卷四十六

    钦定四库全书


    公是集卷四十六


    宋　刘敞　撰


    杂着


    论性


    人之性必善乎曰然人之性可为尧舜乎曰否性同也而善不同善同也而性不同故善有上有中有下上之中又有上焉中之中又有中焉下之中又有下焉上之上者圣也其次仁也中之上者君子也其次善人也下之上者有常也其次齐民也仁不能圣善不能为君子齐民不能有常而谓人皆可以为尧舜谬也曰苟如是人有性矣性有善矣善有等矣则学无益乎曰否玉之为物也人知其宝也有相倍差者有相十百者有相千万者则岂一玉哉人之性何以异于是虽有万镒之玉不剖不见宝不琢不见用人之学何以异于是孔子曰圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣世乱礼废人莫自学学又不能克其性此孔子所为喟叹然则人之情恶乎曰否情者性之动也性既善矣情安云恶子见夫影乎形曲而曲形直而直夫情亦犹是矣性者仁义也情者礼乐也今夫人未有不亲其亲者令夫人未有不尊其尊者亲亲之谓仁尊尊之谓义故性者仁义也亲其亲驩然乐矣尊其尊肃然恭矣肃然恭者礼之本也驩然乐者乐之原也故情者礼乐也故圣人以仁义治人性以礼乐治人情未有言礼乐而非善者也背其性或毁仁义此非性之过也背其性也丧其情或弃礼乐此非情之过也丧其情也物有夺之矣是故适其理则喜违其分则怒亲之则爱害之则恶生则乐死则哀此皆民之善者也君臣以此相保父子以此相亲夫妇以此相睦长幼以此相序贤不肖以此相别圣人以此起君子以此治奚谓不善耶今夫水火人所恃以生也火失则焚水决则溺非水火之罪也焚者相继溺者相及无怨乎水火而弃之者水火利用也独至于情而以谓不善乎无已则忘其情者而善乎禽兽木石之为乎是可知也孟子曰人之性善人之性皆可为尧舜此过言也尧之时不为无人尧而已矣舜之时不为无人舜而已矣文武周公之时不为无人文武周公而已矣孔子之时可以治国家天下者惟七十余士亦不为无人孔子而已矣安在人可为尧舜哉荀子曰人之性恶其善者伪此悖言也夫古之人曷为乃教人反其性背其真而为道哉信斯言也是圣王礼义无所积而起也杨子曰人之性善恶混此饰言也善则善矣恶则恶矣彼圣人者生而神焉其何恶之存韩子曰人之性上者善下者恶中者善恶混此虚言也昔者仲尼不云乎性相近习相远必上者而善下者而恶是白黑而已何相近之有是四者皆非所以尽性也若孟子可谓知之矣故不知性之善者不知仁义之所出也不知情之善者不知礼乐之所出也是故有反仁义于性而为道丧礼乐于情而为达生于其心害于其躬发于其躬害于其俗圣人复起必从吾言矣


    悯学


    由周以来至于今千有余岁学者益多达者益少其故何耶古之学者其材非有殊于今也其所闻者皆正声耳其所言者皆正道耳其所视者皆正色耳其所习者皆正术耳于以学道是由性之也其达不亦宜乎今之学者其材亦非有殊于古也其所闻者非正声耳其所言者非正道耳其所视者非正色耳其所习者非正术耳于以学道由其反之也其不达不亦宜乎且古之学者非独性之而已又多劝之以义今之学者非独反之而已又多动之以利鸣呼居今之世学古之学不亦勤乎其勤至矣而犹未适于道不亦可悲乎虽然非学者罪也非人性不同也非道去世也时俗改矣师术衰矣复使古之人生于今世其学亦若是止矣虽然君子不可不勉也天下治之理在道道之意在经惟夫好学之士博雅之人与一时超絶者将独至焉其亦安能如古之多达也哉虽然古之达者共逢世有位则将施之今之达者其逢世有位又将以吏为师则是其学之也未始非学于无用者也劳心于无用岂不可悯也哉呜呼学之犹不学也习俗久矣谁居其救此敝者其惟圣人乎


