之制二京则置录列郡则置正夫古今沿革虽异而所尸一也天下难於得人而古今皆然果得其正则吾人庶几无邪也慎之乎慎之乎难其人乎


    有形出无形无形出有形故至神之道不可以有?不可以无测不可以动失不可以静得圣人之道空乎则生生奚来圣人之道不空乎则生孰不泯善体乎空不空於圣人之道其庶几乎夫验空莫若审有形审有形莫若知无形知无形则可以窥神明窥神明始可以语道也道也者神之藴也识之所自出也识也者大患之源也谓圣人之道空此乃溺乎混茫之空也病益病矣天下其孰能治之乎哉


    天下不信性为圣人之因天下不信性为圣人之果天下惑性而不知修性天下言性而不知见性不信性与圣人同因自昧也不信性与圣人同果自弃也不修性而性溺惑也不见性而其言性非审也【或无上二而字】是故指修莫若乎因尅成莫若乎果全性莫若乎修审性莫若乎证因也者修性之表也果也者成性之效也修也者治性之具也证也者见性之验也天下其心方散之乱之惰之慢之谓不必因而罔其表者则天下何以劝其修性而趋其成乎天下之心方疑之惑之而不定也谓不必果而罔其效者则天下何以示其成性而显其果有所至乎谓不必修而罔其具者则天下其性能不蔽而果明且浄乎天下之有见无见断见常见其说方纷然相糅而不辨谓不必证而罔其验者则天下可以别其见性之正乎邪乎至哉不至哉百家者皆言性而不事乎因焉果焉修焉证焉其於性也果效白乎诸子务性而不求乎因也果也修也证也其於性果能至之乎是故吾之圣人道性必先夫因果修证者也旨哉天下可以思之矣


    圣人之教存乎道圣人之道存乎觉觉则明不觉则不明不明则羣灵所以与圣人相间也觉也者非渐觉也极觉也极觉乃圣人之能事毕矣觉之之谓佛况之之谓乘觉之以成乎圣人之道乘之以至乎圣人之域前圣也後圣也孰不然乎哉稽圣人之所觉在乎羣生之常觉也衆生日觉而未始觉觉犹梦晓而犹昧是故圣人振而示之欲其求之引而趋之欲其至之人夫谓佛何拒而訩之为家而投珎蹈路而舍地惑亦甚矣觉也者以言乎近则息尘劳靖神明正本以修末以言乎远则了大伪外死生至寂而常明闲闲与圣人同德觉之效也如此大哉至乎不可以言尽不可以智得神而明之存乎其人


    吾圣人之作当周之盛世也瑞气见乎昭王而周书不书避异也化人自西极而至将穆王以神游圣人其兆於诸夏也十八异僧如秦而始皇怪之佛法其东播之渐也梦於汉而声教遂振其冥数之当兴也出於彼而不出於此何也以彼一天下之大中也将表其心其权其道之大中乎圣人以道作以权适宜以所出示迹夫道也者圣人之理中也权也者圣人之事中也所出也者圣人之示中也示中则圣人之心可知也理中则圣人之道之至也事中则圣人之事之得也传谓彼一天下其所统者若中国之所谓其天下者殆有百数而中国者以吾圣人非出中国而夷之岂其所见之未博乎春秋以徐伐莒不义乃夷狄之以狄人与齐人盟于邢得义乃中国之春秋固儒者圣人之法也岂必以所出而议其人乎然类不足以尽人迹不足以尽道以类而求夫圣人不亦缪乎以迹而议夫圣人之道不亦妄乎圣人见乎五帝三王之後而不见乎五帝三王之先何谓也圣人非苟见也圣人以人心所感而见也五帝三王之前羣生之心不感而圣人不来也五帝三王之後羣生之心感圣人之迹所以至也道在衆生之谓因道在圣人之谓缘因缘有稔焉有未稔焉因缘稔矣虽羣生不求而圣人必至因缘未稔虽羣生求之而圣人不应是知圣人与衆生盖以道而自然相感非若世之有所为者以情而取之以情而舍之也


    圣人之知远至远也圣人之先觉至觉也是故其教推索乎太极之前却道乎天地之更始故其书为博为多为不约浩浩乎不可以一往求不可以一日尽治其书之谓学学其教之谓审审其道之谓至天下非至无本非教无明非书无知是故研圣人之道者不可舍其教也探圣人之教者不可捐其书也今辨其道而拒其教校其教而不顾其书不亦妄乎儒曰虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善也不其然哉谓其道不足法推已道以辨之谓其书不足详援已书以较之夫与乡人讼而引家人证当乎必也不当矣道也者天下之本也书也者天下之迹也事也者天下之异也理也者天下之同也以理而质事天下之公也寻迹以验本天下之当也夫委书而辨道舍理而断事天下若此而为之者公乎当耶


    古之有圣人焉曰佛曰儒曰百家心则一其迹则异夫一焉者其皆欲人为善者也异焉者分家而各为其教者也圣人各为其教故其教人为善之方有浅有奥有近有远及乎絶恶而人不相扰则其德同焉中古之後其世大漓佛者其教相望而出相资以广天下之为善其天意乎其圣人之为乎不测也方天下不可无儒无百家者不可无佛亏一教则损天下之一善道损一善道则天下之恶加多矣夫教也者圣人之迹也为之者【本或无之】圣人之心也见其心则天下无有不是循其迹则天下无有不非是故贤者贵知夫圣人之心文中子曰观皇极谠议知佛教可以一矣王氏殆见圣人之心也


    镡津集卷二