    论治


    察天下之所以不治者何也曰惟其不好善而已矣故君不好善自以为善在已矣故忘其卿大夫虽有善道不得进也卿大夫不好善自以为善在已矣故忘其士士虽有善言不得陈也如此则上无善也下亦无善也孤立自用而无所与谋矣是故法出而天下怨之令下而四海非之是何也由不考天下之善不因天下之是天下之所谓善者上不用天下之所谓是者上不知也凡人之所疆而不足者善也所恶而有余者恶也天下之善固不可徧考然而倾心于善天下之善必归之矣天下之是固不可徧因然而劳意于是天下之是必得之矣故水深而鱼聚之林茂而鸟集之物理相召也夫君不好善必忘其卿大夫使卿大夫贤人耶必不留矣不肖耶君虽恶之犹苟而进如是则君不好善终身与不肖者居也卿大夫不好善必忘其士使贤人耶必不留矣不肖耶卿大夫虽怒之犹苟而进如是卿大夫不好善终身与不肖者居也君与不肖者居卿大夫与不肖者居天下乱可待矣吾本其乱由上不好善故古之明王使卿进大夫之贤者大夫进士之贤者士进民之善者是故四海之内里卷侧陋有善焉君得而用之而况亲戚父兄之臣乎而况左右侍从之臣乎必不伏矣诚尽得人之欢心也是故古之明王畏不得人之善则卑身以先之是故父事三老兄事五更立敢谏之鼓设进善之旌置诽谤之木故王者之好善如此则四海之内思致其善远者蹶而趋之近者就而罄之能者因而陈之不能者亦问而厌之是故王者之好善如此则其臣何为不好善哉故上有善也下亦有善也博览并用而无所疑矣是故法出而天下喜之令下而四海顺之是何也由尽得天下之心者也治道之贵无过此矣虽然好善有三有好而行之者有好而任之者有好而尊之者好而行之者王舜禹是也身善矣而又好善此仁圣之度也好而任之者霸桓文是也身不能善举善而委心马此雄杰之虑也好而尊之者强魏文候是也身不能善闻善不能行又不能任尊而事之天下归其贤敌国不敢伐是亦好善之实也呜呼能知此三者之别而致行之治国何难哉是乃孟子所谓优于天下者也


    言治


    为治者有其迹矣而迹未必可复也语治者有其言矣而言未必可常也遗迹而因于时忘言而徇于理治之大方也故昔者无怀氏神农氏封于泰山禅于梁父者七十有二君而治未尝同此道之谓也崔实论为政仲长统善之贾谊谋匈奴班固非之自汉以来莫谓不然实之言曰明君者以严致平非以寛致平也大宋之兴剗五代之敝除其苛虐吏以难扑赦赎为治而天下以寜南至交趾北至幽都东渐于海西被于流沙外无强桀之邦内无羣党之寇民不见金革之患者于今百年自三代以来未尝有也此可谓以严致平者乎固之言曰谊欲试属国设五饵三表以钓匈奴其术已疎矣先帝与戎约和内爱百姓外亲隣国略循谊之策而匈奴服从至今五十余年自三代之盛讲信修睦附疎柔远亦未尝有若此其久也可谓术已疎者乎从此观之为治者因于时而迹不足守也语治者狥于理而言不足专也故自诗书礼乐治世之具者皆遗迹而求所以迹者也忘言而索于所以言者也非仲长统班固之徒所能见也


    为政


    善为政者使人自养而非养人也使人自治而非治人也务养人者不足于养而离人务治人者不足于治而罔人曰然则如之何使人自养而人自治也曰士农工商者通工易事而相为役者也非相为赐也于是焉敏手疾力而任其事劳心竭虑而致其术既已足其父母妻子矣然後推而及于其族然後推而及于其乡然後又推而及于其道路然後鳏寡孤独残疾者有怀此人之情也岂患不能养哉患不使之养也夫人之生也固冥然其无所守固杂然其不可一是必有师友之势必有宗主之统师友宗主者非威人以刑者也安人以德习人以礼而已矣彼人自有师家自有宗故在上者得善民而教之得善民而教之故在上者不劳而治今夫废人所以自养者而尽其财所谓不足而後养之所以离人也今夫人不为师而家不为宗则亷耻不立而习俗不一所谓不治矣不治而後治之所以罔人也离人者凶罔人者危故圣王务人之所自养者而养人故不乏务人之所自治者而治人故不苛


    言畏


    善者之治其民畏而不惧不善者之治其民惧而不畏何以实之夫善治者固必正其民齐其分壹其志而吾民晓然知之利虽可得不偷取也君子则顾义小人则顾法其不见若其见之其不闻若其闻之是谓畏如是者议可以废于朝刑戮可以废于市矣夫名诚正可传也分诚齐可守也志诚壹可信也事当其是而行之虽不宿戒坦乎其无疑义当其否虽不先请而废之决乎其无忧曰功就而已矣名立而已矣无有远近也无有新故也无有疎戚也上下一之是谓不惧此无他惟其议善明而论恶审也夫不善治则易其名错其分贰其志而吾民无能知之事虽当是不敢行也曰忌义虽当否不敢废也曰谗忌则死矣谗则离矣无有远近也无有新故也无有疎戚也贤不肖一之是谓惧如是者在上则丧其功在下则丧其名夫民既已知功之不可致矣既已知名之不可守矣苟可利焉而引取之而已矣幸于所不见觊于所不闻其私则胜也是谓不畏此无他惟其议善不明而论恶不审也故闻为治者谨于民之所畏与惧而善观治者察于民之所畏与惧畏者心服也畏乃修修乃来惧者貌服也惧乃谋谋乃乱昔者三代之王使民畏故其刑省而治日广且多功秦之王使民惧故其刑繁而治日拙且无功後世之治者慎所以惧民哉


    疑礼


    今之礼非醇经也周道衰孔子没圣人之徒合百说而杂编之至汉而始备其间多六国秦汉之制离文断句统一不明惟曾子问一篇最详而又不信其问曰君葬而世子生则如之何对曰三月而告于祢吾疑非仲尼之言也古者诸侯将薨无世子则命贵公子先为之定也命之定则後无纂夺之忧虽愚人亦知其必然又恶有既殡而待世子生乎既殡而待且不可况既葬而待乎既葬而待是或旷年春秋诸侯逾年无君最其重也况旷年乎仕三月无君则相吊此仕无君也况果无君乎苟以君之重嫡不可不须焉则夫人之生也不可期苟为世子焉苟为女子焉如遂女子亦将尊之乎或曰此谓世子生而告神之礼也非须以为君也为君者先定矣此不然也其名之以世子举之以继体之义宰祝从之有君仪焉何谓非君或曰其诸将反先定者而授之乎曰恶是何言也为人後者为之子也彼既为後矣屡易之可乎或曰吾闻之参也鲁问之几是乎曰问之者对之固亦宜鲁何独参也昔者春秋讥惠公不早分其嫡庶以底大乱又奚为此论哉或曰三年之间有冢宰焉此其见之曰冢宰者奚设哉设以佑嗣子乎设以待嗣子乎且冢宰亦何常之有有伊尹之心则可无则纂也安能望人人于伊尹哉其亦可知矣予以谓质家亲亲先立弟文家尊尊先立子圣人之意必有从乎此不在乎彼也且成王幼周公以为忧况日以冀月以望乎吾以是观之今之礼非醇经审矣


    续谥法


    刘子曰古者生无字死无諡生无字故名而不讳死无諡故上下同之及至于周幼而名冠而字死而諡字者所以贵其名也諡者所以成其德也盛矣文哉


    刘子曰夏商之道不胜其质两周之道不胜其文其斯之谓欤赏罚穷矣


    刘子曰古之为諡者有取也取于名取于号取于字贤者取贤称焉愚者取愚称焉黄帝号之崇也舜禹名之隆也桀纣名之污也尼父字之珍也


    刘子曰爵而不諡周也爵而諡之鲁也不爵而諡汉也由文已哉由文已哉嘉鲁哀公诔尼父合于諡法尧舜禹汤之志作续諡五十以待後世天爵之君子成德焉耳


    教化无方曰尼先觉任重曰摰述而不作曰彭信而好古曰彭隐居求志曰夷【伯夷也】仁义庶几曰渊不幸短命曰渊和而不流曰惠【柳下也】愚知适时曰俞【甯武子】进退寡过曰瑗【遽伯玉】恭俭好礼曰婴【晏子】清浄无为曰聃耄期适道曰聃惠而多爱曰侨【子产】直而不挠曰肸【叔向】轻爵守节曰札【季子】居敬行简曰雍孝友时格曰骞尚德慎言曰适善事父母曰参使能造命曰贡【子贡】在约思纯曰宪【原宪】伎之敏给曰求【冉求】勇而知义曰由【子路】文学博识曰商【子夏】容貌庄敬曰张【颛孙师】信道轻仕曰开【漆雕间】不得中庸曰晳【曾点】言合圣人曰若【子有】敬慎威仪曰华【公西】有德疾忧曰冉【伯牛】知德中庸曰汲【子思】蹈道知言曰轲隐居放言曰逸【夷逸】反性敦礼曰况【荀】兼爱尚贤曰翟上同遵俭曰翟【墨子】救攻上开曰鈃【朱鈃】独善为我曰居【杨子居】巵言日出曰周【庄子】洁白不汚曰皓【四皓】言行轨物曰舒【董子】简易多闻曰向【刘向】守死善道曰胜【龚胜】覃思寡慾曰雄【杨子】审音知化曰旷巧历絶伦曰衡【张平子】达数知来曰辂【管辂】博物多爱曰迁良史实録曰迁


    说大射三侯


    乡射记曰乡侯上个五寻中十尺上个者最上幅中者最中幅也又曰侯道五十弓弓二寸以为侯中此说中幅所以用十尺者取之侯道者也又曰倍中以为躬倍躬以为左右舌此说躬与舌各一幅也又曰下舌半上舌此说上下皆有躬舌也侯中一幅上二幅下一幅幅广二尺则与侯中方矣梓人职所谓广与崇方者此也必先量侯乃制侯中既得侯中乃定躬舌既定躬舌乃因侯中之广而求其崇必定而足凡五十弓之侯其中十尺其布五幅躬舌各一幅也七十弓之侯其中丈四尺其布七幅躬各二幅舌亦各二幅也九十弓之侯其中丈八尺其布九幅躬舌各二幅也其崇则中十尺者崇亦十尺矣中丈四尺者崇亦丈四尺矣中丈八尺者崇亦丈八尺矣谓之中者正以其居中也中者对上之言也有上有中则有下矣九十弓之侯布九尺以五为中七十弓之侯布七尺以四为中五十弓之侯布五尺以三分为中也大射仪曰大侯之崇见鹄于参参见鹄于干干不及地武此高下之节也大侯崇丈八尺栖鹄于其中从远视之则出于参之右舌下故曰见鹄于参也参崇长四尺栖鹄于其中从远视之亦出于干之右舌下故曰见鹄于干也所以必于舌下者舌长能蔽之故以见为节矣干侯之鹄则去地武武者三尺也世言步武步六尺则武三尺武者迹也两迹之间则三尺武以是名之干侯之鹄用此为高盖几中矣其设之次大侯在东参次之干次之使密不至相掩疎足以射其势参差相入是谓狸步郑云中犹身也身之外复有躬舌躬舌身三者异物则五十弓之侯其崇丈八尺七十弓之侯其崇二丈二尺九十弓之侯其崇二丈六尺二丈六尺既难卷舒矣至其设之又令参侯去地一丈五尺少半寸计其上纲则三丈二尺五寸少半寸也大侯去地二丈二尺五寸少半寸计其上纲则四丈八尺五寸少半寸也此之难信不俟言矣郑意以为不若是则大侯之鹄不见于参参不见于干然虽如郑说求之大侯之鹄终不能见于参参亦终不能见于干也胡不尝试以勾股求之人去干五十步干去参二十步干高一丈九尺二寸令人目高七尺从干望参侯之鹄去地二丈四尺五分寸之四乃能见之今郑所说参侯之鹄去地一丈九尺二寸高则高矣欲使鹄裁见不足二寸欲使鹄尽见不足四尺八寸五分寸之四从参侯视大侯亦然然则非也且郑意谓三侯重张当使後侯高前侯耳是与经不合经令获者旌各负其侯执旌者欲使射者视之审也如令大侯在参之背参在干之背其去地皆数十尺虽执旌安得而负之而射者亦安得而覩之哉又经云以狸步张三侯者非为射者之志也乃为张者之法也而郑以为射当如狸之拟物则何预于张侯乎且司射命射惟欲卿大夫皆降再拜稽首公答拜一发中三侯皆获是言值中一侯辄释获尔而郑以为矢扬触有参中者是又失之亦惑已哉


    小功不税


    韩子作小功不税书小功不税礼也曾子曰小功不税是远兄弟终无服也而可乎韩子尝吊于人见其貌戚其意哀而其服吉者问之曰何也曰小功不税也是以韩子疑之而作小功不税之书夫韩子之疑之是也彼人之为非也然而小功不税礼也韩子曰君子于其骨肉死则悲哀而为之服者岂牵于外哉闻其死则悲哀岂有间于新故死哉甚矣夫韩之达于礼而近之也虽然疑之未尽也求之不得也夫为服者至亲之恩以朞断其杀至于大功兄弟之恩以小功止其杀至于缌外亲之服以缌穷其杀至于袒免圣人之制礼岂苟言情哉亦着其文而已矣大功税小功不税其文至于是也兄弟之服不过小功外亲之服不过缌其至于是也因其情而为之文亲疎之杀见矣故礼大功以上不谓之兄弟兄弟有加而大功无加无加者亲亲也有加者报之也亲亲者税下亲亲者不税是亦其情也且礼专为情乎亦为文乎如专为情也则至亲不可以朞断小功不可以不税如为文也则至亲之朞断小功之不税一也夫曾子韩子隆于情而不及文失礼之指而疑其说虽然韩子疑之是也彼人之为非也何以言之耶小功虽不税亦不吉服而已矣记曰闻远兄弟之丧既除丧而后闻之则免袒哭之成踊夫若是奚其吉哉故曰彼人之为非也韩子疑之是也小功不税礼也然则免袒成踊则已矣乎犹有加焉曰我未之闻也虽然降而无服者麻不税是亦降而无服已哀之以其麻哭之以其情逾月然後已其亦愈乎吉也


    师三年解


    晋高宗伐鬼方三年克之周公征东山三年而归夫高宗至明也鬼方至幽也周公大圣也管蔡大恶也以至明伐至幽以大圣讨大恶何必三年三年克之何足以多然而周易是称诗人是美以谓中兴之功莫高悦使之道莫先如此殚财力旷日持久而有胜焉亦足称矣则岂若速成而务财丰孙吴之师不闻朽之久也以是推之所谓三年者殆非世之所谓三年者矣故观既济者离下而坎上也离下则文明莫盛焉坎上则伏隐莫盛焉以文明之进当隐伏之退势不能久而东山亦曰勿士行枚吾以是观之则三年者一年而庶之一年而富之一年而教之之谓矣且夫圣人之于天下也非私其有天下之名也哀夫民之不被其泽而乱政之罔民也是以有征伐焉岂欲亟一时之胜而遗後世之患乎岂欲贪胜之名而忘爱民之道乎是故三年者并庶之富之教之而言也夫为之徐则垂之固教之习则措之安岂若小丈夫哉战则穷国之力而後已若不胜则以诈谋济之故奇变诡谲以计相中邀一时之捷而弃长久之策故胜则遗其患于君不胜则遗其患于民此所谓不忠之大者而圣人所以贵持久孙吴所以尚掘速也夫以孙吴之智窥桓文之德尚不能合以规圣人之道固绵远矣而世不知者乂以谓圣人之师尚若是其缓矣三年而後有成是故老师费财恬而勿虑宿兵玩寇安而勿疑则是俱未得其中也何谓庶之曰除其苛虐寛其征赋老其老幼其幼何谓富之曰畴其田伍治其里邑原其本业节其服用通商阜农劝功易事何谓教之曰生有以养死有以葬祭祀有法出入有仪良其师保美其官守一人莫非吾臣也尺地莫非吾有也引师而去之民効死不畔矣


    御龙解


    天下之物无智于龙者是能乘云气雷雨而游乎天地之间在天地之间无微细隐隙而不容其身者其为物也可谓神矣然而昔之人得而扰之御之则以能识其嗜慾而不倍其性也凡扰畜物之道苟为不尽其性虽狎不留苟为尽其性虽不狎留之然而狎犀象虎豹也易狎龙也难彼龙者恃其才之大而智之神如有不合则去矣非若犀象虎豹之受制于人而求全于人而丧身于人也是以狎之非其道弗就也方夏之衰御龙氏死天下无传御龙之术者龙于是去而不返若无龙焉然则非实无龙也彼其神知天下无有能识已之嗜慾而御之者故匿而不出也其不出天下始益好而奇之万有一遇焉犹震眩颠踣窜匿而不敢视甚矣夫龙之可好而不可亲也可怪而不可扰也岂实龙之情哉然而世之人始因旱而像之因水而禜之怨呼咨嗟以求其肸蠁髣髴之应者呜呼何世之人不惮烦而与龙异好尚且至于此哉


    公是集卷四十六